今天，我们来到马太福音6:9-13，门徒祷告系列的最后一讲。马太福音第6章。我再次读出第9-13节，作为背景：「所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们 ！」

我们一直在学习祷告。我们已经很好地学习功课。我们的老师只有主耶稣基督，他给了我们关于祷告的这个模式。我们要好好听，好好学，这个模式，并且好好应用，这是亲爱的主教导我们的。我晓得，在我自己的生命中，我的祷告一直被重新塑造，以适切于主在这里已经给我们的模式；因为，这个我们所知的「主祷文」或者「门徒祷文」，是所有祷告的骨架。它具体体现了所有的祷告具有的特征。这个祷告的成分触及了每一个需要的领域，触及了荣耀神、赞美神的每一个元素。这是全面的大作，包括了所有必要的，是真祷告的一部分。

耶稣以大胆对比的方式，呈现这个祷告；耶稣大胆对比了他的时代常见的那种次等的、不足的、不可以接受的祷告。我们研读第5-8节时，主首先指出他那个时代的文化中、正在进行的祷告的不足和失败。他分为两个羣体：法利赛人的祷告，和异教徒的祷告。第5节，是法利赛人假冒伪善的祷告。他们站在会堂里面，在街上十字路口最宽阔的地方祷告，为的是被人所看到。他们在灵性上是欺骗人的。他们在炫耀自己。他们的祷告，不是为了神的荣耀，或者为了神的缘故，或者为了真的敬拜，而是为了被看到。这是最糟糕的假冒伪善。

然后，在那文化里面还有外邦人。第7节说，外邦人祷告，「用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。」法利赛人假冒伪善地祷告，外邦人机械地祷告。对法利赛人而言，祷告不过是所谓敬虔的假装；对外邦人而言，祷告不过是不需要动脑的、牙牙学语的、常规的仪式，为的是吵着要他们的神回应。所以，如果法利赛人的罪是自私，那么外邦人的罪是不动脑。如果法利赛人的罪是假冒伪善，那么外邦人的罪是仪式主义；机械式的祷告。耶稣反对这些，绝对地、直接地反对这些，并指出合适的祷告。

所以，我们从一开始就学到，祷告不可以假冒伪善。祷告绝不是机械式的。不要以祷告来假装。不要以祷告来炫耀我们所谓的灵性。不是要将祷告作为仪式、常规或者形式。然而，奇妙的是，这个主祷文本身虽然与那种祷告形成对比，但是也被用做假冒伪善的祷告和机械式祷告的工具。有多少次，人们站起来，机械般喃喃读出主祷文，心在神面前却不纯洁、不正确？你在过去，有多少次机械地喃喃读出主祷文，在某个仪式、常规或者某个其他祷告的最后，不动脑地读出字句，却不经过思考？所以，即便主将这个祷文用于与假冒伪善和机械式的祷告形成对比，我们发现，如果你的心不对的话，即便这个祷告，也会落入那个范畴。

你说，我们必须如何集中，好让心变得正确？研读这祷文，你就知道，只有我们单单专注于神，并且超过一切，这个祷告才会高举神。这个祷告在每个词、每个请求、在开头、结尾、中间的所有内容，都专注于神；他的位格、属性、奇妙的工作，都是这祷文的核心。所以，为了防止祷告变成假冒伪善的、或者机械式的，我们必须在祷告的时候，专注于神，这样自己就可以死去，也就可以结束不经过脑子的、没有内容的零相交状况。真祷告就是在谦卑中，表达对神的绝对依赖；那就是我们的主所追求的。这个祷告是以神为中心的，不是以自我为中心的。这是以真理为中心，以心为中心，而不是以口为中心。当我们思想那些对神而言是真的想法时，我们说出的祷告，是以他自己的荣耀作为目标的。

让我总结刚才的思考，约翰·斯托德说：「当我们在祷告中来到神面前，我们不是假冒伪善地来，好像演员寻求掌声；我们也不是机械式地来，好像外邦人牙牙学语，喃喃祷告，心不在焉。我们来到父面前，是深思熟虑、谦卑、信任的，就像小孩；那就是祷告的本质。」那么，这个祷告的基本现实就是关于神的真理，因为除非我们认识了关于神的真理，否则我们并不真的知道我们可以如何向神祷告；所以我们必须被教导，然后才以祷告回应。假冒伪善的人祷告，因为他们对神有错误的看法。他们认为自己比神更重要。仪式主义者祷告，是因为他们对神有错误的看法。他们并不理解，神就是爱的神，渴望给我们东西，所以他们用无止尽的喃喃来吵着神，好像他会被吓到，以至于作出回应。

二者的神学都不足够，这让他们的祷告变成次等货；所以当我们祷告的时候，我们必须用真正的、全面的关于神的概念，来加强和巩固我们的祷告。你越认识神，你的祷告生命就会变得越丰富、越饱满、越有意义。所以，为了恰当地祷告，你必须容许圣经塑造你对神的认识。我今日的祷告生命完全与十五年前、十年前、或者五年前不一样；因为我越认识神，我的祷告越跟随圣经的模式，我就越看到合适的表达，以及从神来的合适回应。

让我补充说明。当我一次又一次研读这个祷文时，发现当中的每个请求都应许了神已经保证的东西，这令我惊讶。每个请求，都是从神来的最上等的应许；以至于这绝不是我们向神请求，代表我们自己犹犹豫豫地请求分配给我们；而不过是声称已经属于我们的东西。例如，愿人都尊你的名为圣。那是他的渴望。愿你的国降临。愿你的旨意成就。他已经应许，要给我们日用的饮食。他已经在基督里面给了我们绝对、完全的赦免。他已经应许，他要引领我们，引导我们，指导我们，远离凶恶，走在义路上。

所以，亲爱的弟兄姐妹，当我们祷告的时候，我们真正做的不过是在宣告已经应许给我们的东西。因此，我们越理解神的应许，我们的祷告就会变得越丰富。我们不是求神给那些他犹豫着要不要给我们的东西；我们真的是在宣告那个应许。就好像我们与神有一个政策，当我们想要宣告，我们就有权利宣告。基督已经支付了保险费，政策是关乎我们的，所有的好处已经给了我们，我们所要做的就是宣告。

所以，祷告不是乞讨。我相信，这就是为何这个祷告那么短。我们真正要做的就是向神登记需要，满足了那些条件后，他给予回应。条件就是下面这些。我们已经看过了。说「愿人都尊你的名为圣」是一回事，但是如果我的生命中有不纯洁、不圣洁、缺乏美德，有罪，那么神的名就不可能透过我被尊崇。

但是，如果我满足了这些条件，我的生命是纯洁的，他的名字就被尊崇。如果我的生命是纯洁的，他的国就显明了。如果我顺服他的旨意，他的旨意就会成就。如果我在神面前如所应该的那样活着，那么他就会满足我日用的需要。如果我已经在我的弟兄姐妹面前做得对，我已经赦免他们，照顾好这些事情，那么他就会洁净我，赦免我。如果我渴望行走在义路上，他就会引导我，远离试探，并且进入正确和美善中。换言之，当我满足条件，我就宣告这个承诺。这就是祷告。

亲爱的弟兄姐妹，不仅如此，不仅是那些神已经在话语中应许的、我们对此作出宣告，我们必须说：「主啊，你在你的话语中没有谈论这个，但是我为此祷告，不过是希望接受你的答案。」但是在这个祷告中，我们宣告已经给我们的。

这个祷告的所有特征都是讲神。「我们的父」，这是神的父的属性。「愿人都尊你的名为圣」，这是神的优先次序。「愿你的国降临」，这是神的议程。愿你的旨意行在地上，如同行在天上」，这是神的目的。「我们日用的饮食，今日赐给我们」，这是神的供应。「免我们的债，如同我们免了人的债」，这是神的赦免。今天我们要读，「不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶」，这是神的保护。最后，这个祷告在大颂歌中结束，就是赞颂神的卓越。六个请求；头三个与神和他的荣耀有关，后三个与人和他的需要有关。

然后，我们来到第13节，第六个请求，也是最后一个请求。我相信这是一个，不是两个。这不过是一个持续性的思考。「不叫我们遇见试探」—就是逆境—「救我们脱离凶恶。」二者绑在一起。这是神的保护。我们从物质的需要，来到属灵的需要，来到你或许会说的道德的需要。

神给我们日用的饮食。那是物质的供应。神会借着赦免，处理我们生命中的罪；神会借着引导我们远离罪，来处理我们生命中的道德标准的问题。第12节处理的是过去的罪，第13节处理的将来的罪。让我在这里补充一点。如果你是真基督徒，你会关注未来的罪得以避免，就如你关心你过去的罪得到赦免一样。每个人都很高兴过去被赦免了；如果那是救恩信仰的真实表达，那么我相信，我们也渴望我们会从未来的罪中得到救赎。

有人说：「我很高兴，我过去的罪得到赦免了。认识到神仍然在赦免一切，这是何等美妙，我就继续做我想要做的事情。我要继续犯罪，好让恩典显多，反正最终都会被赦免。」我质疑这种对救恩的声称，因为这个祷告说，神的一个真儿子不仅渴望过去被赦免，而且渴望未来的罪可以避免。

为什么？因为成为信徒，就对罪有改变的态度。一方面是神啊，感谢你过去赦免我，以及，神啊，请你救我脱离未来的罪。我关心过去，关心我做过的事情，但也同样关心未来，以及关心未来不再犯罪。罪人过去的罪恶被赦免，渴望从未来的罪的暴政中被救出。我晓得罪在过去所做的。我不想要在未来再次涉及其中。神是如此恩慈，赦免了过去；我不要再在未来践踏他的恩典。

所以，主就是这个意思，当我们触及人类最深层的需要时，我们不仅需要赦免，我们需要的超过了。我需要坚忍。需要救赎。是的，当我们犯罪的时候，我们需要被赦免；但是我们也需要被救赎，以至于我们不犯罪。这就是第13节的呼声。真基督徒不会寻求特许证。他不会在恩典中找到一种方式来践踏神，来滥用他的爱，来强迫神持续地赦免；他会寻求成圣。

现在，有些人已经被这个请求搞昏了。请看第13节。首先，似乎很简单，「不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。」当我们起初读这一句的时候，是很清楚的。神啊，保守我们离开麻烦。但是当你稍微仔细看，几个问题就会立即引起你的注意。第一，不叫我们遇见试探。你的意思是，我们得请求神这么做？如果我们不求神，他会叫我们遇见试探吗？圣洁、公义、纯洁、不被玷污、无污点、清白、有美德的神，可能会叫任何人遇见试探吗？我的意思是，请求他救我们脱离凶恶，那么如果我们不请求他，他就会把我们放在凶恶中吗？

这就是困境。人们说，如果这意味着试探，那么不叫我们遇见试探。神会这么做吗？另一方面，人们说不。你看到「试探」这个词，祷文说：「不叫我们遇见试探。」等等。雅各说：「你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。」所以，如果你当做试探，就会有麻烦，神会试探我们吗？雅各书1:13说：「人被试探，不可说：我是被神试探；因为神不能被恶试探，他也不试探人。」我们会有疑问：「主啊，不要试探我们，但是圣经又告诉我们，他从来不会试探人！」另一方面，如果我们说：「主啊，不叫我们遇见试探。」那么我们是在否认雅各书第1章的另一节经文：「你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。」你看到了其中的问题吗？

无论你如何处理这里的这个词，似乎都会给我们留下问题。初代教父屈梭多模说得对：「这个特别的请求，是人面对危险时，人性软弱最自然的呼求。」换言之，这不是认知，不是理性的，而是感性的。这是心的呼喊，这可能不是最有神学理据的陈述；但是这是一颗心的问题和说话，这颗心鄙视和痛恨罪的潜在可能。所以，我们真的不是以非常精确的、神学的参考框架来看这一节；而是要看成是心的痛苦，这颗心向神呼喊，求他救赎自己脱离渐渐渗入的凶恶。

现在我意识到，基督徒的品格会被试炼增强。我在试炼中成长。试炼有让人完美的工作。我也意识到，神不会试探我。神从来不会在任何时间，试探任何人，做任何错事。这会违抗他自己的属性。你说，我在这里看到的是一个吊诡。是的，但不是像在圣经其他地方看到的不可知的吊诡。例如，在马太福音第5章说，当你们被逼迫的时候，要喜乐。但是如果你来到马太福音10:23，经文说要逃避逼迫。那就是吊诡。那么我们应该怎么做，是站在那里喜乐，还是逃跑？那里有一个吊诡。有一种意义，在这个意义中，我们要逃离逼迫；但是当逼迫抓住我们的时候，我们可以在逼迫中知道喜乐。

有一种意义，我们在这个意义中要抵制试炼。没有人喜欢试炼。没有人寻求试炼。我们从试炼中逃跑。对于要经历试炼，我们心中恐惧、害怕。但是我们知道，即便在那些试炼中，也会让人增强力量。这是属灵肌肉的锻炼，我们在这方面会变得更好，更强。

这不像我们亲爱的主说的，「父啊，求你将这杯挪去。」我的意思是，在他的人性中，有一些东西，让他不想要这个；然而正是通过这个，他救赎了世界。所以，人心中有声音说：「主啊，如果你可以让我免于试炼，那就这么做吧。但是如果我必须经历这场试炼，那么救我脱离里面潜在的凶恶。」你看到吗？这就是这件事的本质。这是基于对自己不信任的祷告。对自我不信任的谦卑，从前一个请求引起，因为我晓得我是罪人，因为我感受到自己的债，因为我已经经历过这么多次认罪的痛苦，因为我被环绕我的世界猛击，把我弄伤；这个世界继续撞向我，我求神，救我脱离这些东西。

我不信任自己。我不知道你是怎样的。我必须在眼中设立守望者。我也必须在耳朵，在舌头上设立守望者。我去哪里、看什么、对谁说话、讲什么，都必须小心。因为我不信任自己，当我们进入试炼的处境，就是在那里，我跑进神的同在，就像执勤的哨兵自己不与敌人作战，而跑去告诉指挥官。我退到神的同在中，说：「神啊，除非你来帮助我，否则我会被湮没。」所以，这是基于对自己不信任的祷告。国度中的孩子意识到，自己活在堕落的世界，受到大力的试探猛击；在人性的软弱中，无法抵抗这些试探。

弟兄姐妹，这是堕落的世界。看看大自然。我们看到了什么？人面对火山、地震。面对大火、洪水、瘟疫、意外、疾病、死亡，这些都是自然层面。看看思想世界，一个人要找到真理，是多么困难。他的判断是片面的，不公正的。人倾向于活在相对主义的思考混乱中，以至于走向不可避免的毁灭，这毁灭由他自己的偏见推进，并且已经决定了他自己就是神。逻辑由骄傲主宰。知识分子由贪婪主宰。物质利益使人变成说谎的。人的意见持续地互相冲突。所有这些事情都告诉我们，这个思想世界的堕落。

看看情感世界。悲伤、关心、焦虑，无法处理这些态度，让人的灵枯萎。灵魂被生命与生命之间的摩擦激怒。嫉妒刺痛他，仇恨让他苦毒，贪婪就像口腔溃疡一样吞噬他。他的情感无处安置。他的爱被践踏。他的信心被背叛。有钱人践踏穷人。穷人寻求褫夺有钱人。监狱、医院、精神病院、教养所标志着人在道德上和情感上的反叛。

看看精神的世界。这是一切之中最浓厚的黑闇。人与神脱离了和谐。可以见到，人的道德属性机器失效了。他与神的神圣计划不同步了。邪恶的倾向主宰着人，从他被玷污、堕落的祖先开始就是这样。他或许想要做正确的事情，但是他感到被某种不可抗拒的邪恶力量拉倒。

从每个角度看，这都是堕落的世界。人面对压倒性的凶恶。人分裂了。他成了零散的存在。是个怪兽。倾向于做任何恶事，意识到自己无法从中抽身。所以我们活在这个认识中。我们活在这种堕落中。信徒心灵的呼喊就是：「神啊，救我脱离这种潜在的凶恶，这凶恶是在我的试炼中。」

让我们看看这个用语。「不叫我们遇见试探。」神会有意让我们遇见试探吗？看看雅各书第1章。他会这么做吗？雅各书1:13说：「人被试探，不可说：我是被神试探；因为神不能被恶试探，他也不试探人。」神从不试探任何人。神可能会容许撒但带一些试炼进入约伯的生命，但是试探的是撒但，不是神。

哥林多前书5：5说，神或许会允许教会中一些作恶的信徒被交给撒但，败坏他的肉体，但那是撒但做的，不是神做的。神或许会管教，提摩太前书1:20说：「我已经把他们交给撒但，使他们受责罚就不再谤渎了。」神或许会容许耶稣基督在十字架上感受地狱的猛攻，但是绝非神试探人。有时候，这是一种容许的意志。他容许发生。亲爱的弟兄姐妹，神容许那些事情，因为他掌管一切，所以这对你的神学而言没有问题。神必须容许一切事情，否则那事情就不会发生。

还有时候，神容许我们经历一些试炼。有时候，神会容许撒但在我们生活中做事，因为我们不顺服、不忠心。有时候，就如约伯的例子，神容许撒但做一些事情，来证明我们是何等正义。但是神不是试探者。恶从不会触及神，正正相反。雅各书1:14说：「但各人被试探」—不是被神试探—「乃是被自己的私欲牵引诱惑的。」我认为当他被自己的私欲带走，那正是肉体内部的吸引。被诱惑，你可以插入被撒但所诱惑，这就是撒但在外部的拉力。

人犯罪，因为他们被试探，他们在里面被自己的私欲试探，在外面被撒但所引诱。「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。」但是请看，「我亲爱的弟兄们，不要看错了。」不要在这一点上犯错。当罪来的时候，私欲来的时候，试探来的时候，要记住：「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。」

注意。神所赐的恩赐都是美好、完美的，不会变化，神也不会转离，这样，当凶恶来的时候，凶恶不是从神来的。理解这个神学真理很重要。人们一直为此争吵。神容许邪恶。那是在他的选择之内的，我们必须等待永恒，来发现这是为什么。但是神容许邪恶。神不会作恶，也不会试探人来作恶。从神出来的每件事都是美善的、完美的。你必须在心中保持那份张力。神容许一定的事情，但是这些不是他心的表达，不是他意念的表达，不是他意志的表达，不是他性格的表达。

事实上，如果你想要知道神对试探的感受，你只要听马太福音26:41耶稣的话。耶稣对他的门徒说：「总要警醒祷告，免得入了迷惑。」换言之，他想要他们避免试探。撒但如何试探我们？约翰一书第2章说，肉体的情欲、眼目的情欲，第三个是什么？今生的骄傲。经文说：「这些都不是从父来的，乃是从世界来的。」你看到吗？那些事情不是从父来的，而是从世界来的，从肉体和邪恶来的。总体的事情都在神容许的框架内，因为他给人选择。他没有把我们造成机器人来爱他，因为我们别无选择而做正确的事情。所以神没有试探我们作恶，神的渴望是我们警醒，祷告，免得入了迷惑。

请听，当你犯罪的时候，不要责备神。如拉丁文常说的，私欲是「从里面来的」，或者是「从外面来的」。来自撒但，但不是来自神。所以我们想要做的头一件事，就是回到马太福音，让我们将刚才所说「不叫我们遇见试探」应用出来。「试探」这个希腊文在圣经中一再出现。这是一个中性词。不是指坏，也不是好，是试炼或者试探的意思。意思就是如此。英文「试探」包含引诱作恶的意思，但是「试探」这个词不总是合适的翻译。有时候，这个词会翻译成「测试」。有时翻译为「证明」。有时翻译为「试炼」。有时翻译为「试探」。这是因为可以是所有这些的一种。是测试。

我们把试探想为一种诱惑的行为，吸引我们犯罪；但是我相信，这里的希腊文词最好翻译为「试炼」。让我们来这么读：「不叫我们遇见试炼，遇见测试。」其实，任何时候，每当有正当的试炼或者测试的时候，总是有通过或者失败的可能，否则就不是测试了。必定有通过或者失败的可能，成功或者不成功的可能。

所以当神带来试炼—请注意—总是有可能，这个试炼会变成试探。约瑟在创世纪50:20说，关于他的兄弟把他卖到埃及地，「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。」在每一个变迁、挣扎以及生命的试炼中，神让这件事来测试我们，来锻炼我们属灵的肌肉，增加我们的力量，让我们成长，成熟，但是在过程中，如果我们不透过神的眼睛来看，不委身于神，不在他的力量里面站立，撒但就会把它变成试探，引诱我们的私欲，吸引我们犯罪。

所以，这个词非常合适。当祷告说：「不叫我们遇见试炼。」我相信这个祷告的言下之意就是：「主啊，不叫我们遇见试炼，会在我们面前呈现为试探，以至于我们无法抵抗。」意思说是：「不要叫我们遇见一些无法处理的事情。不要给我们试炼，会变成无法抗拒的试探，而是救我们脱离任何会作为自然结果，带给我们邪恶的试炼。不要把我们放在无法处理的事情里面。」你晓得，这不过是承诺的声称，像我们一会儿会看到的。这字的意思是测试。意味着过程。

你每次看到「试探」这个希腊文词的时候，有时是名词，有时意味着过程。不要把我们放到任何一个过程、程序、系列情况或者状况，吸引我们犯无可抗拒的罪。雅各假设的是，神不会这么做；我认为这里必须这么假设。圣洁、无罪、绝对公义的神不会引诱我们犯罪。不会诱惑我们犯罪。也不会试探我们犯罪。但是他会把事情带入我们的生命中，变成给我们的测试。

你走着，你看到一本特定的杂志，特定的书，特定的电影院，特定的电视节目。这是测试。向你表明你的属灵力量，让你成长；或者，如果你失败，会变成试探，引诱你的私欲，吸引你犯罪。你从工作中被炒。这可能是测试。如何处理？很成功的处理就是，积极的，喜乐的，交给主吗？你就通过了。但是，撒但会说：那个肮脏的人，那是你的老板，你应该做一切事情来抹黑他。谈论他，说他的坏话，发牢骚，抱怨，也为神让你艰难而向神说一些话。神在试炼上工作的时候，撒但在同一个状况的试探那一边来工作。

就像马太福音第4章。经文说，圣灵引导耶稣进入旷野被试探—被测试。对神而言，这是测试，证明他的美德。对撒但而言，这是试探，要摧毁他的美德。所以，这就是我们在试炼中会经历的。这是为何试炼有价值的原因。你必须有的，让你成长。同时，潜藏着罪。

约伯说：「他试炼我之后，我必如精金。」因为他以正确的方式来处理。雅各书第1章说：「你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知试炼会成全、完备。」彼得说：「你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。」换言之，试炼就是测试，来证明你的信心是否真实可贵。神的目的原是好的，撒但却把它变成邪恶的。

总的来说，试炼就是测试，要证明你的力量，锻炼你的属灵肌肉，发展你的属灵力量；就如神在献出以撒的事情上测试亚伯拉罕，如希伯来书11:17说。神想要表明有美德的人是什么样的，增加他信心的力量。但是，撒但想要把它变成试探。这一节的呼喊不过是如此：「哦，神啊，不要叫我们」，或者「不要容许我们被引导」，或者「让我们不要被引导」。不要容许我们被引导陷入试探 ，这会变成我们无法处理的、无法抗拒的试探。

有趣的是，这意味着，主必须锻炼你的整个生命，因为你需要成长。但是，如果它们在你生命中错误的时间来到，而你的信仰太年轻，你无法处理；你不仅不会成长，反而会因此而跌倒。例如，有一定的试探临到我，是我在信仰年轻的时候，无法处理的。绝对无法。但是，当我的力量增加，我现在比以前更能够处理了。主必须掌管我们整个生命，以致我们不会碰到没有能力抗拒试探的时刻。

所以，撒但和肉体进入我们的试炼中，是神带来，让我们变得完美的试炼；帮助我们坚固他人的试炼；教导我们相信他的试炼；驱使我们来到神的话语前、跪下来的试炼。撒但却带着牠的试探，进入那些试炼中；你如何回应，故事就会如何进行。

所以，亲爱的弟兄姐妹，这个请求是防止自以为是的保护措施，是防止错误安全感的保护措施。当你认为你可以站立得住，你最好小心，免得跌倒。你认为你在属灵上已经到达了，但是其实还没有。一个丰富而简单的用词。顺带一提，「遇见」这个词—「不要叫我们遇见」—很有趣。希腊文中的这个词，有时候会将它比作希伯来文的「进入某某的力量」或者「落入某某的手中」。所以，经文说的是：「不要让我们被引导陷入试炼之手。」换言之，如果试炼在我们身边，那就是一件事；但是，不要让我们落入那个试炼的手中。那就是试炼变成试探的时候。换言之，只要我们在船上，海会突然搅动—还是把我们保持在船中。不要让我们掉入海中，否则我们会淹死。不要让我们卷入试炼的漩涡中。在那试炼中，把我们放在你的手中。

亲爱的主在约翰福音17:15做了同样的祷告，他对父说：「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。」不要让他们落入恶者的手中，或者落入恶者的力量中。马丁·路德说：「我们无法控制地会暴露在攻击中，但是我们祷告，我们不会跌倒，不会在这些攻击中灭亡。」这就是本质。这就是向神祷告，当他测试我们的时候，保护我们；这样，撒但和肉体不会把他的测试变成试探，试探会变得无法抗拒，吸引我们有私欲，而私欲就会进入犯罪。

我们在试炼当中，如何处理呢？当我们开始感受试探来的时候，我们来到试炼中。有人死了。我们失去了至亲，失去了工作，对我们的妻子或者孩子生气，关系中的冲突，对教会失望，无论是什么，当我们在试炼中—财政上的、情感上的、心理上的、社会上的、属灵上的。我们在试炼中，我们说：「主啊，这是成长的时间。」

撒但开始攻击我们，想要让我们变得苦毒、愤怒，所以我们要如何处理？我认为雅各书4:7给我们一个简单的词。我们没有时间进入细节，但是我想要总结思考。雅各书4:7说：「故此，你们要顺服神。」你要如何做？顺服神是什么意思？这意味着在神的主权下。这是什么意思？这意味着，如果我要顺服神，顺服他的主权；那么，我要做他吩咐的。顺服圣经原则而活。他在第5节说：「你们想经上所说是徒然的吗？」这里讲的是圣经。「故此，你们要顺服神。」

神如何自我启示自己？神如何启示他的意志？神如何启示他的主权原则？神如何显示他想要我们做的事情？在他的话语里面。所以，当我们进入试炼的状况，我们要做的，就是我们按照神话语的原则开始命令我们对那试炼的回应；那就是我们顺服神的方式。当我们命令我们的生命，按照神话语的原则来活时，我们就会发现通过这样的方式，我们可以抵抗魔鬼，魔鬼就会逃跑。

这是一个很棒的词，顺服神不是秘传的事情。不是出神，情感的创伤。顺服神就是命令我的生命，根据神的意志、圣经的启示来回应。所以，在试炼中间，我说：「哦神啊，我需要你的力量注入我里面，我顺服你话语的真理。我的回应、我的态度、我的行动、我的力量和我的作为都要顺服你的话语。」你可以祷告，在你想要做的一切事情上顺服他；但是直到你让自己的生活有秩序了，这样祷告对你才有好处。你可以说：「主啊，我顺服于你，请保护我。」然后继续犯罪，继续错误回应；那么你正在违背你的请求。

顺服神就是顺服他的话语。约翰福音第15章，他的话语剪除了侧枝。我们正是要把他的话语藏在我们心里，免得我们犯罪。以弗所书第6章说，他的话语是剑，保护我们免于攻击。这就是他所说的。我们要如何在试炼中被救赎？通过顺服神。当我们顺服他话语的真理，拿起神话语的剑，我开始在生命中应用。那么，以这样的方式，我抵抗魔鬼，魔鬼就逃跑了；试炼就仍然是试炼，不会变成不可抗拒的试探。

亲爱的弟兄姐妹，这个请求在说什么呢？现在请听。你要理解。这个请求是在面对生活在被咒诅世界的危险，在这个被咒诅的世界，我们被四周的邪恶猛击。这个请求承认我们无能力处理邪恶。承认我们肉体的软弱。承认我们绝对缺乏资源。承认我们的无能。这个请求要求爱的父亲来保护。

我的心因试炼而萎缩。我不喜欢试探。我不寻求试炼。我在很多次祷告说：「主啊，将我需要的，成为你想要我成为的，带入我生命中。」但是，每次我说这句话的时候，我在心里想，天啊，我不知道我在求什么。要进入试炼，我不焦虑。我只想到一件事，就是赶紧出去。我不想待在那里，我想要离开。我回头看过去的试炼，我实际上为了它们都过去而开心。没有人喜欢试炼。

当我爱的人死去，当某人被伤害，或者发生某个麻烦，我并不喜欢。完全不喜欢。所以我不会说：「主啊，我只想告诉你，这太棒了！你继续给我试炼吧！」我不会这么祷告。基督不会这样祷告。他说：「求你叫这杯离开我。」但是，他后来转了口风，说：「然而，如果这是必要的，主啊，只要照你的意思。」只要照你的意思。

所以我们与基督一同呼求：「父啊，求你让我免于这个试炼；但是如果这个试炼与你的智慧相合，试炼与你的方式相合，试炼与你的旨意相合，试炼与你的计划相合；那么就保护我通过这个试炼，以至于我可以像但以理的三个朋友那样逃脱，却没有闻到烟的味道。以至于我可以像但以理那样，走出狮穴，不被触碰。」但以理在狮穴中需要保护，我们进入试炼也需要，我们靠自己根本做不到。这必须是神圣的力量。你认为神会听这个祷告吗？你认为神会保护你免于无法抗拒的试探，以免吸引你犯罪吗？我相信，这是基于哥林多前书10:13，整本圣经中最棒的一节经文。

哥林多前书10: 12-13说：「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。你们所遇见的试探，无非是人所能受的。」你不会遇见超过人能力的试探。不会遇见别人从来没有碰到过的试探。神是信实的。他应许过从不会离开你，不会抛弃你。我很高兴。神没有说：「你晓得，在你生命中有很多试探，我要尝试在十分之一的里面与你同在。」那会是相当糟糕的。他说：「我是信实的。每个试探中我都同在。」他不会容许你受试探，过于所能受的。从来不会。你不可能说：「这对我而言是太多了。」他总是在试炼中，给你开出路。希腊文的「出路」意思是「通过」。你会通过试炼，就如通过隧道。那出路就是「通过」。

如果你脱离轨道，陷入试探或者罪中，你已经错过了。出路就是通过，为的是你能够忍受得住。这里说什么？神从来不会容许一个试探，是超过你所能应付的。那是对「不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶」或「恶者」—也就是肉体或者邪恶—这个请求的回答。他说：「好的。我永不会让你受试探，过于你所能受的。」

换言之，我们只不过是在宣告一个应许，如果我们满足了条件，我们有权利宣告应许。条件是什么？顺服主，抵抗魔鬼。那就总结了这个祷告。这个祷文以颂歌结束。颂歌是这样的：「因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。」这就是颂歌。顺带一提的是，有一些抄本证据中，耶稣甚至没有说过这句话。那就是为何，在一些圣经版本中，没包括这段话。我们不知道，他是否说过。有些抄本有，有些抄本没有。

国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。这是真的，我喜欢这段话。这似乎是合适的高潮。有些释经家说，他们几乎认为，这必须在那里，因为犹太人从不会以负面祷文结束祷告。它在那里，这是真的，所以我们美丽地、美妙地说出来。这是对历代志上29:11的回应，这一节本质上说了同样的事情。无论耶稣是否讲过，还是某人之后加上去的，这当然是真的。国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永永远远。

我们从这个祷文学到什么？我们所需要的一切，我们都可以拿到。首先，神要在正确的位置，头三个请求；然后，我们的需要被带到他面前，并在他美妙、永恒的供应中被满足。让我们一起祷告。

父啊，我们在心中回应这个祷告。救我们脱离凶恶。救我们脱离罪的惩罚，罪的辖制，罪的罪疚感。救我们脱离罪的后果，那会影响到我们的智力和情感。救我们的意志脱离捆绑，救我们的判断脱离歪曲，救我们的想象力脱离错误。救我们脱离苦毒的回忆。救我们的直觉脱离罪恶的漂荡。救我们的爱脱离俗世。救我们脱离软弱，以至于我们可以认识你力量的完全。

父啊，感谢你。我们为此祝福你的名字。为了这个祷文感谢你。愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意成就。继续像过去那样丰富地赐给我们日用的饮食。帮助我们赦免他人，以至于我们知道你父亲般的赦免；为了这个应许感谢你，你应许说，永不会叫我们遇见我们无法应付的事情。但是，主啊，我们无法应付任何试炼，除非我们顺服于你，抵抗魔鬼。帮助我们满足这个条件，认识这个祷告无法测量的应许的实现，并且如我们所当做的那样祷告，为了你的荣耀。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。