很高兴能够和你们一起学习马太福音第6章，首先为你们读第9-13节，门徒的祷告。马太福音6章9-13节说：「所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！」

大多数人只关注祷告如何运作，而不理会它的用途。我们侧重实用。对于我们来说，祷告成为达到目的的手段，而目的通常都是自私的。有人曾说：「人的祷告经常像面临沉船的舵手在抽水一样。」祷告有点像最后防线，有点像属灵的降落伞。你很感恩它存在；但你希望你永远用不着它。人们误解祷告，用自己的角度去看祷告。

但是，在这里，我们学习主耶稣教导门徒的祷告，这个祷告成为一个模式。我们学到的祷告不是为了我们，而是为了神。祷告并不是为了让我们获得我们所需要的，而是给神机会彰显他的荣耀。祷告是为了神，只是附带为了我们。

祷告是与神相交的途径，我们应该经常向神祷告。当我们来到宇宙永活的真神面前，与他沟通，是很实在的事。如果知道可以获得如此美好的礼物，那么我们应该时常祷告。

早期教父屈梭多模说得好：「穿着华丽的君王，远远不如与神相交的恳求者那么杰出。想想当天使在场，天使长聚集，基路伯和撒拉弗环绕着神的宝座，是多么威严的特权。凡人都可以毫不受约束地与天上使人敬畏的全能者沟通，这是前所未有的尊荣！」

能够进入神的宝座前，被他的天使天军围绕，全神贯注地与关心我们的神交通，这个特权是无价啊！若祷告仅仅是如此，那么它足以吸引我们不住地祷告，但祷告不仅如此。祷告不仅是与神沟通的特权。祷告是给神机会彰显他的荣耀。祷告让神可以证明自己是谁。

一个老圣徒说得很美：「真正的祷告令人立即思想到神的属性，并且一直保持，直到信徒的灵魂被合宜地感动。」

祷告是让你对神有印象，而不是让神对你有印象，或对你的需要有印象。你祷告不是为了让神觉得你很圣洁。你祷告不是为了得到你想要的东西，也不是为了让神给你你想要的东西，你祷告是为了让神被彰显。让我们重申约翰福音14:13。耶稣说：「你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。」

神为什么要听你的祷告并且回应？是为了让父得荣耀。祷告首先必须是认识神满有威严的荣耀，并且顺服。我们所有的祈求、热情、恳求、请求、需求、试炼、问题，都－再聚焦在祷告里。都屈服于他的名；第9节说到他的国度；第10节说到他的旨意。所有的祷告都从那里开始。然后第11节说到神供应我们；第12节说到神赦免我们；第13节说到神引导我们。但只有当我们把神放在优先的位置，我们才得到神的供应、赦免和引领。

真正的敬拜从神开始。忘记自我，并且荣耀他。不幸的是，大多数人认为祷告是让神回应自己的渴望。在今天的教会里，人们向神要求东西，要求神必须做什么；进入神面前的时候，确认神必须照他所求的去做。

我在电视上听到两个人传讲信息，他们都是从同一个模子出来的。他们没能恰当地解释圣经，他们告诉人要从神那里要东西。他们要凭着信心，求神这么做、那么做。那天晚上，有人说，如果你被圣灵充满，那么你一辈子都不会生病。你从神那里凭信心要求他给你健康。

这种概念正是我们常看到的祷告手段，而且有过之而无不及，就是说，祷告是按照你的条件从神那里要求东西。无论我们承不承认，很多时候，我们就是这么祷告的。这不是什么新的事情。我从创世纪找个例子给你看，这种祷告方法有多古老。创世纪28:20说：「雅各许愿说。」他现在是族长，这是他对神说的誓言。「神若与我同在，在我所行的路上保佑我，」换句话说，若神按照我的要求做事，「又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。」

这种带条件的祷告怎么样？神啊，你要我站在你那边？那么给我提供以下的东西。「我所立为柱子的石头也必作神的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。」我甚至会十一奉献。我会给钱，但你要按照我说的去做。那不是属灵的誓言；而是属肉体的誓言。神啊，你按照我说的去做，然后我就让你做我的神。你不是这么祷告的。在祷告中，你不是优先。你不能向神祷告要这个、要那个，命令神说要什么、就得有什么。那不正确。我听过这些人经常这样承诺别人：「你只要相信，你就会拥有！」那是胡扯，那不是真的。那只是在耍花招；更糟糕的是，在跟神的主权耍花招。

祷告的目的是高举神，把神放在他应该的位置上，彰显他的威严，他全能的旨意。我们把其它所有的东西都跟他汇合一起。祷告是给神的。因此我们以这个方式做了祷告的大纲，「我们在天上的父」，这是神的父权；「愿人都尊你的名为圣」，这是神的优先性；「愿你的国降临」，这是神的计划；「愿你的旨意成就」，这是神的目的。「将我们日用的饮食赐给我们」，这是神的供应；「免我们的债」，这是神的赦免；「不叫我们遇见试探」，这是神的保护；「因为国度、权柄、荣耀、全是你的直到永远，阿们」，这是神的至高威严。整个祷告模式的焦点集中于神。耶稣给予这个模式，也是针对当时的问题。

因为当时跟随法利赛人和文士教导的犹太人，已经把原本祷告的目的转变成人造的堕落的传统，让人关注自己。他们假冒伪善地利用祷告来展现他们有多属灵。他们在祷告中告诉神一些他不知道的事情，在前面的经文里是这么暗示的。其实他们跟异教徒一样，一直徒劳地重复，好像他们能够纠缠神，叫他按照他们所要的给他们。他们的祷告不合规矩、不正当、不符合圣经。因此耶稣与他们对质，纠正他们。

耶稣在马太福音第6章说，你们的施舍没有按照神的标准。禁食没有按照神的标准。祷告没有按照神的标准。让我来纠正你们。祷告应该是这样的。第9节说：「所以，你们祷告要这样说。」并不是按照你们之前一直在做的。祷告不是以自我为中心，不是自以为义，而是专注于神。他从神的父权开始，说：「我们在天上的父。」

我们上次看到了。第一，我们要承认神是我们的父亲。他是我们的父亲。亚兰语是阿爸。他是我们的爸爸，很亲密的词，有个人的温暖，有归属的家庭。神不是远处的怪物。不是残酷、任性、不道德、践踏臣民的怪兽，而是慈爱、温柔、关心人的父亲。他自己支配天堂所有的财富，为了他圣徒的利益，让他的名字得荣耀。因此，父亲的意思是说神会聆听，因为他关心我们。「我们在天上的父」，意思是他关心，他满足我们的需要，因为他有无限的、永恒的资源。神是爱我们的父亲，祷告就从这里开始。

亲爱的弟兄姐妹，所有的祷告都从这里开始，神关心我们。当你祷告，你要从承认神真的关心我们开始。你不用纠缠，向神要什么。你不用制造声音或做什么让他回应你。你不要像巴力的先知和祭司被以利亚嘲弄。「因为他是神，他或默想或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。」你的神在乎你，他没有打盹，因为他是爱你的父亲，他在等候你进入他的同在。

最好的例子在路加福音15:11-32，浪子回头的故事。其实这个名字不好，因为这个故事不是讲浪子，而是讲慈爱父亲的两个儿子。故事是关于慈爱的父亲，即使一个儿子在家，很自义，但他依然可以饶恕他，也同时可以饶恕离家出走、不公义的儿子；可以饶恕留在家里，尝试讨他父亲的喜悦的儿子，也可以饶恕孤单寂寞、过不道德生活、住在猪圈里的儿子。慈爱的父亲饶恕了他们两个，把自己拥有的全都给了他们。父神关心他的儿子；无论他们有没有信仰，道德不道德，自义或不公义。父神关心我们。他是慈爱的父亲。

因此所有的祷告从承认神关心我们开始，这就是每个祷告的模式。这不是背诵的祷告；这是每一个祷告的模式。你的起点要从承认神不仅是关心我们开始，而且因为他在天上，他有足够的资源来关心。

伟大的基督徒医生杜尼耶，在他的医生病案簿里讲了很多故事。我觉得很有意思的其中一个小场景是这么说的。杜尼耶写道：「我有一个病人，是大家族里面最小的女儿。她父亲觉得难以维持这个家庭。有一天，她听到父亲很绝望地抱怨说：『我们要是没有她该多好。』」杜尼耶说：「这是神永远不会说的话。他对他每一个孩子来说都是慈爱的父亲。」比如说，神对摩西说：「我按你的名认识你。」

你知道圣经里有很多家谱，人们经常在想为什么要列那么多名字？没完没了的名字。神为什么要为这些名字操心呢？无论神在每个家谱里的具体目的是什么都好，我觉得总目的是，神希望人们知道他晓得我们每个人的名字。后来有句话说得很好，「没有一只麻雀掉在地上是神不知道的。」

麦法顿博士曾经说，若你把它从希腊文翻译成亚兰语，说的是：「每一个麻雀跳动时，你父都知道。」他不仅知道麻雀什么时候死亡；他也知道当麻雀跳动的时候，在哪里落地。他关心微小的事。他知道你的名字。他是慈爱的父亲。因此「我们的父」就是神的父权。

第二是神的优先性。这是我们今天仔细探讨的。第9节说：「愿人都尊你的名为圣」。这是你能注意到的第一个祈求：「愿人都尊你的名为圣。」第一个请求是代表神，在你为自己祷告之前你要先代表神。「愿人都尊你的名为圣。」第二个祈求是：「愿你的国降临。」第三个祈求是：「愿你的旨意成就。」然后你可以说：「给我们」，「赦免我们」，「引导我们」。然后你又回到起点，「因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。」祷告总是从神的优先性开始。

平克说：「因此祷告的基本职责阐明得如此清晰。自我以及他所有的需要必须在次要的位置，而神自由地把它放在我们的思想和恳求里。这个祈求占优先，因为荣耀神大能的名是一切的终点。」

「愿人都尊你的名为圣」，就是把神放在优先的位置。即使他是我慈爱的父亲，即使他关心我的需要，即使他有天上的资源可以那么做；我第一个祈求不是代表我自己而是代表他。「愿人都尊你的名为圣」从一开始就是警告我们，祷告不能只顾自己。神是优先的。

我假设你跟我一样在教会长大，你说过很多次：「愿人都尊你的名为圣」，但我在想你是否知道它真正的意义。「愿人都尊你的名为圣」是家喻户晓的一句话。你明白吗？它暗含着什么意思呢？是不是像呼叫「国王万岁」这么正式呢？我觉得不是。当耶稣说：「愿人都尊你的名为圣」，这句话的含义是如此丰富，如此难以想象，我无法详尽论述，因为它包含了神所有的本性，以及所有人类的回应。这并不是随意的宗教常规，不仅是朗读一些关于神的好话。它打开了我们对神的尊敬、敬畏、欣赏、尊贵、荣耀和敬拜。你看到「你的名」吗？这个概念不被头衔限制。

今天当我们想到某个人的名字，它就是名字而已。除了个名字，没有其它意义。我们甚至会说，名字里包含着什么呢？我的名字叫约翰。约翰的意思是神满有恩典的礼物。坦白说，对很多人来说，这是可争议的。那个名字里并没有什么。有很多叫约翰的人，一点也不在乎神。我们的脑子里没有那个概念，不过，我们需要从希伯来人的角度来看这个名字。

犹太人以极为神圣的态度看待神的名字，近乎极端，可是他们却不尊重神的位格，更关注的是不可直呼神的名字。这不是很奇怪吗？他们不尊重神的位格，不顺服神的话语，破坏神的真理，却试图尊神的名为圣，只是尊重那个名字，名字里面的字母。比如说，你或许会记得在旧约里你读到耶和华这个字。希伯来文没有耶和华这个词。即使在旧约经常出现，却没有这个词。那你会问它从哪里来？

在出埃及记里，神的名字是：「我是自有永有的。」就是雅威。另外一个我们很熟悉的神的名字是「阿多奈」，意思就是主、主神、雅威。犹太人只把神的名视为神圣的，但他们仅仅把神的名字看作圣洁的，而不是他的位格和他的旨意。因此犹太人不会说雅威。如果你今天进入希伯来的东正教圈子里说这个字，你或许会被石头砸死。真的。他们不会说。你知道他们怎么做吗？他们把雅威里的辅音抽出来，把主里的元音抽出来；把他们放在一起，就是耶和华这个词，它其实不是一个词。他们编了一个词，让他们不用说出神真正的名字，但这是多么虚伪啊！他们很谨慎不说出神的名字，却同时经常亵渎神。主在这里教导我们，尊他的名为圣，意思是，我们尊重神，不只是他的名字而已。这是包含所有的概念。

我们来研究一下。我们首先看名字，然后看「尊为圣」的意思。在圣经时代，名字不仅是头衔。撒母耳记上18章有很多例子。例如，在撒母耳记上18:30这么说：「每逢非利士军长出来打仗，大卫比扫罗的臣仆做事精明。」大卫在众人中有好的声誉。他比扫罗和他的仆人表现得更有智慧，「因此他的名被人尊重。」他们不是在尊重他名字里面的字母。他的名字被尊重的意思是，他的名字代表他这个人是谁。我们今天会说某某某成名了。谁谁谁有好名声。我们这么说的意思是，他的品行值得我们赞扬。因此，名字代表整个人以及他的品行。

我给你们一个例子。出埃及记34章，很清晰地告诉我们，摩西与神探讨关于他的荣耀。他想确保神与他同在。他想有信心知道神就在那里。因此在33:18他说：「求你显出你的荣耀给我看。」不要给我一个你不与我同在的任务，我想用肉眼看到你的荣耀，好让我知道你就在这里。耶和华答应了。于是耶和华向他彰显他的荣耀。

然后出埃及记34:5说：「耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。」耶和华降临宣告他的名。他说了什么？不断重复地说耶和华，主神吗？宣告他的名是什么意思呢？第6节说：「耶和华在他面前宣告说。」在这里的第5节说他宣告他的名。第6节说他如此地宣告。因此他在第6节所说的跟他在第5节说的是相等的。他在这里宣告了他的名字。看他怎么说的：「耶和华，耶和华，」他就在这里停止了吗？不，他继续说：「是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，」意思是他是圣洁、公正的神。「必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。」他是审判的神等等。

你了解吗？神说我将会宣告我的名。我的名字是「有怜悯的，有恩典的，忍耐的，有丰富良善的，真理，谨守怜悯，饶恕罪孽」等等。换句话说，神的名字是他所有特质的合成。神的所有都包含在他的名字里。「尊他的名为圣」不是痴迷地说神或主这些字眼，而是他的本性和属性。

比如说诗篇9:10说: 「耶和华啊，认识你名的人要倚靠你。」你听见了吗？如果你只是理解名字字面意思，那么所有知道神这个词的人都相信他吗？当然不是。那太荒唐了。但认识你名的人要倚靠你。当眼罩摘下来的时候，当你看见神，你就会相信他。这就是诗篇9:10的精髓。「认识你名的人要倚靠你。」真正明白他本质的人就会相信他。

你可以查看诗篇，这个情况一直重复出现。比如说诗篇7:17说：「我要照着耶和华的公义称谢他，歌颂耶和华至高者的名。」名字指的是他的所有。诗篇102:15说：「列国要敬畏耶和华的名。」他们惧怕的不是那些字母，而是神本身。诗篇113:1和跟随的经文是很有帮助的。「你们要赞美耶和华！耶和华的仆人哪，你们要赞美，赞美耶和华的名！」第3节：「从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的！耶和华超乎万民之上；他的荣耀高过诸天。谁像耶和华—我们的神呢？」

换句话说，他的所有是赞美的原因。在旧约的其它经文也是如此。以赛亚书起码有三处说要赞美主的名。诗篇20:7说：「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华—我们神的名。」但让我们明白名字这个概念的经文是在约翰福音17:6。耶稣说：「你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。」他是什么意思呢？我已经彰显了你是谁。

约翰福音1:14说：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」换句话说他彰显了神。「腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。」所以耶稣是神的名字的化身。他彰显神的一切。这就是他名字的意思。

所以名字不是头衔，而是整体。名字包含整个人。或许我们可以这样祷告：「爱我们关心我们的父，在天上供应我们一切需要的父；愿你的人，你的身份，你的本性，你的属性，你的名声，你本身被尊为圣。」这才是真正的意思。「愿你的名被尊为圣」，不是偶尔在仪式里抛给神的这么一句话，而是不断接近神的方法，明白他，尊他为圣。

在圣经里，神有很多名字，每个名字表达他本质的一部分，这些名字帮助我们明白真理。比如说，圣经里的第三个字是创造的神「以罗欣」，「起初神」。「以罗欣」是创造的神，从「以罗欣」这个词，我们看到他的创造。他作为创造主要被尊为圣。

诗歌作家写得好：「我歌颂神伟大权能，神造众山高峰，扩展广阔海洋四海，创始天空万里。我歌颂神丰盛赐给，粮食产出丰足。神以语言创造万物，说出创世美好。每当眼睛张开视察，见主奇妙作为。如我观察天地四方，全是见证上帝。世间的每棵树与花呈现我主光辉，云与雾腾，风暴刮起，臣服听你指挥，赐给世间生命是主，你分秒都庇护，我身所到不论那方，神在处处念顾。」神无处不在。他被视为创造主。

圣经称他为「伊勒伊罗安」，就是至高的神。创世纪14:18-19说：「愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的！」他是创造的神。他是所有人的神。他是掌管宇宙的主宰。旧约称他为耶和华以勒，主会供应；耶和华尼西，主是我们的锦旗；耶和华拉法，医治的主；耶和华沙龙，主是我们的平安；耶和华齐根努，主是我们的义；耶和华撒巴俄，万军之耶和华；耶和华沙马，主是近的，是同在的；耶和华玛格底肯，耶和华是叫你们成为圣的。

这些名字都代表他的属性。为了展现他的丰满，圣经用很多不同的名字称呼他，但神在历史中最伟大的名字，是主耶稣基督，意思是主，救主，君王。那是他最伟大的名字。作为主耶稣基督，他有很多其他的名字，如：生命的粮、活水、道路、真理、生命、复活、好牧人、枝子、明亮的晨星、神羔羊等等。所有这些名字都表明他不同的属性，因此，当我们说神和他的名字，我们不仅是在说头衔，而是在说他的丰满。以赛亚书9章说：「因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。」这里涵盖他本性的名称。

因此罗马书1:5说：「我们在万国之中叫人为他的名信服真道。」约翰三书7节说：「因他们是为主的名出外。」不仅是头衔，而是他的所是。难怪诗歌作者写道：「愿我口能述说称扬，救主无比丰富尊贵，唱出他的荣美；愿飞上天庭弹金琴，与众天使一同歌吟，声音美妙欢欣，声音美妙欢欣。我歌颂他尊贵职分，歌颂他千万种慈爱，高登荣耀宝座；以最高雅甜美诗词，万古千秋向他高歌，颂他莫大尊荣，颂他莫大尊荣。」

所以我们理解「你的名」指的是神自己完全的丰满。尊崇他的名，意思就是接受他完全的丰满。但是尊他的名又是什么意思？「尊」这个字本身是个古老的字眼，为人熟悉，所以圣经的翻译者保留了它，但是我们是否明白是什么意思呢？「尊」这个字在圣经里是很重要的，而且重复地被用到。这个字的名词形式意思是圣洁。愿你的名圣洁。「尊」就是这个意思。

基本上，「尊」这个字有两个可能的意思。据我所知，它从不用在世俗的希腊语中，但在圣经的希腊语中却有很多用法，因此我们可以轻易地找出它的意思。它基本上有两个概念，一是透过接触超自然、不寻常的东西，把普通的东西变成超乎寻常的。

彼得前书1:16说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」意思是我们本身不圣洁，但通过接触圣洁的神，我们就可以变为圣洁。因此，通过接触圣洁的神，把不圣洁的我们变为圣洁。这是第一个意思。这是这段里面的意思吗？当我们祷告的时候，把神变为圣洁吗？我们的意思是说，神啊，我知道你不是圣洁的，我知道你很普通，但透过这个祷告我想把你变为圣洁？不对。这里不是这个意思。

第二个用法，用的次数较多。那就是把某个东西或某个人看为圣洁，分别为圣。换句话说，在人这方面来说，就是使他们变为圣洁。在神这方面，就是要尊他为圣。当你说：「愿你的名被尊为圣」，意思跟我说「你们要圣洁」的意思是不一样的，对吗？我对你说让你的生命跟神一致，愿他的公义成为你的公义。但当我对神说：「愿你的名被尊为圣」，我在说愿你的名被人看见，也彰显为圣洁的。在这里就是这个用法。我们不是使神变为圣洁。我们只是简单地祈求他被敬畏，被看为圣洁。

「尊」这个字的基本概念很简单。我们说「愿人都尊你的名为圣」，我们说「愿你的名是圣洁的」。这有不同吗？圣洁的概念是不同的。这两种说法是不一样的。不一样的人不都是圣洁的，但是，每一个圣洁的人都是不一样的。你明白吗？很多不同的人未必是圣洁的，但圣洁的人是不一样的。

基本的概念是不同的。它的意思是一个不同的领域，一个存有的不同性质。所以神被称为圣者。他处于不同的领域，他有别于我们的生命，是不同性质的存有。举例来说，在出埃及记20章8节说：「当记念安息日，守为圣日。」这是什么意思？安息日必须和其他日子不一样。在利未记中21:8告诉我们祭司需要圣洁。他们要和其他人不一样。他们要分别为圣，服侍神。圣洁就是指分别为圣，生活在另一个领域里，作为一个不同性质的存有。这就是圣洁的基本意义。

神活在另一个领域里，他存在于一个不同的层面上。圣经说，神与我们是分开的，他是不寻常的、不属世的、和罪人分开的，圣洁的、无玷污的神。神是圣洁的，与我们分别出来的。

尊敬的概念是从这里产生。当我们发出这第一句请求的时候，我们是怀着尊敬的心对神说话。让我举个例子。在民数记20章记载以色列民正在旷野漂流，他们非常干渴。第2-8节说：「会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。百姓向摩西争闹说：『我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。你们为何把耶和华的会众领到这旷野、使我们和牲畜都死在这里呢？你们为何逼着我们出埃及、领我们到这坏地方呢？』」这是神的计划吗？「『这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。』摩西、亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地；耶和华的荣光向他们显现。耶和华晓谕摩西说：『你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐盘石发出水来，水就从盘石流出，给会众和他们的牲畜喝。』」

现在神说，摩西你只要拿着杖去，在他们眼前吩咐盘石发出水来，我就会让水从盘石流出。第9-11节说：「于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。摩西、亚伦就招聚会众到盘石前。摩西说：『你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这盘石中流出来吗？』摩西举手，用杖击打盘石两下。」神是怎么指示他的？神叫他吩咐盘石，而他做什么呢？他击打了盘石两下。顺便说一下，神没有让全部子民偿付摩西的罪，所以「就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西、亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，……。」经文的意思是，神应该被尊敬，被荣耀，被分离出来的，被顺从的，因为你无法做到。「不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。」你知道摩西从没有进入迦南地，因为他击打了那个盘石。

摩西说我不知道。我不知道如果我不击打它，神是否会这么做。摩西也想在以色列民中确定他是他们的英雄。所以只是吩咐盘石不够荣耀神，摩西觉得他需要击打几次，这样他们就会以为是他的杖和手的力量让水流出。他窃取了神的荣耀。他违背神的命令。因为他不信、不顺服、不尊敬，没有把神应得的尊崇归给他。尊他的名为圣，就是全心全意尊敬神，以至于相信他的话，以至于顺从他的话。

屈梭多模说，「尊」这个字的意思等同荣耀和尊敬。俄利根说，「尊」这个字的意思是尊崇、高举。其他人说，「尊」这个字的意思是祝福、赞美。换句话说，就是尊崇神。约翰加尔文这样说：「让神的名应当被尊为圣，意思是说，神应该配得拥有他自己的尊荣，好让人们想到或提起他的时候，都带着至高的崇敬。」

你看到这幅画面了吗？尊神的名为圣，就是认识神的所是，敬畏、尊敬地在神的同在里。我认为这个在「我们的父」这句话的后面，是因为它要保卫一些东西。如果太多「我们的父」，太多阿爸，就会变得非常多愁善感。我们将会把神拉下来，我们让他成为了我们的哥儿们，而这就是今天美国的问题。人们轻浮地向神祷告，以至于没有尊他的名为圣。我们认为，神是我们应该接近的爹地，他会赐予我们所有的东西。

犹太人非常注意这个真理，我们的主也是一样，所以在「我们的父」后面，他说「尊你的名为圣」。犹太人很谨慎，当他们称呼神为父亲时，通常都会给另一个称呼来平衡。有一段犹太人的祷告这么说：「哦主啊，我生命的父和统治者。哦主啊，我生命的父和神。哦父啊，大能的君王，至高全能的神。」在犹太人每天祷告的十八颂祷中，他们的祷告是这样起头的：「哦父啊，哦君王啊，哦主啊。」在赎罪日里的十天忏悔中，犹太人会祷告说：「我们的父，我们的君王」。他们祷告44次，说：「我们的父，我们的君王，我们的父，我们的君王，我们的父，我们的君王。」因为他们从不想只局限于视神为父，为了也能记住神是至高的君王。所以他们小心地描述神。

彼得前书3:15说：「只要心里尊主基督为圣。」他用的是同样的词：尊敬神。把神视为圣洁的、分别出来的、超自然的、不寻常的、配得尊崇、赞美和荣耀的。「尊」就是从一切寻常的、不尊敬神的分别出来；而要尊敬、珍视、敬重、敬畏、尊崇那位圣洁的、永远赐福的唯一真神。你不能用世俗的词语来形容神。你不能用生活用语来跟他说话。神必须有合适他能力和圣洁的头衔。我们很容易说：「愿人都尊你的名为圣」，却不清楚是什么意思。

这样的请求，表明神处于正确的优先位置。我的心渴望寻求在各样情景中，各样关系中，荣耀他。耶稣在约翰福音12章说：「父啊，愿你荣耀你的名。」这是他的目标。

「尊他的名为圣」就是这个意思。但我们如何「尊他的名为圣」呢？这是实际的部分。这个祷告真正在说的什么呢？当我们说「愿人都尊你的名为圣」，到底我们祈求什么呢？我怎么知道祷告被应允呢？神的名如何真的被尊为圣呢？因为它是一个祈求。「神啊，愿你的名被尊为圣」，暗示是通过我。「愿你的名在我的生命中被尊为圣。」但这是如何做到呢？

我们只是在说不要妄称神的名吗？不仅仅是这样。我们是说，要确保在仪式中、在祷告中、在敬拜中要说：「愿人都尊你的名为圣」吗？不。那样说也不错。不过那不是问题。你如何真正地敬畏神？神如何在我的生命中被尊为圣？我会分享四点。

第一，当我们相信他存在，就尊他的名为圣。希伯来书11:6说：「到神面前来的人，必须信有神。」除非你相信神存在，否则你就不能敬重神；永远不能尊崇神。一切从这里开始。顺便一提，经文从不尝试去证明它。因为神是不证自明的。神是公理，公理是不用被证明的。公理就是自明之理。神是圣经中的公理。神从不需要被证明。其它的一切都要被证明。神是公理。神是不言自明的。圣经的作者从不尝试证明，他们只是相信，直到你相信神，你才能尊神为圣。

宇航员詹姆斯爵士说：「宇航员永不会是无神论者。」持有很多奇怪观点的哲学家康德说：「我们心里的律法和上面繁星闪烁的天，驱使我们归向神。」神在人类当中是不证自明的，当我们相信他存在，就是在荣耀他的名。但是你可以相信神存在，却依旧不尊他的名为圣。

第二点，你不仅是通过知道他存在来尊他的名为圣，而是要知道他是什么样的神。有很多人说：「我相信神」，但他们不尊他的名为圣，因为他不是他们心目中真正的神。关于神的真正教义，真正教导，是对神的敬畏。关于神的假教义和假教导，就是对神的不敬。当你说：「耶稣基督」或「神」的时候，我们会认为你滥用神的名。每当你想到一个不属于于神的虚假信息，你就在滥用他的名字。你明白了吗？当你怀疑质疑神，为什么他会做某事，你就在妄称他的名，因为他的属性不是这样的，他的名字不是这样的。所以只有当你相信他是谁，你才可以尊神的名为圣。对神持有不正确的想法，无法尊他的名为圣。

早期教父俄利根说：「自己想象神的人，就是在妄称神的名。」我可以想象，希腊时期的人相信各种神明，而使他们自己偏离了真神。他们创造了神明，他们的神明引起争战，经常更换他们的情人。他们憎恨对方。他们彼此犯奸淫，有不道德的行为和歪曲残暴的恶行。所有他们创造的神明都有这些问题，因为人任何时候创造神明，他们的神明就会变得像他们一样。所以对希腊人说，你需要尊你神的名为圣和你需要赞扬你的神，这些概念都会变得可笑。他们的神明像他们一样卑劣，并不是真神。

一些人已经对真神作了同样的事。一些人从异教得到启发，他们尝试说神是残暴的，当神毁灭法老的军队时，他就是暴君；当神对付迦南人时，他是暴君；当神惩罚一些国家的时候，他非常残暴、有报复的心态而且严厉。这就是约伯记30章21节说的，当约伯尝试找出他的困境时，他陷入罪中，他对神说：「你…待我残忍。」

神被指控为不友爱。盲目惩罚人下地狱。神被视为以色列人残害他人的盟友。当你对神持有这些错误想法，当你看不清神真的是怎么样的，你就不会尊他的名为圣。

事实上，约翰卫斯理听过很多这些批判，最后他说：「你的神是我的魔鬼。我认为你弄反了。」接纳对神错误的理解，就是不尊重他的圣名。基督徒不仅可以错误理解神，而且也会对正确的概念一无所知。因为如果你对神是怎样的也一无所知，那么，当他做事的时候，你就会怀疑他的作为。你不信任他。你不顺服，导致别人被排斥在神以外。在这些情况下，你就是不尊敬神。

为了尊他的名为圣，你必须相信神是怎样的一位神。你要意识到他是谁，但你知道吗？即使你相信神存在，即使你相信他是谁，你或许依然不敬畏神。有很多人相信，很多人有正确的神学观，但不尊神的名为圣。

第三点，当我们不断地意识到神的存在，我们就是尊他的名为圣。知道他是神，知道他是谁，对此有意识，以致我们在每天的生活中将神放在首位，这就是尊他的名为圣。大卫在诗篇16:8说：「我将耶和华常摆在我面前。」我透过神看一切事物。神是我的异象。这就是关键。

你呢？敬畏神就要活在他的意识里。对于我们大部分人来说，我们对神的看法是间歇的。有时很激烈；有时完全缺乏。有时会经常想到神，像现在，聚会结束就会默想神一段时间。然后你会经历很长一段时间，或许一整周很少想到神。间歇的。但若要真正尊他的名为圣，是要把神带到我们每天的思想里，每天的话语里，每天的行为里。你看到神无处不在吗？你在生活中尊他的名为圣吗？透过你所做，所说的一切，所去的每个地方，都能看到神被彰显吗？

现代虔诚诗人亨利·欧内斯特·哈代写了《神秘的美丽》这首诗，他触及这个概念，说：「伦敦有很多情绪，其中混杂着一群有影响力的圣徒。在街道两旁，有眼睛的人就会看艺术家的画。我看见一条沉浸在蓝色的后巷，犹如惠斯勒知道的灵魂。熏鱼店在暗黄的灯光下做生意。这是极好的色彩。啊，景色很精致。有一次我经过混合在日落与黑暗的圣徒雅各公园，多么神秘的灰色、绿色和紫色！我永远不会忘记那个平静的晚上。如果美充满任何地方，我相信神就在那里；他最幸福的脚曾踏过人生最坎坷的道路；他成为人来到人间，向我们显明神仍然经过这些街道。」

圣詹姆斯公园、鱼店、后巷、黄灯，他看到了神。要对神有意识，是恒常的，而不是间歇的。不，尊神的名为圣，意思是我们必须相信他是神，必须相信他是谁，必须时刻意识到他的同在。但你知道吗？你可以做到以上三件事，而不做第四件，但依然不敬畏神。

最后，当我们活出顺服他的生命，我们就尊他的名为圣。这是最后的关键。除非你顺服他，否则你不能完全尊他的名为圣。若说：「是，我相信你存在。我相信圣经所说的你是谁。对，神啊，我意识到你在我生命中的同在。」然后不顺服，这就失去了敬畏他名的能力。这个祷告不只是说让神的名在天上，在全世界，而是在我里面被尊为圣。这个祷告是说：「神啊，我能否作为你圣洁的工具？」祷告就是从这里开始。在你开始寻求你该得到的东西之前，你要先问你该成为什么。

在路德的教理问答中问到，我们如何尊神的名为圣？答案就是：当你的教义和你的生命同时都合乎基督徒样式。当你正确地思想神，做正确的事，就是在尊他的名为圣。这个祷告的第一部分就是：「神啊，教导我真理，帮助我活出来。」「愿人都尊你的名为圣」，意思是说神啊，来住在我里面。通过我正确地认识你，来彰显你的圣洁。我因此正确地活出来，作为回应。所以哥林多前书10:31说：「所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。」这是我们生活的方式。

马太福音5：16，我已经说过了：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」「愿人都尊你的名为圣」，意思是神要透过我被彰显。让光透过我照亮出来，好让他们能荣耀你。你要怎么做呢？你如何顺服呢？如何真正让神被彰显？透过顺服他的话语。圣经说，我们通过承认他是主，来荣耀神。我们通过承认罪，荣耀神；通过信心，荣耀神。我们通过结果子，荣耀神。我们通过赞美，荣耀神。我们通过满足，荣耀神。我们通过宣告他的真理，荣耀他。我们通过传福音，荣耀神。我们通过身体上保持性的纯洁，来荣耀他，哥林多前书6章。我们通过合一，荣耀神。我们可以继续列出所有能做的事，来展现神的威严和荣耀，好让他人通过我们正确地评论神而被他吸引。

尼撒的贵格利写道：「过如此生活的人，坚决抵制激情的攻击。既然他只在必要时分担生命的要求，他就绝不会被肉体的奢侈心动；他对于狂欢、懒惰和骄傲自负，是很陌生的。他轻轻地用脚趾头触碰地面，因为他没有被生活的享乐淹没，而是超越感官带来的一切欺骗。所以即使在肉体中，他极力追求非物质的生活，他认为拥有美德是唯一的财富。熟悉神是唯一的高贵举止。他唯一的特权和能力就是掌控自己，不至于成为欲望的奴隶。如果他在这个物质世界的生命延长，他会难过。就如晕船的人，想赶快抵达码头。」

然后尼撒的贵格利祷告说：「愿我通过你的帮助变得无可指责、公义并圣洁。愿我远离万恶；说诚实的话并做正直的事。愿我在正道上行，以节制为亮光，以公正为装饰，以智慧和审慎为美丽。愿我思想天上的事，憎恶属世的东西，因为一个人除了他的美德，除了见证神圣的力量是他良善的果实外，无法荣耀神。」

「愿人都尊你的名为圣。」他的名在你里面被尊为圣吗？当你祷告的时候，你要这样开始祈求。让我们一起低头祷告。

我们的父，我想起诗篇作者的话：「你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名。」哦主啊，愿会众尊你的名为圣，让众人看见他们的好行为，就荣耀给他们在天上的父。我们祷告是奉主耶稣基督的名。阿们。