我再次读马太福音6:9-13，求神的灵向我们说话。马太福音6:9-13节说：「所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！」

圣经教导我们祷告的力量。我真的相信祷告会带来改变；我相信祷告有功效，有能力。亚伯拉罕的仆人祷告，利百加就出现了；雅各摔跤并且祷告而得胜；以扫想报仇，二十年的想法因为祷告而转变了。约书亚祷告，亚干就被发现了。哈拿祷告，撒母耳就诞生了。大卫祷告，亚希多弗就自己上吊。亚撒祷告，就胜利了。约沙法祷告，神就把敌人打发走了。以赛亚和希西家祷告，在十二小时内十八万五千亚述人被屠杀了。末底改和以斯帖祷告，要消灭犹太人的阴谋被拆穿了，哈曼在自己的托架上上吊了。以斯拉在亚哈瓦祷告，神应允了。尼希米祷告，王的心立刻软下来。以利亚祷告，三年干旱，他又祷告，就下雨了。以利沙祷告，孩子就从死里复活。信徒祷告，彼得就从监牢里释放出来。

我相信祷告有功效，因为圣经里有记载。但除此之外，神的话语说祷告是有效的。雅各书5:16说：「义人祈祷所发的力量是大有功效的。」此外，还举例来解释祈祷的功效。「以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。」

你说：「但他是以利亚；以利亚是先知。」因此雅各补充了这么一句：「以利亚与我们是一样性情的人。」若神应允以利亚的祷告，他也会应允我们的祷告。我们可能无法为同样的事祷告，因为我们没有来自神的启示。不过，我们祷告若跟神的旨意一致，那么我们有同样的权利期待神来动工。「义人祈祷所发的力量，是大有功效的。」耶稣说我们要时常祷告，不灰心。保罗让我们不住祷告，随时多方祷告祈求。我相信神应允祷告；神很具体、很直接地应允祷告。

这就带出一个很有意思的问题。我们今天想重点思想的一句话是：「愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」说这句话的时候，你马上就进退两难。我们真的需要说：「神啊，愿你的旨意成就」吗？神不是全能的吗？这句话不是说了也没用吗？很明显地，神的旨意不是必定会成就吗？有些人甚至质疑祷告的有效性。总是会出现这个问题，神不是全能的吗？他不是不仅知道开始和结束，还决定了中间发生的一切事吗？神不是掌管一切的吗？若是的话，若一切按照他的计划进行的话，那我们为什么要祷告「愿你的旨意成就」呢？本来不就是会这样发生的吗？

然后下一个问题是：「神会改变主意吗？」我们的祷告真的是让神做他计划以外的事吗？其他人或许会说：「我们的旨意会胜过神的旨意吗？神是否定了某件事，但如果我们足够坚持，他就会说：『若你要这样继续坚持的话，那么我就按照你的祷告去行吧』？」神必须要应允我们的祷告吗？祷告如何能吻合神的属性呢？我想你可以总结为两个简单的问题：若神是全能的，那我们为何要祷告？或许有另外一个问题：若我们被命令要去祷告，那么神怎么是全能的呢？

我相信这个问题是有答案的，但我不知道答案是什么，因为我相信这是经文里的奥秘，也再次提醒了我，神的思想远远超过我的，因为这对我来说是不可能的困境－但对神来说并不是这样。最优秀的人跟神的知识之间的差距告诉我，我没有任何能力解决如此明显的矛盾，但对于神来说根本不是什么矛盾。比如我对你说：「马太福音的作者是谁？」我听到的答案或许有两个：有些会说「马太」，有些会说「圣灵」－哪个是正确答案呢？你说是马太和圣灵一起。你是什么意思呢？马太写一节然后说：「好了，圣灵轮到你写一节了。」然后就这样轮来轮去吗？不。他们并没有轮流写经节，章节或段落。马太是机器人吗，圣灵让他默写的吗？不，因为是马太的心灵、感情、词汇，都是马太写的，但也是圣灵写的。你说：「你不能是某个东西的百分之200。」－在你的思想里不行。这正好提醒我们跟神的差距。

如果我对你说：「谁活出你的基督徒生活？」你说：「不是我，乃是基督在我里面活着。」保罗却说：「我是攻克己身，叫身服我。」是谁在做，你还是他？两者都有。肯定是你的全人，完全委身－把你的身体献上当做活祭－但也是他的全部－不是我，而是基督。那怎么可以又是我的全人，又是他的所有呢？我们不能理解，但这再次证明了神是远远超越了我们。如果我问你：「耶稣是神还是人，」答案是什么？对。就像古老的问题，哪里更冷，山里还是冬天？这又是一个吊诡的概念。他是百分之百的神，百分之百的人。你不能是某个东西的百分之200。只能在我们的思想里，因为我们在概念上受到限制。那是奥秘。

你是怎么成为基督徒的？你说：「在创立世界以前已经定了。我在基督里面被拣选了。他把我的名字写在羔羊生命册里。已经被预定了。」但你是如何成为基督徒的？「我来，因为我选择了耶稣基督。」是你还是他？两者都有。整个人？对，用全心。对，完全是他的全能设计的。那你怎么可能两个都明白呢？请听着，我两个都相信。当你在经文里发现这些奥秘，请你不要在中间加添任何东西，把两个都破坏了。那就是诱惑所在。就像有人说：「救恩是神给你投一票，魔鬼给你投反对票，你来投最后决定结果的一票」。那不是真的。不要找中间地带；让两者都存在。

神是全能的。神已经预定了宇宙的流动。神知道开始和结果。神会做他将会做的事。另一方面，祷告是有功效的。若你不知道他们如何汇集到一起，不要让你的神学破坏了你的祷告生活；这些事是会发生的。那种态度是说：「反正所有的事情都会按照神的方式成就，那祷告有什么用呢？」这种态度否认了圣经。

当我们看「愿你的旨意成就」这句话的时候，我们给自己打开了更深的理解，不过你可以放松，因为我们今天不会讲这些。我们需要一点时间。「愿你的旨意成就。」现在，这个祷告怎么样？让我们快快地看回去。这个是每个周日早上要进行的仪式吗？不。那样做是可以的。我觉得有时候过度熟悉可以破坏它本身的意义，但它并不是错的。但这是什么呢？这只是每个祷告的模式。神所不想看到的是某人只是例行公事地朗读。它必须从真正委身的心里涌出来。我的意思是这应该阐释你的灵，你对神的态度，你里面的东西，出来的应该是用不同的词汇但围绕着同样的想法。

有个无名的作者写道：「若我只是在属灵上封闭的间隔里为自己活，我就不能用『我们』这个词了。若我每天不尽力活像他的儿女，我就不能称他为『父』。若我在天上没有积累任何财富，我就不能说『在天上的』。若我没有追求圣洁，我就不能说『愿你的名被尊为圣』。若我没有尽我所能去催促那美好的事情，我就不能说『愿你的国降临』。若我不顺服他的话语，我就不能说『愿你的旨意成就』。若我现在不服侍他的话，我就不能说『在地上如同在天上』。若我不诚实，或若我耍花招来寻求物质，我就不能说『今日赐给我日用的饮食』。若我怨恨别人，我就不能说『赦免我的过犯』。若我有意把自己放在路中间，那我就不能说『不叫我们遇见试探』。若我不穿戴神的全副军装，那么我就不能说『救我们脱离凶恶』。若我作为忠心的下属不忠心于君王，我就不能说『国度是你的』。若我惧怕人要做的事，我就不能把能力归给他。若我只是给自己寻求尊荣，那么我就不能把荣耀归给他。若我生命的范围完全被时间捆绑，我就不能说『永远』」。

他在说什么呢？他在说这是我们表达的心态，对神的正确关系。它就成为祷告的模式，那就会主宰我们所有的祷告。若我们的心焦点正确，我们就会如此祷告。

我们已经看到什么了？祷告以神的父权开头，「我们在天上的父」；然后神的优先，「愿人都尊你的名为圣」；然后神的程序，「愿你的国降临」；现在是神的计划，「愿你的旨意行在地上如同行在天上」。我们再次专注于神。我们看到了神的父权。当我们祷告的时候，我们在祷告的开头认识到神是慈爱的父，不是可怕的龙，不是邪恶的神明，我们不会因为惧怕他将会对我们做什么而颤抖。神是我们慈爱的父，他要把最好的给我们。不仅如此，他在天上，意思是他向亲爱的儿女随意用他永恒的资源，来满足心里的渴慕。因此我们来到「我们在天上的父」面前。

我们第一个祈求是「愿你的名被尊为圣。」那是神的优先。我们在自己里面寻求，愿他的名被尊为圣。然后，我们看到神的程序，「愿你国降临」。我们的渴望是让他的国度在地上彰显，我们的渴望是在地上可以看到他掌权。我们说过通过三种方法实现。首先，通过悔改：国度降临到相信的人，基督就成为他生命的管理者。第二，通过委身：信徒只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。罗马书14章，神的国就在生命中彰显；第三，通过他的再来，他回来设立地上的千禧年国度。

我们现在来到神伟大的计划：「愿你的旨意成就」。每当我们祷告，我们要跟神的旨意一致。请仔细思考，很重要。我们所有祷告的底线是：「神啊，愿你的旨意成就。」这句话的希腊文意思大概是这样：「你的旨意，若你希望任何的事情发生，就让它马上发生吧。」然后希腊文说，「如同行在天上」，把天放第一位，「如同行在地上。」换句话说，「神啊，你随意做吧。」那就是祷告的底线。「你按照你的渴望去做吧，按照心里所想的去做。」那就是祈求。

我觉得大卫在诗篇40：8是那样祷告的：「我的神啊，我乐意照你的旨意行」。我很喜欢这句话。他想知道，他想做；那就是他的心。你可以在基督身上也看到，对吗？在约翰福音4:34，他说：「我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。」在约翰福音6:38，他说：「因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。」在马太福音12:50，他说：「凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姊妹和母亲了。」几本福音书记载他在园中痛苦地祷告：「然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」耶稣的祷告总是让神的旨意成就。「愿你的旨意成就。」

那样做是什么意思呢？我们到底在说些什么？今天我想讲负面的道理，下次讲正面的道理。请留心听，因为会给你新的洞见。有些人祷告说：「愿你的旨意成就，」但他们祷告的时候理解错误。首先，有些人说：「愿你旨意成就」，但态度是充满苦毒怨恨的。换句话说，这是一个人认为他们无法摆脱不可避免的事情，他们对此感到生气。我相信这是因为他们不认识神。他们觉得神是压迫的、独裁的、骄傲自大的、自私的、残忍的，因此说「愿你的旨意成就」是带着苦毒的怨恨。

巴克莱说：「有些人说『愿你的旨意成就』不是因为他们想说，而是因为他们已经接受了事实说：他们不能说其他的。他们已经接受了神太强大的事实，把他们的头撞到宇宙的墙上是没用的。」或许你在你生命中经历过。或许你在你生命中达到某种地步说：「愿你的旨意成就」，但是咬牙切齿地说这话。或许是失去宝贵的孩子，你所爱的人，破碎的爱，身体的残障，你充满苦毒地说：「神啊，愿你的旨意成就。」

欧玛尔·卡亚姆对神有着特别奇妙的观点；他这样写道：「晨开一局至昏晚，剩几残子苦难挽，盘上纵横杀不尽，黑白一一壶中还。」他把神看作下棋手，可以完整地控制棋子，按照自己的意思走动，解决了一个就把它们放入壶中。他又写了另外一段，他把神看作板球运动员，手里拿着拍子，人就是球，无法选择所要去的地方。他写道：「球戏无疑分是非，任此任彼任击搥，笑君不堪唯涂地，伊人明知多少回」。

这是对「愿你的旨意成就」这句话所怀的苦毒怨恨。

圣诗「快乐，快乐，我们敬拜」这首歌的旋律是贝多芬写的，但贝多芬不懂英语。顺便一提，我的理解是英语的翻译比德文原文更好，虽然它们表达的思想完全不一样。事实上，与其讲神的爱，原版说的是神的魔法。整个概念是人道主义说的友爱。英文翻译有基督教的感觉。贝多芬写的音乐很优美，但我挺确定他不会认同基督教以及英文的歌词，因为对于贝多芬来说，生活是艰苦的。对于整个心都委身于音乐的人来说，成为聋子是难以相信的命运。传记作者说，当贝多芬去世，他的拳头紧握，指甲都陷入手掌里，看似要击打神一般；他的唇看似是要向那位让他成为聋子的神吐出藐视和苦毒。有些人就是这样看待生活；他们变得对神有苦毒，愤怒。「愿你的旨意成就，」它成为不可避免的，残酷和无情的上帝的陈述。

还有一些人说「愿你的旨意成就，」但他们的意思不一定是苦毒怨恨；他们是被动的顺从。「愿你的旨意成就。你想怎么做就怎么做吧；反正我也做不了什么。」我看到的第一个是不理解神是慈爱的父，不认识神是关心人的神；神看到人受苦的时候，他的心也碎了；不理解神的爱，他如此地爱，甚至在他的爱中死亡。在苦毒怨恨的观点里，是缺乏理解，但这里是缺乏信心，是一种被动的顺从。感觉是：「你知道吗，我已经不会在意了，因为祷告不起什么作用。顺从吧；最终是神的旨意。」有点像被动地承认被打败。

我个人可以在生命中找到共鸣。在我大学一年级后，有些人知道我出了车祸，差点没命－我的车速每小时75英里，我被甩出车外，滑下了高速大约110米，我的臀部大部分都没有了，擦伤，三度烧伤，然后有些撕裂，还有一些其他的－我不建议你那么做。真的是奇妙的经验。我整个过程中一直清醒，从来没有失去意识。我的眼睛瞪得很大－我甚至没有越线，骨头没有折断，因为我没有滚动而是滑下去。

我从高速公路走下来，站在路边，我记得，当然除外还有很多其他的事，我想：「好了，神，若你要这样争战的话，我投降。我受不了了。」我很清楚神把我放在这个服侍里，但我在把生命往另外一个方向规划，我觉得神抓住我的脖子，把我的头撞在人行道上，然后说：「你现在愿意听了吗？」当时我意识到我无法抵挡了，事实上，我心里有一种被动的顺从；我说：「好吧，主啊，若真的这么重要，若你这么激动，把这个车里面的我加上五个孩子弄翻了，若你让我坐着赶我跑过阿拉巴马州的一半，若对你来说如此重要。」就是在那个时候我被动地顺从了，承认我的计划已经结束了。在之后的三个月，那被动的顺从变成了主动的委身，神就开始炼净我的生命，吸引我归向他。

但我知道有些人会在祷告结束说：「愿你的旨意成就」，但他们真正的意思是：「神啊，我根本对我的祷告没有一点信心，不过我还是这么说，因为这会包括一切。」你是这样祷告的吗？「愿你的旨意成就。」在后面附加这一点点来遮盖那不可避免的，因为你真的不相信你的祷告会起作用。这样做是接受一切的结局都会按照神的旨意发生，是以一种没有喜乐的、疲惫的、被打败的、顺从的、不激动的方式接受。巴克莱说得很好：「不情愿地接受的祷告。」

基督徒通常都持有这个观点。我们一次一次地表现出来。我真的相信我们祷告生活如此脆弱的主要原因，是我们不相信它会起作用。我们都被动地顺从。我们跟主说某件事，然后就放下了，因为我们真的认为不会起什么效果。我们说：「愿你的旨意成就」，就像已经预先知道所求的不会发生。

典型的例子是使徒行传12章：彼得在监牢里，教会很关注，为什么？你说：「彼得以前进过监牢。他们为什么这么难过呢？那对他来说只是个新服侍。」他们不开心，是因为在希律王统治的时候，在彼得之前有另外一个他们的人进监牢了，而且他被砍头了，他是约翰的兄弟雅各。因此他们见到了新一浪的愤怒，所以当彼得在监牢的时候，他们害怕彼得会经历一样的事，比如砍头。

因此他们去了约翰马可的母亲马利亚的家，开始了使徒行传12章的祷告会。「哦神啊，求你释放彼得，哦主啊，求你释放彼得！」他们进行小祷告会的时候，主的天使把彼得从监牢里带了出来。彼得去祷告会的地方敲门，罗大去到门前没有开门。她只是问是谁，她就认得他的声音，她跑了进去，你们看！回应多么迅速－他们还没有结束祷告会，他就敲门了。她跑了进去说：「彼得在门外，彼得在门外。」他们说：「哦罗大。你不知道他在监牢吗？这就是我们在这里祷告的原因。我们开这个祷告会因为他在监牢里。赶紧跪下。」她一直坚持说：「不，就是彼得。」

有些精明的神学家说：「或许是他的天使。」多么愚蠢的一句话。若真的是彼得的天使的话，他应该是在监牢的时候最需要他的天使啊，是不是？他的天使干嘛想参与祷告会呢？最终罗大坚持了，他们就出去把彼得带进来，圣经说：「众人就都惊讶。」为什么呢？我觉得是因为他们跟很多其他的福音派一样；甚至在他们见到神的手，依然质疑祷告是否有用。就是这被动的顺从，让我们轻易陷入枯燥乏味的祷告。

让我从一个使我很不安的角度来说－我们只想把所有东西都分类。是他的旨意，是主的旨意，－你可能会很惊讶，但是，「愿你的旨意行在地上」的假设是：它不总是真的。你明白了吗？它如此地明显，但很深奥。说「愿你的旨意行在地上」，假设的是它不总是会发生。我们说：「愿人都尊你的名为圣」。有没有他的名字没有被尊为圣的时候和地方吗？有。「愿你的国度降临」。有人的心拒绝他来掌权的吗？当然有。因此当我们说：「愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」我们要说同样的话，不总是他的旨意。听着，从这个意义上讲，世界上发生的每件事不都是他的旨意。你需要明白；否则祈求是毫无目的的，而主在要求我们咕哝一些没有意义的话。

你说：「那是什么意思呢？」你知道吗？你进去因为孩子死了哀哭的家里。孩子或许是因为绝症，或许是被车撞，或者是出意外死的，有人会说：「是主的旨意；是主的旨意。」或者你进去母亲患了癌症的家，丈夫和孩子需要她，她的病情恶化得很快，有人会说：「是主的旨意。」或者你听说灾难、洪水、地震、火灾、火车、飞机事故、饥荒，还有饥饿的难民，你说：「是主的旨意。」

你知道吗？若你开始这样看事情的话，你的祷告生活就没有力量。若你是这样看世界的话，那么它会快速地让你无力。这听起来或许有点像异教，但在这个情况下，那不是神的旨意。耶稣来到世界是来制止这类事情的。因为「神不愿一人沉沦，」相信我，到处都有人在沉沦。神的旨意是让万人得救，明白真道，但不是所有人都会。神的旨意在天上成就，但不总是在地上成就。

你说：「等一下－神必须要允许。」对。但不是那样来表达他的旨意，人们死，不是神强烈的渴望－否则他为什么来除灭死亡呢？人们下地狱，不是神强烈的渴望－否则他为什么死，给我们提供了救恩，就是不想我们去那里？的确，我相信神允许人有自由选择行善或行恶。我相信人有选择；我也相信神是全能的。这是我需要面对的另外一个吊诡。神允许了罪；神允许罪孽的杯满盈。这不是他的旨意，但他容许这事情发生。神不为罪负责，也不为罪的后果负责，那不是他的旨意。

让我给你解释我的意思。这里有一个拉力－我知道有些人的思想里在斗争。马太福音10:28说：「不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。」那就是神。神会在地狱里除灭灵魂和身体。那不是撒但，是神。撒但是被除灭而不是除灭者。神在地狱里除灭灵魂和身体。你说：「它们被除灭，肯定是神的旨意。」不，彼得后书3:9说：「神不愿一人沉沦。」神的圣洁，公义必须要处理罪，但那不是神的旨意。那不是他强烈的渴望；那是在他宽容的范围内。在约翰福音5:40，亲爱的主说：「你们不肯到我这里来得生命。」他为耶路撒冷城哭泣说：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。」

在耶利米书13章看到同样的事。神透过耶利米说：「你没有听我的话，你没有遵守我的命令。」他说：「我会毁灭你，让你喝醉，让你们互相猛冲，让你们进入黑暗的死荫。」所有在耶利米书13章出现的可怕审判，然后下一节说：「如果你不顺服我，如果你不转身，我需要这么做，然后我的眼睛将会充满苦涩的眼泪。」因为那从来都不是神对人的渴望。「神爱世人，甚至将他的独生子赐给我们。」为了让人从那些审判中得拯救。

让我多说一点。你说：「那么神为什么容忍罪呢？」你们都知道我是父亲，若我对我的长子说：「马太，你已经十五岁了。几年后你将要离开这个家。那天会比我想的要更快。儿子，你将会独立了。」若我的儿子，苍天不容，去过充满罪的生活，那是我的旨意吗？不是，那样会使我心碎。但他活在选择的范围内。就因为我把自由给了他，不代表他所作的就是我的旨意，我作为父亲或许还要处理后果，让他来承担。

神是慈爱的父。总的来说，人类都有权利发表你的意愿，对吗？你每天都可以选择犯罪或过公义的生活。你认为神想让你选择罪吗？几年前有人对我说：「神的旨意通过你的罪表达出来。」我说：「我在圣经里没有看到这么说。」他说：「但若神是全能的话，这是最符合逻辑的结果了。」然后我说：「你的逻辑大有问题。你最好意识到你的思想和神的完全不同。」神纯洁的眼不是用来看邪恶的。神从不引诱人犯罪。神从不让你犯罪为了表达他的旨意，但神却给了人类自由。

你说：「那神为什么要允许罪呢？」我不知道。人们总说：「牧师，我只有一个问题；神为什么允许罪？」我不知道，但我可以猜。这是神学家探讨很久的问题。当撒但堕落－你会问我：「那是怎么发生的？」我也不知道。人们说：「骄傲从他里面来的吗？」不，因为他是完全的。「是由他的外在来的吗？」不，因为环境是完美的。「那从哪里来的？」我不知道，但神知道。但撒但犯罪了。神现在有两个选择。第一个选择：马上当场消灭撒但。若他那么做的话，或许一些其他天使会说：「你知道吗，那个罪肯定使神不开心了。不知道他怕不怕。不知道他是否怕它的潜力。不知道那都是什么？」或许神花了整个历史，整个永恒消灭叛逆的天使，其他什么事情都没干。

另一方面，当撒但犯罪，神可以说：「好了，我将要允许恶按常规发展，若它有什么可证明的话，就让它证明吧。」我相信神选择了那么做；与其不断地有另外一个叛逆的可能性，他允许的叛逆开足马力地运行，它最终会耗尽的，跟逐渐消失的彗星一样，永远灭亡，再也不会升起了，好让永恒被保存，不要再经历罪。神让它运行，他让所有想要它的天使都聚集一起，他允许它把人心都聚集一起，却一直在人类历史中给愿意来的每个人提供了逃脱的路。

但他允许恶按常规发展，因为神看到了所有永恒的更大画面，它已彻底燃烧，以后再也不会出现。听着，当你在经历恶时候，再怎么说也不是神的旨意。那不是他的渴望。恶在他包容范围内，好让它被破除。因此你不能带着苦毒的怨恨说：「愿你的旨意成就」。你不能带着被动的顺从说「愿你的旨意成就，」－「一切都是神的旨意。」实际上却不是这样。

第三，我们已经提示了，一些人说：「愿你的旨意成就」的时候，带着神学上的保留，我已经说过这点。对于他们来说，这是神学，这只是神做他要的事，他运转万事，这都是固定的，所以不要担心。没有请求，没有紧张，没有热情。神学保守主义者说：「我不需要祷告，因为这都是固定好的，这全是神的旨意，每件事都是神的旨意。」「神是强大的，他运转万事。」

有点像琼.宾厄姆写的《改变的勇气》一书，这本书研究自由派神学家雷茵霍尔德.尼布尔。书中说：有一天尼布尔对一个小女孩说：「亲爱的，我们一起去散步吧。」她说：「我不想去。」他说：「鸟儿会叫，花儿在微风中摇摆，大树和日光都在那里。这是多么美好啊，让我们一起散步吧。」最后小女孩和他一起散步了，他说：「你不享受散步吗？你真的不喜欢吗？」她说：「不，我没有决定，只是因为你比我大。」我猜很多小孩做事，都是因为我们比他们大，不是吗？

也许这是一些人眼中的神；神包含所有一切，超越每个人，比我们还大，所以我们没有什么选择只能这么做。这是大卫的心吗？他说过：「我是多么爱你的律法。」这就是一种对神的神学定义，万事吻合这个定义，这对我是不带个人色彩的。都不过是听天由命。我们不只是降服在神的旨意下，而是完全没有选择。

请注意，我们有选择。让我给你们一个例子，路加福音18章，耶稣在尝试教导：「人要常常祷告，不可灰心。」换句话说，你不想停止祷告，不想变得疲惫，你需要经常不止息地祷告。然后他讲了一个故事：「在一个城市里有一个不敬畏神的审判官，城中有位寡妇来见他，对他说：『向我的敌人报仇。』」她说：「我是冤枉的。审判官啊，那里有不公义，求你还我公义。」

他此时不会这么做，「他多日不准，后来心里说：『我虽不惧怕神，也不尊重世人。」换句话说，我没有外在的压力。「只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！」换句话说，「我厌烦了这个女人，我将要答应她所求的事，因为我要她消失。」你知道这种事情，你也这么对待你的孩子。他们来求问你，第一次你说：「不。」大概过了15次之后，你说：「好，好，好的，现在就做。」

这个故事尝试教导我们什么呢？主说：「神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？」换句话说，如果不公义的审判官为纠缠的女人伸冤，那慈爱的天父又会如何对他的孩子呢？很明显，耶稣的比喻不是在将神和审判者画成等号，而是将寡妇和那个请求者画成等号。

这个寡妇带出两点。第一，她拒绝接受不公义的情境。第二，她坚持为自己申冤。「我不接受不公义的事情，我不会容忍。」她坚持申讨。请注意，我们有权拒绝接受这个世界的一些事情，来持续祷告神，求他照着该成就的方式去成就。我在说「愿你的旨意成就」，不是接受灰色地带。我相信很多时候「愿你的旨意成就」是一种叛乱，一种抵抗这个世界堕落的叛乱，拒绝接受非正常为正常，反对每个违背神旨意的议程、计划、解释、行为和言语。启示录6章，在祭坛下的人们苦求说：「哦主啊，你还要容忍多久？」大卫祷告说：「神啊，不要让你的敌人昌盛，不要让不义的人好走。」

我相信当我们祷告，「愿你的旨意成就」，就是在敌对邪恶的世界，敌对罪和罪的后果。我相信我们需要用我们的反抗来攻击天堂的门。我们不是站着让我们的神学观消极地听从，并带着气愤说：「这都是神的意思」，因为不是这样。作为牧师我想说：「好吧，那一些家庭破碎，也是因为神的旨意。」这不是神的意思，我反对这个想法，我要持续为这件事祷告。或者一个特定的教会瓦解了，「这是主的旨意。」不是的。一个人堕落了，不是神的旨意。我们必须祷告说：「愿你的旨意行在地上」，因为主的旨意并没有行在地上，明白吗？这不是被动的。这就是为什么耶稣说：「要人常常祷告，不可灰心。」不可灰心是什么意思？就是不要默认。

在你做了所有的事之后，可能事情会变成你想的那样。基督徒已经为耶稣的再来祷告很久了：「主耶稣啊，我愿你来！你不值得这种待遇。哦主啊，来建立你的国度，来得着你的荣耀，来受尊崇。」我们已经祷告了两千年，而且还会继续祷告，因为我们要反抗世界的堕落，我们抵抗所有伤害耶稣基督的事，抵抗所有违背他宝贵话语的事，我们需要有那样的灵。我看见耶稣在园中祷告，是一个反抗的祷告。在马太福音26:39他说：「我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」他没有停止，在42节说：「第二次又去祷告说：『我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。』」

然后它说：「来到门徒那里，见他们睡着了。」主三次这么祷告，每次他下来就发现门徒在睡觉，这是悲哀的。耶稣从没有接受现状。他说：「神啊，一定会这样吗？我要反抗这个罪，我要反抗带走我生命的罪，我要反抗拥有罪的必然性，我要反抗一切。」耶稣在反抗这个世界的堕落，可是门徒漠不关心。他们都睡觉了。

你的祷告生活又如何呢？你祷告「愿你的旨意行在地上」，是因为神的旨意不总是被成就吗？你坚持，并不是为了个人的利益，而是你呼求神得荣耀吗？「愿你的旨意成就。」不是那些东西。我们下次将要揭晓正面的道理；让我们祷告。

父啊，谢谢你再次用你的真理触摸我们的心；保罗说他在祷告中触摸了神的心，你透过你的话语触摸了我们。感谢你让我们可以一起学习敬拜赞美你的名。父啊，这不是课堂，不是学术，而是召唤我们去敬拜赞美崇拜并荣耀你的名字。愿我们忠心地聆听。奉耶稣基督的名，阿们。