我们来看马太福音第5章，这段经文值得最大的关注，最深的委身，因为或许在所有新约经文中，没有能像这一段，总结基督徒的心和态度。这段经文表达了基督徒可以拥有的最简单、最有力的见证，用耶稣在第44节的简单陈述就是：「爱你的仇敌。」当我们今天继续研读马太福音，踏上探索第43-48节这段经文之旅的时候，我们来到圣经中极为重要的一部分。

如果在世人眼中，耶稣作过一个总结基督教应当像什么的陈述，那么或许就是「爱你的仇敌」。威尔·杜兰曾被问，他如何看待基督教伦理，他说：「基本上就是爱你的仇敌。毫无疑问，在人类历史中，耶稣设立了最高的伦理，但太糟糕的是，没有人曾达到过这个标准。」这是生命最高的层面。如果爱是最伟大的事情，爱能做的最大事情，就是爱你的仇敌。所以，天国生活的至善，应当在「爱你的仇敌」这个概念中找到。

你要真的和我一同思考。我们今天必须打下基础，让你理解。然后，要奇妙地解决这个问题，当我们听耶稣怎样说的时候，我们要从旧约开始，然后来到新约「爱你的仇敌」这个概念的圆满地步。但是我们必须从背景和基础开始。你要理解，因为这是绝对至关重要的。

在登山宝训的内容中，我认为有两个陈述超过了其他陈述…一开始它们是非常模糊的…这两个陈述总结了人声称要成为天国一员的伦理、标准和要求。这些是非常简单的陈述。你要注意的第一个陈述是5:47。在这句经文中间说：「你们比人有什么长处呢？」这些是基督在整个宝训中所要求的，奇妙的总结陈述。你的体系和任何其他人的相比，有什么长处呢？什么让你不同呢？

然后，在6:8，是另一个简单陈述。「你们不可效法他们。」这是第二个陈述。这两个陈述总结了整个宝训。「你们比人有什么长处呢？」和「你们不可效法他们。」耶稣在两个简单陈述中要说的是：「我的标准不像其他标准。我要求的不是其他人所要求的。我的标准是更高的标准。」他是这么说的。事实上，他在指控整个犹太法利赛的宗教体系，它是次等的。

当谈到你的体系中最好的部分时，有什么是它比其他体系优胜的呢？你所做的，与其他任何人有什么不同呢？什么让你与他人有分别？如果你是我的国的一部分，你不会像他们那样。在我的国里的人拥有的标准，甚至比今日你们和他们当中最高的宗教标准还要高，今日最高的宗教标准还不够高。神对他的国度有一个不同的、独特的、分别的、圣洁的标准。在5:20，他直接指向他们的体系，还说：「我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」

他在说：「我的标准是高的。我的标准比最高的人类标准还高，最高的人类标准是文士和法利赛人的标准。」他们在各种各样的律法、宗教礼仪和仪式中挣扎。在他们的时代，他们是最敬虔的人。然而神却说：「你们与任何其他人没有分别。我的标准是，你们不要像他们那样做事，你要做的是比人可以做到的最好还要好。」不幸地，人类最高的伦理还达不到神的标准。在新约，这不是什么新的东西。神总是呼召子民达到更高的标准。

神救以色列人脱离埃及为奴之地，让他们成为这约的子民不久后，就把这更高的标准给了他们。请听他说：「我是耶和华－你们的神。你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法。」换言之，我的标准不是你来源地的标准，我的标准不是你目的地的标准。「也不可照他们的恶俗行。你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华－你们的神。」

请注意他说了两次「我是耶和华－你们的神」。把这个陈述括起来，以此开头，以此结尾。因为我是耶和华－你们的神，所以你们不要像任何其他人那样行事。你们活着，不是按照任何标准，不是按照你来源地的标准，也不是按照你目的地的标准。因为他是与他们立约的神，因为他们是他特殊的子民，他们要与任何其他人不同。他们要跟从他的诫命，不要带头去跟从他们身边的人的标准。

要按照不同于那在我们身边、吞没我们、把我们陷入在世界中的标准而生活，那是困难的，这对他们而言是困难的，这在耶稣的时代是困难的，这在我们今日是困难的。这是困难的。但那是神要求的。悲哀的是，在那之后的这么多世纪，以色列一直忘记他们的独特性。他们一直忘记，他们的标准是另一个标准，他们不断陷入罪中。

用巴兰的话说，他们是「独居的民，不列在万民中」。这听起来很好。「他们自己住着，不与他人混合。」巴兰是这么说的。但是，真相是他们与身边的一切同化了。以至于圣经说了这个有趣的陈述：「反与他们混杂相合，学习他们的行为。」

那是悲哀的评论，那个评论也可以用来标签教会。他们与异教徒混杂相合，学习他们的行为。从一开始，神总是呼召百姓要成为独特的。他总是呼召百姓要遵从那一个标准，要来到更高的层次。但是神的百姓总是因为某些原因被拉下来。以色列渴望有王，他们的陈述是：「我们定要一个王治理我们，使我们像列国一样。」

他们想要像列国一样。他们甚至说：「我们要像列国一样，去事奉木头与石头。」所以，神一直差先知给他们，不断提醒他们，他们是独特的。像耶利米先知这样说：「你们不要效法列国的行为。」像以西结先知这样说：「不可因埃及的偶像玷污自己。」一个接一个的先知来到，他们单独来、两个两个来、三个三个来，持续地请求神的百姓，要确保他们维持独特的标准。降低标准就是羞辱神。

这在耶稣的时代、在今天也没有分别。神想要他的百姓不同。想要百姓独特。耶稣在这里呈现的关于爱你的仇敌这个标准，不是暴徒的情绪。对于今日一般的外邦人而言，那种陈述听起来像是精神失常，完全没有意义。这不是地上的标准。这不是这个时代的道德。这是独特的。这是要伟大得多的伦理。如果你想要知道真理，这个伦理比起你我所能靠自己遵守的伦理，要伟大得多。爱我们的仇敌，这远超过我们的能力。

留意。天国的特征是绝对不同的，绝对独特的。这一点的关键就是，你不可能那样生活，除非你被注满了神圣的能力。所以，耶稣对法利赛人说：「你们的体系是次等的。你们永远无法靠着我的标准而活，除非你们来到我这里寻求能力。」

这一整个宝训真的在最好的人类标准和神的标准之间作出了对比。即便是那时候最好的人，最律法主义的人，最遵循仪式的，地上最敬虔的人，就是法利赛人，他们也无法达标。例如，他们认为不杀人就足够了。但是耶稣说：「我甚至认为你们不应当恨人。你不应该对兄弟怀怒，这是命令。」

他们认为，不犯奸淫就足够了。但他说：「你们甚至不应该动淫念。」他们认为，如果他们做好所有法律文书工作，他们离婚是没有问题的。耶稣却说：「你们甚至不应该在不合圣经的情况下离婚。」他们认为他们守着一定的誓言就够了。耶稣却说：「你们甚至不需要发誓，因为你们的话语是这么真实、这么纯洁。」他们认为，他们以眼还眼、以牙还牙就够了。他却说：「你们完全不应该报复。」

在第6章，他们说：「我们就是如此祷告的。」耶稣却说：「这不够。你们祷告时，要这么说。」耶稣说：「这是你们的方式，这是错误的方式。我想要你用这样的方式。」耶稣说：「你们关心物质的事物。我想要你先求神的国。」你看到他一直在作出对比。来到5:43-48，他将他们的爱，与他的国的国民应该具备的那种特征的爱，作出对比。他所做的是告诉他们，他们不在他的国度里。他们不合格。

亲爱的弟兄姐妹，我们被呼召要成为独特。那是整个宝训最关切的事情。那真的是耶稣所说的。神呼召我们离开那体系，要成为分别的子民，带着坚定的信仰、委身和我们藉以生活的标准，而这标准不是世人的标准。在信徒的生活中，人的生活和神的国两者之间的分别最清晰不过了。这是一切来源的地方。所以耶稣在这里与以色列对质，因为以色列作为虔诚的民族，却行走在肉体之中。他攻击他们的人文主义宗教传统，说这个传统不幸地达不到神的标准。

让我们看看，耶稣在第43-48节中说了什么关于这个爱的主题。这是如此重要的一个。「你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」

他在这里对他们所说，就如他在第5:21开始，在五个先前的对比中所说的那样：「你们的律法如此说，我却告诉你们。」你们的律法说要爱你们的邻舍，恨你的仇敌。我却告诉你，要爱你的仇敌。你们的标准次于他所说的标准。你们的伦理太低了。首先如我所说，他已经暴露了他们对神圣律例的歪曲：「不可杀人。」然后他也攻击他们无根据地削弱「不可奸淫」这条诫命。然后他攻击他们对婚姻的亵渎。

接着，他反对他们邪恶地篡改禁令，不可妄称主你的神的名。接着，他表明他们如何败坏了以眼还眼的律法。如今，他以最高、最好的爱的基础攻击他们，说你们所谓委身于爱你们的邻舍，这是不够的。我必须说，我感到这是这里最高的陈述，因为这是关于爱的陈述，而爱是最大的事情；爱你的仇敌是爱可以做的最大的事情。当他说爱的时候，他真的来到高峯，来到至高的善。

为了与我们刚才读的作出对比，马太福音第22章记载，一个律法师来见耶稣，问他最大的诫命是什么，在第37节中，耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意爱主－你的神。」这是诫命中的第一，且是最大的。其次是这样的：「爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」换言之，你可以一个一个地守律法和先知的道理，或者你可以只是尽心、尽性、尽意爱主你的神，以及爱人如己，这就覆盖了一切。

这是一切的总和。使徒保罗在罗马书第13章也表明了这一点，他在罗马书13:8-10说：「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」

保罗说，爱就完全了律法。耶稣说，爱就完全了律法。所以，在马太福音第5章，当我们的主开始说爱，他在触及的是总结全律法的东西。弟兄姐妹，这是对法利赛人致命的打击。这是如此直接，以至于这一定让他们血液凝固，就是当耶稣对他们说「你们可以与异教徒相比」时，这是在第47节，这正是耶稣说的。

你的爱不比任何别的人要好。你们没有比税吏和罪人、税吏和外邦人要好。耶稣想说的是：我国度子民的爱，是超越世人所能知道的最好的爱。我们不只是爱邻舍，恨仇敌，我们还爱仇敌。这样说的时候，他在指控他们，因为他们不爱仇敌，不告诉他们，他们需要救主。在这些对比之中的每一个，在马太福音中有六个这样的对比，我们已经划分出三个主要的点：旧约的教导，犹太人的传统，以及来自基督的真理。在六个对比中，都有同样的这三个要点。

首先，我们来看犹太人的传统。请看第43节：「你们听见有话说。」那小小的导引式的短语，我们会看到六次，指的是犹太人的传统。这不是与旧约相关的陈述。这意味着你们的传统被传下来，是这样说的。

这是你们的体系。这是你们发展出来的，你们被这样教导的。这是现在拉比的宗教教导。那是什么？当爱你的邻舍，恨你的仇敌。那是他们被教导的内容。爱你的邻舍，恨你的仇敌。这是相当开放式的。你们要做的第一件事就是搞清楚，谁是邻舍，然后就可以恨别的任何人，都没有问题。

你们可以根据你们怎样定义邻舍，来恨其他人。如果你们把邻舍定义为妻子和三个最好的朋友，那么你们就可以恨全世界的人。所以这完全取决于你们对邻舍的定义。这正是基督谈论的地方，不仅是在这里，而且也会在将要来的研读中看到的其他地方。首先来看第一个部分。「当爱你的邻舍。」听起来很虔诚。「当爱你的邻舍。」听起来真好。你会说：「他们从哪里得到这一点？」那是在旧约中，当然是如此。利未记第19章。他们正是从旧约中获得这一点。

每当他们想要构造一个规则，他们要确保，他们与旧约在某个地方有相交。就像不转的钟，每天都会对两次。有时候他们会触及真理。他们总是可以在某处找到某种为真理而设的基础。所以，他们是在利未记19:18中，经文说：「不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。」那是利未记19:18。「要爱人如己。」那就是他们得到这一点的地方。

但是你留意到某些东西吗？他们有些东西没说。你听到说：「当爱你的邻舍。」他们有什么没有说？「如同自己」。那是一个方便的省略，不是吗？在他们不可思议的骄傲状态中，他们是这么得意洋洋，以至于那种在句子结尾的短语只会令他们的欲望混乱。所以，他们不要被陷入到要待他们与自己同等的地步，所以就扔掉了那个部分。诚然，马可福音第12章，来到耶稣面前的那个人补充说「如同自己」；路加福音第10章的律法师也补充了「如同自己」，但是这可能是因为他们正在说话的对象，所以他们想要确保说得精确。

很明显的是，规范就是「当爱你的邻舍」。他们不想要爱任何人，像爱自己一样。那样会催逼他们。他们太骄傲了，以至于无法同等爱任何人。你想过爱某人如同爱自己，这意味着什么吗？如果你要爱一个人，并没有说如同自己，那么你可以在遥远的距离爱他们。你可以对他们，少于你对待自己。无论你对自己做什么，你对他们就做一半，或者三分一，或者十分一。我的意思是，如果你可以把那个短语丢掉，那就会变得这么方便。如果只是说爱你的邻舍，句号。

但是主有方法，驱动事情直接到我们存在的核心。爱你的邻舍如同爱自己。哦，行了吧！你说我们要如何爱自己？请听，你爱你自己。确实是的。我的意思是，你今天早晨会刷谁的牙齿？你会梳谁的头发？谁的衣柜放在你的小房间里面？谁的存款账户在你的银行里面？你关心自己。你爱自己。爱意味着服务需要。你服务自己的需要。让我们面对这一点。你对自己有真实无伪的爱。不会有什么时候，你不爱自己的。你一直爱自己。你是真心的，你对此是真诚的，你真的如此。你对此很热心。

你习惯了这么做。这是永恒的爱。每当你有兴趣的时候，你就想要满足它。每当你有需要的时候，你就想要满足它。每当你有缺乏的时候，你就想要供应它。每当你有渴望的时候，你就想要满足它。每当你有盼望的时候，你就想要实现它。每当你有雄心的时候，你就想要看到它开花结果。

我的意思是，你们真的代表自己而工作。这是生命运转的方式。你非常关心自己的幸福，你自己的舒服，你自己的安危，你自己的利益，你自己的健康，物质的东西、属灵的东西、暂时的东西、永恒的东西。我们非常关心我们自己。我们寻求自己的愉悦，对于得到我们想要得到的东西，我们毫不晓得有止尽。那就正是你要爱其他人的方式。耶稣说，即便对你的仇敌也是如此。

换言之，你要有那同样完全强烈的真实的、习惯性的、永恒的爱，这爱会把他们的利益、需要、缺乏、渴望、盼望、雄心放到你的心中，催促你做你能做的一切，来确保他们所有的幸福、安危、舒服和利益得到满足；无论他们需要什么，无论他们想要什么，无论他们有过什么愉悦，你都渴望 替他们来满足。

你如何达到期望？上一次你在做你想要做的事情，还是牺牲自己、以至于别人可以做这件事？这二者间作出选择时，你走了哪条路？你真的关心谁？弟兄姐妹，标准是非常高的。爱邻如己是非常、非常高。从人的角度说，这是不可能的，因为，我们完全是全神贯注于自己。你想想就知道了。

从你自己的收入的角度想一想。我的意思是，或许你最多保留你缴税后得到的收入的90%，或许给了主10%。当谈到你花费多少在自己身上，相比于你花费多少在社区里的人身上时，甚至想到你会花费多少在他们身上，都是极少的。至于你给了有需要的人多少，以及你用在自己身上多少，那种对比是非常遥远的，因为我们甚至不会那样思考。所以我们是多么远离这些原则。爱邻如己是一个非常、非常、非常重的原则。那就是我们要去爱的方式。

但是你看到，他们对那没有兴趣，所以他们就丢掉了这部分。爱你的邻舍。所以他们省略了一些东西。但是不止如此，他们还加了一些东西。他们加了什么？「恨你的仇敌。」那是从哪里来的？是从圣经来的吗？不是的，圣经从来没有吩咐我们去恨仇敌。从哪里来的？他们做了什么，编造了这一点吗？是的。

这是他们歪曲思考的逻辑延伸。你看到他们做的是，他们说：「好的，我们要爱邻舍。我们得清楚谁是我们的邻舍。」所以他们说：「我们的邻舍就是犹太人，不是外邦人。」法利赛人是这么相信的。只有犹太人合资格，在犹太人中，只有一些犹太人合资格，一些犹太人不合资格作为邻舍。

例如，请看马太福音9章，9到10节说：「耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上。」是的，耶稣遇见了一个税吏。「耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。」你看到了两个范畴的人。

税吏是变节的生意人，反叛者，勒索钱财的犹太人，他们被人鄙视，因为他们为了钱，卖给了罗马。然后还有罪人。他们是公开的罪人，可见的罪人，妓女和罪犯。法利赛人看到这个场景，他们说：「什么，你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？」

所以他们说，他们的邻舍是犹太人，但只是那些税吏和罪人之外的犹太人。所以我们要排除这些人。他们甚至不是我们的邻舍。有一次他们找到犯奸淫的妇人，他们捡起石头要打死她。所以这是非常局限的邻舍概念。那些都不是。请看约翰福音7:49。在这里，他们走得更远。

法利赛人在这里正泄露自己。第49节，他们说：「但这些不明白律法的百姓是被咒诅的！」他们的意思是，这里有一些暴民。他们在说一羣人。这些没有受过教育、无知识的暴民，不委身于法利赛传统，这些乌合之众不知道律法，他们是被咒诅的。

所以，他们排除了税吏，罪人，还有，这些乌合之众，不委身于他们所委身的律法。你晓得他们的邻舍是谁吗？就是在他们羣体中的人。如果你在他们的羣众中，你会被爱。但是在他们的羣体之外，就是敌人，无论是乌合之众，或是税吏、或是公开的罪人。

如果你不是其中的一个，那门就关上了。只委身于我们自己，此外别无他人。他们得出结论，任何不是邻舍的人都应该要被仇恨，这样来喂养他们邪恶骄傲的心。换言之，他们说：「圣经说，爱你的邻舍。因此，如果一个人不是你的邻舍，他就不用被爱；而爱的反面就是恨，所以爱你的邻舍意味着恨你的仇敌。」

这就是法律论证里面所称的不合理论证；前者不必然推论出后者。但是那就是他们论证的方式，因为他们一开始的时候，心灵就歪曲了。他们为自己的偏见找到了条路。顺带一提，他们读利未记第19章读得也不够多。如果他们读到第34节，说：「和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己。」如果他们多读一点，他们会知道，即便是非犹太人，外人，无论他是谁，都要被爱，如同爱自己。

他们是何等方便地忽视出埃及记12:49：「本地人和寄居在你们中间的外人同归一例。」对不同的人，没有不同的律法。如果你要爱，那你就得爱，这爱要像神的诫命一样宽广。不仅仅是法利赛人像这样。我们知道在耶稣时代有三类人，犹太教的三个小教派：法利赛人、撒都该人、爱色尼人。爱色尼人是一种嬉皮士崇拜。他们离开小镇，在死海边缘建立社羣，如今被称作昆兰。在这个地方发现了死海古卷。他们远离社会而生活。他们在旷野中，过一种原始生活，复制圣经抄本，以苦行的、反社会的方式生活。

爱色尼人在他们的著作中有一些陈述，表明他们与法利赛人有同样的态度。引用如下：「爱神所拣选的人，恨神所拒绝的人。爱所有光明之子，每个人都按照他在神的共同体里的份；恨所有黑闇之子，每个人都按照他在神的复仇中的罪孽。」还有这类话：「利未人咒诅恶魔的所有儿子。」对他们而言，恶魔的儿子就是非爱色尼人。所以他们咒诅每一个不在他们羣众中的人，就如法利赛人。他们的爱是有偏见的、狭隘的、丑陋的，这种爱给了他们恨每个人的许可证。

如果你认为他们并不恨人，那么就看看他们与耶稣基督的互动吧！他们这么充满仇恨。我们在考古学中发现了法利赛人难以捉摸的格言，其中一个是这样的陈述，请听：—这是他们教导的—「如果一个犹太人看到一个外邦人掉入海中，决不能救起他，因为经上记着，你不可兴起流你邻舍的血，但这个人不是你的邻舍。」

换言之，如果你看到一个外邦人溺水，站在那里，享受吧！不要救他；他不是你的邻舍。带着这样的观点，就不奇怪罗马人控诉犹太人对人类充满仇恨了。坦白说，有某个理由可以来看看，为什么他们能够歪曲利未记第19章，套入自己的偏见中。旧约中没有什么地方说过，恨你的仇敌。但是，在旧约中有些地方，第一眼看上去或许有一点难以理解。

所以，让我们从第一点，就是从犹太人的传统，来到旧约的教导。他们从哪里得到这些想法呢？我们要看很多。今天看部分，下一次研读的时候再继续看旧约其他教导。最后，我们要看基督的真理，他要澄清所有这些误解。但是让我给你一个张力，这个张力给他们创造了某种缺口来这么做。他们想要一种恨的方式。他们想要在他们的宗教体系中，证明这件事的合法性，这样这就不会侵犯他们的自以为义。所以他们必须发明某种恨的方式。毫无疑问，他们找到了一些很好的借口。

一个借口是旧约关于要消灭迦南人的应许。当神带以色列人进入应许地，那个时候的土地上充满了迦南人，他们是邪恶卑鄙的人。考古学告诉我们，还没有找到一个种族的人，比迦南人更坏。他们是可鄙的。

他们是人类社会最坏的癌症；人祭，放血，屠杀婴孩；你尽管说，迦南人都做过。可怕的、狂欢的事情。所以迦南人要被除灭。当以色列人进入这块土地，他们被告知要除灭亚摩利人、摩押人、米甸人。不要友善对待。申命记23:3-8说，所有这些人，米甸人、亚摩利人、摩押人不可以友善对待，要被除掉。

之后，我们也读到亚玛力人也要有同样的命运。神说不仅从地球表面除掉他们，而且也要除掉关于他们的记忆，这样他们就永不被纪念。所以，在这里，神对这些百姓说：「你们进入，你们将这些人从那片土地上收拾掉。」当然，法利赛人会看着这一点，说：「你看神说：『你应该恨仇敌。搞定他们。』」一些人会感到困惑。他们说，那个同样说爱你仇敌的神，怎么可能是那个想要除灭所有这些民族的神呢？那是第一个困惑。

但是还有另外一件事情，或许也是火上添油的，那就是所谓的咒诅诗。有一些诗篇，大卫在其中赞扬对他敌人的审判。人们经常说，圣经怎么能说爱你的仇敌，然后却又见到大卫祷告说：「哦神啊，审判我的仇敌；哦神啊，惩罚我的仇敌；让他们陷入网罗，让他们掉入陷阱。」等等等等。「主啊，审判他们，除灭他们。」如果他应该要爱仇敌的话，他怎么能这样祷告？所以毫无疑问，他们拿出一些咒诅诗，并用这些诗歌作为基础。

我会给你一个例证。请翻开圣经，看诗篇第69篇，会帮助你理解。大卫在这里正在做其中一个咒诅诗的祷告。他在呼求审判降临在这些恶人身上。请留意第22节，相当沉重。这是他给出的、相当激动的咒诅。

他说到这些人：「愿他们的筵席在他们面前变为网罗，在他们平安的时候变为机槛。愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你使他们的腰常常战抖。求你将你的恼恨倒在他们身上，叫你的烈怒追上他们。愿他们的住处变为荒场；愿他们的帐棚无人居住。因为你所击打的，他们就逼迫；你所击伤的，他们戏说他的愁苦。愿你在他们的罪上加罪，不容他们在你面前称义。愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。」

那是相当沉重的。我的意思是，那是大声臭骂，神啊，不要赦免任何东西。那么这会变成法利赛人的仇恨的正当理由吗？很有可能，这一点伴随着对迦南人的破坏。他们会说，看，这就是要做的方式，我们要恨敌人。他们以此作为他们个人仇恨和争斗的正当理由。但是如果他们这么做，他们也很可能这么做，就会错过摧毁迦南人的话语和诗篇的话语。因为这些与个人关系无关。有一些东西是法律，这些并不适用于个人关系。

他们再次混淆了这一点。他们拿着以眼还眼的司法律，把它变成每天生活的方式。这里又发生同样的事情。他们拿出圣洁神为了保存公义种子的司法行为，把它变成个人仇恨的正当理由。为什么？首先，迦南人是邪恶的民族。他们令人憎恶到恶心和堕落，以至于圣经说，地都要把他们吐出来。他们是邪恶的民族。

当某人因癌症去看医生，医生把癌切掉，我们不会说医生是残忍、没有爱、不关心、没有同情心、没有怜悯的人。我们为他切掉癌症而感谢他。当神说，除掉迦南人，那不是邪恶的行为。那是美善的行为，为了人类社会除掉邪恶、污秽的民族，这个民族除了污染人类社会之外，一无是处。这是神的司法行为。

这没有给单个的犹太人许可证，来鄙视单个的迦南人，或者因为他做的某些事情而仇恨他。神在他的司法行为中所做的，不会改变一个事实，就是审判迦南人的同一个神，还以对你的那种爱，同样爱他们当中的每个人。就如我爱我的孩子，当我惩罚孩子，惩罚是因为邪恶而来。惩罚并不否认爱。所以其中有一个司法元素。

如果以色列人跟随他们的传统，利未记18章说，她就要分享他们的命运，神想要保留义的种子。为什么？为了带出公义的弥赛亚，来救赎世人。所以保存以色列，是神心中的大关注，以至于你会在世上有见证，他正在从人类社会切除癌症。

我们到今天还有足够的感觉，至少在世界上的某些地方，把我们社会中的一些人分隔，这些人除了给我们的社会带来癌症，就一无是处；他们杀人、残害人、偷盗。我们把他们分隔。神正在以集体性的方式做这件事，为了社会的好处，将那些恶人分开。潘霍华写道：「以色列的战争是历史上唯一的圣战，因为那些是神反对偶像世界的战争。」这不单单是耶稣谴责的敌意，因为不然的话，他会谴责神处理百姓的整个历史。相反地，他确证了旧的约。圣战是有一个位置的。

那么，咒诅诗呢？大卫呼求审判敌人，又怎么说呢？请听。如果你不读第9节，你就错过了诗篇第69章的重点，因为那一节解释了第22-28节。诗篇69:9说：「因我为你的殿心里焦急，如同火烧。」大卫，你为什么焦急？大卫，你为什么忧虑？大卫，你为什么祷告要审判这些人？因为他们不是做在我身上，而是做你的殿身上。

你看到吗？这不是个人性的。大卫一生最大的敌人，就是他的独生子…或者他的儿子，押沙龙。大卫祷告说，神会审判他的儿子，神会审判他的敌人，然而他从内心最深处呼求：「哦，押沙龙，押沙龙，我的儿子，我的儿子。」他祷告求审判来荣耀神，保存他的百姓，这个事实不意味着他不爱他的儿子。这些就是你必须在张力中持守的东西。

我们爱失落者，然而我们祷告，神会证明是正确的，他们的罪会被停止，我们全心爱失落者，我们的心为了那些没有基督的人而痛。然而我们祷告，耶稣会来，设立他的国度，把不义的人放在一旁。我们有着和亲爱的使徒约翰同样的反应，就是当他看到启示录第10章的异象的时候。他说：「我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了，在我口中果然甜如蜜，吃了以后，肚子觉得发苦了。」看到基督再次掌权，这是甘甜的；看到发生在失落者身上的事情，这是苦的。为什么？因为他有着一种张力，一方面是全心爱神，另一方面是也爱人。

那就是大卫的方式 。为神的殿发热心，这让他费尽心思。那些辱骂你人的辱骂都落在我身上。他说，我不是为自己辩护；我是为了你辩护。为神的荣耀和神的尊荣辩护，这是一回事；个人方面恨人，这是另一回事。你必须平衡地理解这两者。审判和咒诅总是司法性的，而非个人性的。我对任何人，尤其是对着最糟糕的敌人，态度该是如何？我的态度要是赦免的爱，同时我也祷告说：「哦神啊，不要让你的仇敌继续羞辱你的名，请获得你当得的荣耀。」

我对仇敌的重要态度，就是爱他们，并且祷告，求神救他。如果神不救他，那么神会审判他，以至于他可以让基督成为这个世界合宜的统治者，再次把公义放在恰当的位置。神惩罚亚当，但是他爱他。神爱该隐，但是他惩罚他。神爱所有世人，但是他让他们溺水。

神爱所多马和蛾摩拉，但是他把两座城市烧成灰烬。神爱以色列国，但是他暂时把他们晾在一旁。神爱他的独生子，但是他让他承受罪，并且死去。神爱今日的世界，但是他应许，有一天这个世界会被火烧。神爱你，但是如果你不认识他的儿子，你会永远在地狱中渡过。

你看到文士和法利赛人从来不在张力中作出任何区分。他们拿出审判的经文，因为他们的邪恶、歪曲、和偏见的心，所以他们容许这些经文变成恨人的正当理由。那完全是错的。借着诗篇第139篇，我可以总结今天的想法。这真的是一个导引。诗篇139:19。请听，这是最有趣的经文。

大卫再次说：「神啊，你必要杀戮恶人。」换言之，他在说，神啊，事情不可能总是这样。事情不应该是这样。「所以，你们好流人血的，离开我去吧！因为他们说恶言顶撞你。」你看到，那是正确的态度。不是为了我，我才为神辩护；是为了你。「你的仇敌也妄称你的名。耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？我切切地恨恶他们，以他们为仇敌。」请停在这里。

等一等，大卫，你在恨人啊。是的，他说，但是我恨他们，是带着什么样的恨？是带着完美的恨。请问，愤怒是对的吗？不对。有一种东西，叫做义愤吗？有的。对我而言，当某人侵犯我的时候，我愤怒是对的吗？不对。当某人羞辱神的时候，我发出义愤，是对的吗？是的。对耶稣而言，他说你不可以这样对我说话，并且打某个人，这是对的吗？不对的。但是当耶稣拿着鞭子，为神的的圣洁和尊荣而辩护呢？愤怒和神圣的义愤有分别。在个人的仇恨和完美的仇恨之间，也有分别。

那就是大卫在说的。他说，主啊，我恨他们，哦主啊，不是因为我自己而恨，不是因为我。我不关心我自己。就我所知，如果是我的话，我会赦免他们，我会爱他们；但是为了你的缘故，我恨他们对你尊荣的名所做的事情。我为他们这些起来攻击你的人而伤心，所以我带着完美的恨而恨他们。

然后他这么说，主啊，我知道这是完美的恨。我知道这不是个人性的。第23节说：「神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有。」主啊，你鉴察我的心，你会看到我的恨是完美的恨，这不是个人性的。这不是深仇。这不是因为某人是敌人，是反对我的人，而发出愤怒。我爱这段经文。

你看到，大卫在说，主啊，我带着完美的恨来恨他。你鉴察我的心，看看是不是这样。看看里面的想法是不是对的。亲爱的弟兄姐妹，我们要说什么？完美的恨不是个人性的。当我们走过这个世界，我要告诉你一些事情。将我们放在众人之上的，将我们放在万事之上的，就是有能力在个人方面爱我们的仇敌。

是的，我们为神的荣耀祷告，希望神可以被证明无辜。是的，我们为咒诅他名的不义的人的结局祷告。是的，我们容许神在火和燃烧的复仇中来到。是的，我们晓得对法利赛人说「爱你的仇敌」的耶稣，同样也在马太福音第23章对法利赛人说：「你们有祸了，我宣告你们的厄运。」是的，我们晓得，在司法上，那会变成审判。在司法上，神会在惩罚中行动，但是那是为了神才这么做的。在为神辩护的时候，我们会高举他的圣名。

但是在我们个人关系当中，我们要以爱我们的仇敌作为我们的特征。那会让我们与世上所有人都不同。在世上的人会爱他们的朋友。他们在这方面做得很好。他们爱他们的家人，这一点也做得不赖。他们甚至会对一些人充满怜悯和同情。但是世上的人不会爱仇敌。相信我，他们不爱仇敌。

世上的人可能不会杀人，但是他们会愤怒。世上的人可能不会犯奸淫，不是所有人都会犯奸淫，但是他们会在心里动淫念。世上的人可能会在离婚方面完成所有法律程序，但是他们本不应该离婚。世上的人有时候会守诺言，但是他们不总是守诺言。世上的人会复仇，一些人会在一个非常平等的基础上这么做，但是他们不会赦免，不会忘记。世上的人也会爱，但是他们不会这样去爱。耶稣在说，我不想要你们像那样。

再次回到第47节。他说什么？「你们比人有什么长处呢？」什么让你们不同呢？如果你们只是在你们的人生上撒一些基督教活动，那么你们不会有什么分别。如果你们只是对基督付出一点点委身的话，你们不会有什么分别。什么使你与其他人有分别？如果有一件事表明你们属于我的国，那就是你爱仇敌。相当高的标准。约翰·斯托德说：「爱他们，就是热烈地渴望他们会悔改，相信，得救。」如果你足够爱他们，他们会回应住在你里面的基督，这个基督是透过那份爱而变得可见。让我们祷告。

主啊，我是谁？竟可以讲这个信息，当这标准甚至是超过我或者任何人的时候。但是我作为你的代言人而讲话，我对我自己的心讲话。教导我去爱，不是爱那些容易爱的人，不是爱那些可爱的人，而是爱那些不可爱的人和敌人。教导我，去爱那些恨我的人。教导我，去爱咒诅我的人。教导我，去爱那些人，他们会让我闭嘴，会伤害我，会伤害我家庭和那些我最亲爱的人。哦神啊！教导我去恨罪，去恨横扫世界的不公义，因为看到耶稣被羞辱而恨。给我完美的恨，这恨呼求公义的一天，呼求公义的国度，那时候有公义的王，拨乱反正。

愿我理解，在对神荣耀的大渴望，和对那些最冒犯他的人的个人性的爱之间，是有分别的。父啊，愿我爱人，爱那些不爱我们的人，以至于甚愿他们说到我们时，说：「他们一定是基督徒，因为没有别的人可以那样去爱。」愿恩典教会被人所知，是这样一个地方，就是人们带着那不是属世的、而是超自然的爱。愿我们不去报复。愿我们不要以牙还牙，而是以赦免和爱回报。所以，像你的儿子所说：「成为我们在天上的父的儿子。」愿我们像你那样去爱，像耶稣那样去爱，即便是对那些最恨我们的人也是如此。

父啊，我们靠着自己无法做到。不可能做到。感谢你，因为罗马书5:5的应许，就是基督的爱已经洒在我们的心中。你已经给我们新的能力，带着新的诫命，带着新的生命去这么做。正如新的创造被呼召去拥有新的爱，愿我们借着神的灵的同在，支取那份能力。给我们宽大的、大大的、赦免的、有爱的心，这样或许可以确认我们的见证，让耶稣被高举。真的，会让你的一些仇敌变成朋友，回应这份爱。我们为你的荣耀祷告。阿们。