请翻开圣经，马太福音第6章。我们正在学习主祷文，也可以叫做门徒的祷告。这次我们将集中思考第12节。我再读马太福音6：9-13。

「所以，你们祷告要这样说 ：我们天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！」

第12节说：「免我们的债，如同我们免了人的债。」然后在第14节有第12节的注解：「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」第12节的焦点说到罪和赦免。这是每一个人都需要面对的祈求，因为这是我们祷告生活的一部分。

当然，如果你想一想，你会同意我的意见，上帝所做过的最重要，最使人蒙福，和最困难的事情就是赦免世人的罪。罪必须得到赦免，因为这让我们免下地狱，在今生赐给我们喜乐。罪得到赦免，是最使人蒙福的，因为我们得以与神建立永恒的关系。但是，赦免是最困难的一件事，因为神子必须牺牲自己的生命在十字架上，来拯救我们脱离罪恶的辖制。

不过，最必要的、最使人蒙福的，也是最困难的，就是对罪的赦免。这是人心中最大的需要。一般来说，罪有双重影响，就是罪永远定人的罪。这是罪对未来的影响。罪在当下的影响，则是使人的良心一直承受沉重的愧疚，从而夺去人丰盛的生命。所以，当我们面对罪，我们其实面对罪带来的直接后果，还有愧疚，特别是失去了生命的意义、平安、喜乐，还有罪带来的未来后果，就是永远受到地狱的惩罚。

毫无疑问，人最需要解决的问题就是罪。如果人的罪不被赦免，我们必须面对良心的愧疚和被定罪的事实。莎士比亚声称自己不是神学家，他肯定至少知道圣经的指示，也知道人若是不认罪和有未被赦免的罪，那他在身心上必定是病态的。我记得小时候看《麦克白》时，听到麦克白小姐因着邓肯被谋杀，心中充满挣扎、痛苦和焦虑。谋杀事件使她承受所有身心失调的状况。麦克白召来医生，医生对她说：「不太重。来自幻想的困扰，使你不能休息。」

换句话说，医生说她的问题是在思想里。然后麦克白问医生经典的问题：「你难道不能诊治那种病态的心理，从记忆中拔去根深蒂固的忧郁，拭掉那在脑筋中的烦恼，用使人忘却一切的甘美药剂，把那堆满胸间、重压在心头的积毒扫除干净？」没有医生可以做到。

威廉.桑德勒说： 「无愧的良心是心智与神经质抗衡的一大步。」约翰.斯考特在他的小书《承认罪过》中引用英国一间医院的负责人的话，说：「如果我的病人确定自己被原谅，我明天就可以让一半的病人出院。」无论是对健康还是对天堂，赦免是一个人现在和未来最深层的需要。所以这是在这个祷告中第一个与人类灵魂有关的祈求。

前三个祈求：「愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」是与神有关。最后三个祈求与人有关：「我们日用的饮食，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了人的债；不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。」这三个祈求中的第一个，是为物质需要祈求。「我们日用的饮食，今日赐给我们。」在这三个祈求中只有一个祈求是针对肉体生活，另外两个祈求是针对属灵的需要，因为属灵方面比较重要。但是物质是基本。除非我们在肉体上是活的，否则我们无法活出属灵的原则。

所以，在第11节，我们身体上的需求被满足，然后才到属灵方面；人最基本的、第一个要求，是罪得赦免。这是一个人最深层的属灵需求。这是神和人首先相遇的地方。我们的罪必须先被处理，并且与神建立关系，然后才能求神带领我们不落入试探中，救我们脱离凶恶。

因为神是圣洁的神，他纯洁的眼不愿看见邪恶，也不愿看到罪孽。以赛亚说：「圣战！圣战！圣战！万军之耶和华！」这位完全圣洁的神决不可能与不圣洁的罪人建立关系。如果我们要与神建立任何关系，如果我们要得着什么属灵益处，那必须从祈求赦免开始。在第12节，赦免被提到两次。在第14节提到两次。第15节也提到两次。我们看到罪得到赦免这个主题被强调了六次。

我们已经学过这个祷告是专注于神的身上，是教导人荣耀神的祷告。这个祷告开始于神的父权，「我们天上的父。」然后是神的优先次序，「愿人都尊你的名为圣。」接着是神的议程，「愿你的国降临。」然后是神的目的，「愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」接着是神的供应，「我们日用的饮食，今日赐给我们。」然后是神的赦免，「免我们的债，如同我们免了人的债。」紧跟着是神的保护，「不叫我们遇见。」然后是神的卓越，「因为国度、权柄、荣耀，全是你的。」这全部专注在神身上，现在我们来思想我们的罪如何得到神的赦免。

注意，祷告的本质是我们承认对神完全的依靠。没有神，我们就没有日用的饮食。没有神，我们的罪就不得赦免。离开神，我们的生命没有带领和指引。因此，他是超乎万人之上，国度里的权力和荣耀全属于他。我们专注于神。

我们来看这个祷告中的第12节，通常来说，就是跟神说罪得赦免。我想给你四个原则和四个我们会讨论的词语。我们会先讨论前两个，下次会继续其余的两个。四个原则包含这四个词语。我先讲原则，然后详细看词语。

第一个原则，罪让人愧疚，并带来审判。这是挺基本的。基督徒或者教导圣经的人都知道。罪让人愧疚，并带来审判。这真的是底线。这是人类的困境；人是罪人，这是他的问题。现在圣经上说罪是违背律法。罪触犯了神的律法。罪违背了神的标准。圣经在约翰一书3:4说罪违背了律法。在罗马书3:19说：「普世的人都伏在神审判之下。」我们违背律法，就有罪。然后罗马书6章说道：「因为罪的工价乃是死。」所以人因没有律法而成为罪人。人触犯了神的律法，因此就有了罪，而罪的审判就是死亡。所以，罪让我们愧疚，并带来审判。地球上所有的人都因为他们的罪要接受神的审判。

第二个原则，很简单：赦免由神提供，借着基督的死完成。若要理解这段经文，你必须理解这个原则。神是圣洁的，神看到的是有罪的男人，有罪的女人，有罪的社会，但是神也是一位怜悯、慈爱和寛恕的神，所以神乐意赦免人的罪。尽管人有罪，要被审判，神依然是赦免人的神。圣经说，神不会再记念我们的罪。他会忘记我们的罪恶，把它们埋葬在深海里。东离西离有多远，他使我们的过犯离我们也有多远。贯穿整本圣经，不论是先知书还是使徒的经卷，有很多都讲到神是赦免人的神这个应许。他要赦免我们的罪恶。然而公义、正直和圣洁的神不能赦免罪，除非罪的刑罚被付清。所以基督代替了我们。因为基督的死，神为我们提供了赦免。

第三个原则，我们必须认罪，然后才能从神那里得着罪的赦免。神乐意赦免人的罪，罪的刑罚已经被付清了；挽回和遮盖也已经完成。神的心也满意了。现在只是接受礼物的问题，人只要认罪，就能够接受神所赐的救恩。就像保罗在使徒行传20章说的：「又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。」所以，人必须认罪。约翰一书1:9说承认自己罪的，就是证明自己的罪被赦免、被洗净。换句话说，认罪是赦免的必须表现。这是不可缺少的一部分。

当你来到神面前，你是罪人。人若不为罪悔改，就不会得到救恩。我们的主在登山宝训中说，如果你们想要进天国，要这样行：首先承认灵里的缺乏。你是卑鄙的、贫穷的。没有任何资源可提供给你，你在满身罪污的光景中，你呼求。圣经说，在圣洁的神面前，你为自己的罪痛悔，你渴求公义、恳求神的怜悯，只有这样，神才能接受你。

路加福音18章说，法利赛人走进圣殿说：「神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。」而税吏在角落里，不敢抬起头，而是捶打自己胸口，呼喊说：「神啊，开恩可怜我这个罪人！」然后耶稣说：「这人回家去比那人倒算为义了。」为什么？因为拒绝承认自己的罪行，另一个承认了。认罪是获得赦免的基础。神也乐意赦免认罪的人。我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

还有第四个原则，很重要，也是让最多人困惑的。互相饶恕是获得饶恕的必需部分。第14节和15节告诉我们，只有我们自己先饶恕，才能得到饶恕。读这经文的人会觉得困惑，因为这看起来是我们饶恕其他人，才能从神那里得到饶恕。然后他们就假设在得到救赎之前，必须先饶恕人。很多人就说：「我不明白。你的意思是，在我饶恕其他人之前，我不可能会得到神的饶恕？如果我不是基督徒，我怎样能饶恕他人？」在有公义的本质之前，怎么会有公义的行为？这个问题对14和15节整个概念有错误理解。现在我们一起来解决这个问题。

我们讲了四个原则，第一个原则就是：罪让人愧疚，并带来审判。第二个原则：赦免是由神提供，借着基督的死完成。第三个原则：我们必须认罪，然后才能从神那里得着罪的赦免。第四个原则：互相饶恕是获得饶恕的重要部分。

现在让我们从这四个原则中找出四个词语。第一个是罪让我们愧疚。然后是赦免是由神提供。接着是悔改是必要的，还有饶恕他人是基本的。今天以及往后两次我要讲：罪、赦免、悔改和饶恕。

第一个词语：罪。「免我们的债」。第15节用了「过犯」这个词。「过犯」就是指罪。罪是问题所在，是每一个人的问题。人有罪性。罗马书3：10说：「就如经上所记：没有义人，连一个也没有。」第12节说：「都是偏离正路」。这就是说，他们都从公义的路上偏离了。「一同变为无用」，希腊词无用意思是坏了的牛奶，变酸了。「没有行善的，连一个也没有。」没有人。

罗马书3：19说：「我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住个人的口。」换句话说，没有辩解。你不能说什么来替自己辩护。第23节说：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」罗马书5：12继续说：「这就如罪从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」在第4章继续说，众人在亚当里都死了，罪临到众人身上。

重点是，每一个人都确实犯了罪，每一个人。罪会破坏人们之间的关系，罪也会激起宇宙中的混乱。罪等着攻击每个降生到世界上的人。大卫说：「在我母亲怀胎的时候，就有了罪。」圣经告诉我们罪恶从每一个人出生那一刻就开始了。罪是世界的君主，主宰人心。罪是灵魂的第一个主君。罪的病毒已经污染了每一个生物。罪使人心力衰退，让人容易得到疾病、死亡和地狱。罪让婚姻破裂，家庭破裂，友谊破碎，让我们争吵、痛苦、忧伤和死亡。罪是所有这些的共同点。

怪不得在约书亚记7:12说：「是因成了被咒诅的。」这是跟蛇的毒液，跟死亡的恶臭相比的。更悲惨的是，从人类资源角度来看，没有什么能做的。耶利米说：「古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。」彻底没希望了。罪主宰了我们的思想。罗马书1：21说：「他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。」罪主宰着我们的意志。耶利米书44章说：「他们却不听从，不侧耳而听，不转离恶事。」罪还主宰着我们的情绪和情感。约翰福音3章说：「不爱光，倒爱黑暗。」思想、意志、情感、情绪都被罪主宰着。

罪将人带到撒但的掌权之下。以弗所书2章说：「那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。」罪将人带到神的愤怒之下，他们成为愤怒之子，以弗所书2:3说的。罪让人的生命彻底痛苦。约伯在5：7说：「人生在世必遇患难，如同火星飞腾。」以赛亚在57:21说：「恶人必不得平安！」罗马书8:20说：「因为受造之物服在虚空之下。」

所以一个人的一生有罪这个污点，每年将近有五千万人死的时候都要面对罪的最终后果。所以人有一个很深层的问题。罪是人的问题！这要比日常饮食，或任何其它东西更深层的问题，所以主说，当你祷告的时候，你必须祷告祈求罪得赦免。这必须被带到神的面前，因为这是最深的需要。罪必须被对付。明白了吗？所以当我们祷告时，我们的祷告必须有对罪的认知。这就是神所说的。

第12节有「债」这个字。第14和15节有「过犯」这个词。新约中有五个说到罪的词语。第一个的意思是没打中目标，用的次数比其它都多。这是描绘弓箭手的。你射箭却错过靶子，一般来说，你错过的原因，是你的箭头没有达到目标。「世人都犯了罪，亏缺了……」。「亏缺」就是这个词语。无论你在哪里射，它永远射不到目标。一些人的箭要比其他人射的远，但是没有能达到目标。

我们处理问题的方法会有不同，但是每个人的箭都没有达到目标。我们没打中目标，因为目标在哪里？马太福音5:48。主在登山宝训里教导说：「所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」当你像神一样时，你打中目标，然而当你不像时，你打不中。欢迎来到没打中目标这个群体中。我们打不中。这是罪的第一个词。

第二个词的意思是跨过一条线。神画了一条线，这条线是区分对错的。当你犯罪时，你就跨过那条线。这有点像你去到某个地方，有一个指示牌说「请勿踩踏草坪。」可是你就是想在草坪上踩来踩去。我们的本性会这样回应。罪就是跨过那条划分对错的线。这是指在思想、言语或者行为上所禁止的事。

第三个词在希腊原文中是个律法用语，是指不法的意思，是公然违反神的律法，反抗神的举动。你会注意到这些词逐步推进。首先第一个词语说的是没打中目标，指我们在本质上无能为力，我们就是打不中，有所亏缺，达不到目标。第二个词的意思是跨过一条线。我们无法限制自己不到禁区去，包含自主的，比较有计划和预先策划的概念。但是第三个词语就是公然地反抗神。所以你可以看到这些术语的进程。人想要反抗权威，不愿意让神介入他的生命中。他要为所欲为。我总是想起吉卜林的《曼德勒》里的老兵，他说：「把我运到苏伊士以东的某个地方，那里最好的如同最差的，那里没有十诫。」他不想配合神的标准，他激烈的反抗。你可以在这些词语中看到所描述的情况越见严重，尽管所有的罪都可以被分类到这几个词语中。

现在我们来看在第14和15节用到的单词。第一个是「过犯」，希腊原文的意思是滑跌或跌倒，强调我们的无能。加拉太书6:1说：「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来」。你就是无法克制，早晚都会陷入罪里。「过犯」的概念就是顷刻的热情，或顷刻的欲望，或者你在那一刻缺乏自制。这就是「过犯」。

我们继续看第12节提到的「债」这个字。在罗马书4章这里，「债」两次被用作名词。动词形式的「债」，在圣经其他地方被用过很多次。说到罪，我们很少用「债」这个字，所以我们不太熟悉。在圣经中，「债」的动词形式被用过30次，其中25次用来表明道德观念，即欠债。在新约中，有5次用作金钱的债务，25次被用作道德上的债务。罪就是一种「债」。当你犯罪时，你向神欠了罪所带来的后果。你欠那笔债务。你违反了神的圣洁，你就欠了他这个债。就像你告诉孩子：「你做这事，就会有后果。你做两次，就有两个后果。」孩子要是一直这么做下去，就会积攒很多后果，那么就有一笔债要还了。

这就是神表达的意思，就是罪已经成为一种债。当你违反神的圣洁时，就记录在你的债项里。顺便一提，启示录告诉我们，在白色大宝座上的审判，神会审判册上不虔诚的人。那是什么册子？你读过吗?这些册子就是记录了人没有付清的债项，他们要还清债项，就得到永恒的地狱去。

罪就是债。在马太时期的拉比和犹太人，他们最常用亚兰语的债来描述罪，亚兰语是犹太人的日常用语。所以债是最常用的犹太术语。债意味着债务；对于犹太人来说，生活中的首要责任就是顺服神。不顺服神，就是欠了神不顺服的债。所以犹太人是根据这种方式思考的。

你看路加福音，读到门徒的祷告，路加没有说：「免我们的债。」他说：「赦免我们的罪。」因为路加是以更传统的方式讲的。但是在马太福音这里，是根据犹太人的情况，将注意力集中在债的概念上，因为马太知道犹太听众习惯这样的用语。我们欠了一笔债。罪，就是对神欠下的债。以上讲到的五个词语，总结起来就是关于罪的描述。

平克说：「与神的圣洁相反，罪对我们而言是污秽、羞耻和耻辱。罪是违反神的律法，是罪行；至于我们所接触的罪，那就是债项。作为受造物，我们欠造物主和统治者顺服的债。由于我们不顺服，我们已经受到了债务的惩罚，正因如此，我们才需要恳求神的赦免。」

换句话说，由于我们犯了无情的罪，我们欠神大量的债。你知道这一点吗？我们从来都没有还那个债。正如那个不忠诚的仆人，他欠了太多，一生都不可能还清。我们也还不清，这恰恰是我们的问题。我们是欠了一大笔可怕的债的罪人，根本没能力还清。从来都做不到。亲爱的弟兄姐妹，你去到神面前，必须承认自己欠下这笔债。

彼得甚至说：「主啊，离开我，我是个罪人！」保罗也说：「我是罪魁。」耶稣教导了人祈求神，「免我们的债」，他这样做，说明了罪的普遍问题。因此，约翰福音16章说，圣灵来到世上，宣告世人有罪，因为我们都是罪人。只要我们真诚面对自己的品格，都会察觉自己亏欠神，需要得到赦免。我们都是罪人。

现在我们来思想第二个词：赦免。如果罪是问题所在，那么赦免就是解决的方法。第12节说：「免我们的债」，就是赦免我们。你会再次注意到这个祷告用「我们」而不是「我」，这包括所有的信徒。这里有集体的意思。我们的处境一样。赦免。哦，多么美好的现实！但是你真的明白赦免是什么吗？

什么是赦免？神赦免你是什么意思？记得我们说过的第二个原则吗？赦免是由神提供，借着基督的死成全。赦免是神不再记念我们的罪。赦免是神从记录中抹去我们的罪。赦免是神让我们从刑罚和愧疚中被释放出来。弥迦书7:18-19说：「神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。」这不是很棒吗？旧约说「不再记念我们的罪愆。」神忘记我们的罪。

让我用四句话来总结。赦免是拿走我们的罪，遮盖我们的罪，抹去我们的罪，还有忘却我们的罪。拿走我们的罪。为什么？以赛亚书53：6说：「耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上」。他遮盖我们的罪。诗篇85：2说：「你遮盖了他们一切的过犯」。他抹去我们的罪，以赛亚书43:25说：「惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯。」然后神还忘却我们的罪。神不再记念。神真的除去了我们的罪。

你们明白吗？如果在你的信仰生活里，你认为这是平常的事，那你就已经失去了理解赦免的喜乐，你可能已经到了生命中一个非常干枯的阶段。我们能够得到神的赦免，应该多么感恩啊！只是因为基督的缘故，我们才有机会得到赦免。除非神将刑罚加在耶稣基督身上，否则他不会就这样除去我们的罪。

现在我要指出有两种赦免。第一种是司法的赦免，第二种是家长式的赦免。这次我们只谈第一种。

司法的赦免是将神看作审判官。神往下看，说：「你有罪了。你违反了律法。你在审判和定罪之下，必须要有刑罚。」然后同一位审判官又说：「基于基督的死，他承担了你的刑罚；他承受了你的罪；他为你的罪付上了代价。我宣布你被赦免了。」这是司法的行为。丰富的、完整的、有地位上的赦免。神作为宇宙的道德审判官，他赐下的地位上的赦免。通过这个司法的赦免，你所有的罪，包括过去、现在、未来、已经犯下的、尚未犯下的，全部都永远被赦免了。在一切事上，你都得称义了。

你知道这在什么时候发生吗？就在你邀请耶稣基督进入你生命的那一刻发生，就是你被救赎的那一刻。你将信心建立在基督身上的那一刻，他就背负了你的罪。他的公义披在你身上。神从司法上宣布你无罪了。这是罗马书3章说的。你被宣告为义。在地位上，以及永远，所有的罪都被遮盖、被饶恕、被涂抹，还有，被忘却了。多么棒的概念！

神一直这样做，这是因为基督的缘故。因为基督在十字架上成就的救恩！在马太福音26:28记载，基督拿起杯来说：「因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」明白了吗？在以弗所书1:7，保罗说：「我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免。」在约翰一书2:12说：「小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免。」以弗所书4:32说：「正如神在基督里赦免了你们一样。」

换句话说，因为基督承担了我们所有的罪还有刑罚，当我们相信基督接受他的牺牲时，神因为我们这样做而赦免我们。如今神宣告我们永远是公义的、正直的；我们过去的、现在的和以后的罪，都永远被赦免了。你会问：「那不是新约吗？」我不这样认为；我相信那也是针对旧约的。有一些人认为在旧约，直到你下一次犯罪前，你是被拯救了。然后当你再次献祭时，你才又被拯救。我不这样认为。我觉得在旧约与新约一样，你相信神，就得着拯救。我还认为，旧约的救赎就与新约一样，是瞬间发生的。

例如，在雅各书2:23说到亚伯拉罕：「亚伯拉罕信神。」也就是说，亚伯拉罕对神有信心，并将信心展现在神面前，相信神向亚伯拉罕启示的一切，接受神为亚伯拉罕的神和救主。在那个时刻，尽管亚伯拉罕从来没有看到过十字架，或者有关于基督的概念，他依然相信神。雅各书2:23说：「这就算为他的义，他又得称为神的朋友。」在那个时刻，亚伯拉罕就被拯救了。

在罗马书4章又说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」。「惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。」亚伯拉罕相信了，这就算为亚伯拉罕的义，然后从那时起，在同一章又说：「得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。」从亚伯拉罕相信的那一刻起，在他整个生命中，神再也没有将罪归到亚伯拉罕身上，因为罪已经由基督背负，跟你一样。

我们是活在基督之后的人。亚伯拉罕是活在基督之前，但是所有那时候圣徒的罪，在他们相信的那一刻起，就都由基督背负。基督是历史的顶点。无论你是生活在前面还是后面，他都担负了我们的罪。在那一刻展现的信心，使他们得着基督的救赎。基督救赎的价值也临到他们身上。诗篇103:3说神「赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。」

我相信旧约时代的人也知道司法式的救赎，我也相信当他们相信神的时候，他们的罪跟我们的一样，在十字架上被洗净了。歌罗西书2:13说：「你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。」这是非常棒的描述，仿佛说神有些册子记录下我们的罪，而我们的罪债变得越来越糟糕，我们没有任何能力还清那些债。然后突然之间，基督被钉在十字架上。我们本来在过犯中已经死了，对于自己的罪无能为力，毫无希望。然而，由于基督在十字架上的牺牲，代替我们的罪而死，因此便叫我们与基督一同活过来。神不仅赦免了我们一切过犯，歌罗西书2章还有更美好的描述，第14节说：「又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。」

以前人们将罪犯钉死在十字架上时，会把犯罪的记录钉在十字架的顶端，让大家看到罪犯为什么被钉死在十字架上。使徒保罗说的正是这个伟大的真理；当耶稣死在十字架上时，神仿佛把记录世人的罪状书拿出来，钉在十字架上，好像说这些罪都是耶稣的过犯一样。当耶稣死在十字架上，他为我们的罪承担了刑罚，神彻底涂抹了我们的罪。

这是司法式的赦免。知道我们在基督里完全地、永远地被赦免，是极大的喜乐！莎士比亚写的《理查德三世》说：「上千种声音在我的内心呐喊，每种声音都述说着各自的故事，每个故事都在谴责我。」如果你是基督徒，你不用这样说，你可以像保罗在罗马书8章中说的：「谁能定他们的罪呢？」他在哪里？谁能定我的罪？也就是说，如果神是宇宙中的最高法院，并宣称我是公义的，谁还能定我的罪呢？没有人。「没有任何事能叫我们与基督的爱隔绝。」完全没有。

我想以希伯来书10章来结束。这是我最喜欢的篇章之一。我希望你也喜欢。在希伯来书10章中，作者将以色列的献祭系统和基督的牺牲作对比。希伯来书10：10说：「我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。」成圣就是指成为纯洁，成为圣洁，被区别，分离出来。我们得以成圣。我们通过基督的牺牲被区别出来。你不需要重复。当基督舍命，我们相信他，他的牺牲就足够了。他在十字架上说：「成了。」

我们被洁净，从罪中分别出来，归向神，那是在希腊语中有限定动词的完成分词。也是希腊语中，最能展现出从伟大事件产生的永久救赎状态。所以基督死在十字架上，我们相信的那一刻，成圣就临到我们身上。因着那一次的牺牲，就有了不断的赦免。

与此成对比的，就是第11节，旧约的祭司天天站着侍奉神。看到「站着」这个词吗？祭司一次又一次的站着献祭。他总是站着，因为工作永远都做不完。第12节说：「但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。」为什么坐下？因为他完成了。祭司可能要一直站着，到处走动，一次又一次这样做，但是基督只用做一次就坐下了。这不能被重复，也不需要。为什么？第14节说：「因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」

如果耶稣在马太福音5:48中说：「你们要完全」，然后基督就去到了十字架上使我们完全，那基督就是问题的解决办法。我们要成为完全，然后他借着自己的牺牲成全了我们。这就是司法式的赦免，结果就在第17节：「我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。」天啊，多么棒的想法。请听，如果你相信基督，你所有的罪都因着他被赦免了。这就是司法式的、地位上的赦免。

现在回到马太福音第6章，我要介绍一个概念来结束。第12节说：「免我们的债，如同我们免了人的债」。第14节说：「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」突然之间，我们说，等等。如果我所有的罪都在基督里被赦免了，如果我所有的罪都在基督的十字架上被处理了，为什么我还需要祈求饶恕呢？为什么不饶恕其他人，我就得不到饶恕呢？这是困惑很多人的问题。

有些人说：「这是为非信徒的祷告。」不是，因为非信徒不会以「我们在天上的父」开始他的祷告。这是为信徒的祷告。是门徒的祷告。在你读到第12节之前，你就已经是基督徒了。你会说，「好吧，如果我已经是基督徒了，我所有的罪也被赦免了，那我在祈求『免我们的债』是在做什么，神在说『如果你不饶恕别人，我也不会饶恕你』是在做什么？」如果你想知道答案，请留意下次的讲座。如果你不想知道答案，求神怜悯你那因着罪而枯萎的灵魂。因为这是整本圣经中最伟大的真理之一。你必须理解，我现在给你提示，你必须理解司法式和家长式赦免之间的区别。一个解决你在神面前的永远地位，另一个解决日常关系中的喜乐。我们下次会详细谈。让我们来祷告。

天父，我们能够再次相聚，一起分享你的话语，真的美好！我们为着你话语所蕴含的丰富真理而感恩。谢谢你赦免我们的罪，以及你为我们每一个预备的救恩。当你们的头还低着，眼睛还闭着，我要说，你们当中有些人不认识基督，不清楚他的赦免。今天，我们将基督的救恩呈现到你们面前。现在你需要做的，就是敞开内心，说「基督，请进来，赦免我的罪。我知道我是罪人。我渴求你的洗净。我知道你已经为我死。我知道你已经承担了我的刑罚。」

这样简单的祷告会带给你司法式的赦免，你会永远在神的家里，享受永恒天堂的满足。神永远不会拿回他给你的礼物。啊，我希望你会带着那份赦免，离开这里。

天父，求你祝福我们。谢谢你的赦免，谢谢你赐给我们美好的、充满荣耀的聚会，奉基督耶稣的名，每个人都一起说，阿们。神祝福你。