请翻开圣经，马太福音第6章，马太福音第6章第19-24节，这段经文十分丰富、令人激动、富有挑战性、也定我们的罪。我们要花几次在这些经文上，让神的灵引导我们的思想。马太福音6:19-24。让我为你们读，作为我们要讲的内容背景。

「不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。」

「眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。」

从这段经文引发出的问题很简单。你的心在哪里？第21节。你的财宝也就在那里。当我说，你的心在哪里时，我不是期待你开始感受在你的下巴和腰部之间的某个地方，因为我们不是在谈论生理学。我不是在谈论坐在你身上那个人，那个你无可救药地爱上、把你的心给他的那个人。我谈论的是你的生命投资、你的动机、你的态度、你的思想模式。

你生命的专注在哪里？你花费最多时间想什么？你大多数时间在计划什么？你大多数的能力花在哪个特定的目标上？有可能，如果你长久地思考这个问题，你会像多数人那样，答案是某个东西：房子，车子，衣柜，银行存款，储蓄账户，债券，股票，投资，家具。一样东西。我们真的是委身于这些东西的生物。那是我们生活的社会里，咒诅的一部分。

不是所有社会都像这样。有一些社会，他们没有这些东西。他们太贫穷了。但是我们处于一个有很多东西的社会。请听这个分析。东西先生和东西太太是非常讨人喜欢、非常成功的夫妇。至少多数倾向于用东西来衡量成功的人，会得出这个结论。当我们用东西来衡量东西先生与东西太太的生命时，结果很惊人。他正坐在一件奢侈、且非常昂贵的东西上面，几乎被大量的其他东西隐藏：用来坐在上面的东西，用来坐在旁边的东西，用来煮饭的东西，用来吃饭的东西，所有都是华丽且崭新的；东西，东西，东西；用来打扫的东西，用来盥洗的东西，用来清洁的东西，用来洗刷的东西，用来娱乐的东西，用来带来愉悦感的东西，用来观看的东西，用来玩乐的东西，用来度过既长又热的夏天的东西，用来度过既短暂又寒冷的冬天的东西，放在他们生活的大东西里面的东西，放在花园的东西，放在客厅的东西，放在厨房的东西，放在卧室的东西；四个轮子的东西，两个轮子的东西，用来放在四个轮子上面的东西，用来在四个轮子后面拉的东西，用来补充四个轮子的东西内里的东西。东西，东西，东西。

东西先生和东西太太坐在中间，微笑着，对这些东西感到很满意，并且想要更多东西，来补充他们的东西，在他们的东西城堡里面感到安全。东西先生，我要告诉你一件坏消息。哦，你说你听不到我说话，因为东西阻挡了吗？我只想让你知道，你的东西无法持久。它们要过去的。这些东西有结束的一天。哦，或许判断错误，或许暂时失去专注力，又或许你要把这些东西放到二手货经销商那里。或许它们最终会变成废铁，被拖到院子里面。你房子里面的所有东西又怎样呢？是时候睡觉了，把猫咪放出去，确保你锁了门，盼望小偷不会来偷你的东西。

那就是生命的样子，不是吗？有一天，当你死了，他们只会把一样东西放在盒子里面：你。正如某人说的，寿衣里面没有钱包。但是你看到，尽管很愚蠢—听起来相当愚蠢—但是我们基本上还是委身于获取东西。

令人悲哀的是，耶稣时代那些宗教领袖也有同样的问题。他们完全专注于东西上。法利赛人有很多问题，这个问题也必须被包括在内。他们以东西为导向。他们很贪婪。他们贪得无厌。他们是贪求的。他们善于摆布他人，他们要攫取更多东西。所以，当我们来到马太福音6:19-24，来到登山宝训的这个元素时，对着法利赛人，这班滥用整个财产问题的家伙，耶稣引出一些关于东西的陈述。

要记得，在马太福音第5、6、7章，整个登山宝训的要旨，基本上就是对法利赛人那低下、不适当、不足的标准不予理睬，并重申神在他的国度里面为生命设定的神圣标准。法利赛人已经发明了整套宗教体系，这个体系是次等的、人为的、不适当的、效率低的、不起作用的。所以，整个宝训的关键就在马太福音5:20，主说：「你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」换言之：「你想要在我的国度里面，你必须活出这个标准。」他确证了这个标准。他在与法利赛人形成鲜明对比中确证了这个标准。

例如，在第5章的开头，他说：「你要在我的国度里，你必须对自己有正确的看法。」法利赛人是骄傲的、自我忠心的、自足的，但是你们必须是灵里破碎的、为罪悲哀的、谦卑的、饥渴慕义的。你与世界的关系也必须正确。法利赛人是腐败的一部分，是黑闇的一部分，但是你必须是盐，延迟腐败；你必须是光，驱散黑闇。

你不仅必须对自己有正确的看法，对世界有正确的看法，你也必须对神的话语有正确的看法。法利赛人发展了他们自己的体系，但是你必须知道，神的话语就是你必须委身于的东西，而律法的一点一画都不能废去，直到律法得以成全。

然后，你必须对道德议题有正确的看法，这在马太福音5:21-48。法利赛人只关注外在的行为。他们只关注他们不杀人，或者不犯奸淫，或者不做其他事情；但是我要告诉你，道德议题不只是你们做或者不做某事，还是你想或者不想某事。所以你必须对道德议题有正确的看法。

然后，第6章，主耶稣说，你必须对宗教议题有正确的看法。对法利赛人来说，他们禁食，他们祷告，他们给予，但是这些全是假冒伪善的。你必须禁食、给予、祷告，但是要有正确的动机。换言之，整个宝训与当时由法利赛人和文士的思考所主宰的、当时的宗教体系形成鲜明对比。耶稣说的是，神的标准超过了他们的标准，他的国度里面要求的，正是他的标准。

在6:19和之后，他说，你们也必须对财富、奢侈品有正确的看法，第19-24节；请看，从25-34节，你对必需品必须有正确的看法。所以他在这里说的是东西：首先是奢侈品，然后是必需品。

第一是我们拥有的财富，然后是必需品：吃、睡、有地方待着，有衣服穿。在两种情况下，法利赛人都看错了。他们对财富有错误视角，对必需品也有错误视角。所以，在基督信息的每个元素中，他都把自己以及自己的话语放在与法利赛人对比的地方。如果你想要成为我国度的一部分，你对财富、对奢侈品的看法必须超过文士和法利赛人的看法。他们的视角是错误的。第19节，他们所做的，正是我们说不要去做的，就是为他们自己积攒财宝在地上。他们充满了贪婪和贪心，这是不应该的。

弟兄姐妹，请你们记下这一点，从第19-24节，经文要处理的是：我们当如何看我们的奢侈品、财富，而不是我们的必需品。顺带一提，我们活在一个社会，我们所有人都必须处理那一点，因为相比于世界其他地方的人的生活，我们所有人都很有钱。如果你不认为你有钱，那么你就还没有离开过你的小盒子，看看这个世界上多数人如何生活。

所以，经文谈论的是我们怎样对待奢侈品，超过吃喝睡穿的财产，生活的奢侈品。如果我们在他的国度里面，我们必须面对他在这里所说的。弟兄姐妹，这是非常可以定我们罪的—我必须每周日早晨传讲这个题目两次—相信我，它定了我的罪，也会定你们的罪。这是非常有挑衅意味的，很可以让我们自我检讨，非常能够定我们的罪。我们要在今天引入这个话题，在之后的几次讲座，我们要谈论这个话题。

我想要你们来。我不想要你们离开。「哦，他要谈钱了。让我们去拜访玛塔阿姨。」我想要你们在这里，因为这不是我的信息。我在这里领受，就像你们一样。这是主对我们的话，神总是给我们好的话语，为的是让我们开放，来晓得他的大祝福，对吗？所以，不要自我欺骗。

暂时退回去一点，第6章的前面18节表明了法利赛人宗教的假冒伪善。我要告诉你，就如夜随着日而来，只要可能，就一定中的，就是无论在哪里，你有假冒伪善的宗教，你就会有贪婪。就在18节经文谈论法利赛人假冒伪善的宗教之后，主会谈他们对财富和钱财的看法，因为不可避免地，有假宗教的地方，就有贪婪。有假教师的地方，你来到幕后，你发现他是假教师，那么你总是会发现他在里面是为了钱。

那就是为什么圣经说，我们不要做那些为了不义之财而做事工的人，因为那是不可避免的。事实上，圣经指出，假冒伪善的宗教通常以两种方式为特征：它是贪爱钱财的，并且在贪婪中不道德。这两个东西总是贯穿于假宗教和假宗教领袖之中。

旧约也有记载，有假冒伪善，就有贪爱钱财，例如在撒母耳记上第2章，你看到大祭司以利。当然，以利高高在上，管理以色列的宗教事务。他是关键的宗教领袖，神面前的大祭司。以利有两个儿子，名叫何弗尼和非尼哈，他们是担负大责任的人，在祭司的血脉中，作为大祭司的儿子。他们在神和人面前担负大责任。

但是他们是赝品。他们是绝对的假冒伪善。他们是完全的不道德，贪婪，淫荡，猥琐。他们是邪恶的坏人，主最终把他们弄死。但是因为何弗尼和非尼哈是属灵的赝品，他们的特征就是贪婪。在撒母耳记上第2章向我们呈现了例证，因为当利未记第7章说，被带到主面前的祭品，有一部分要给祭司，胸部和右腿要给祭司，这是在利未记7:30-35。但是何弗尼和非尼哈说：「当祭品来的时候，我们要检查祭品，我们想要多少，就拿多少，然后剩下的残渣留给主。」

你看到吗？我的意思是，他们攫取他们能获得的一切，那正是他们所做的事情。当人们带着祭品来，留给主的时候，他们要求把祭品先拿给他们。他们挑选了一切他们想要的，为了自己的嗜好；而把剩下的给主；他们是贪婪的、贪求的，撒母耳记上2:17说：「这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物。」他们篡夺了本属于神的东西。

法利赛人则做同样的事情。他们在用他们的宗教地位来填满他们的钱包。这是充塞着他们贪婪的体系。他们在用他们的宗教地位来致富。亲爱的弟兄姐妹，让我告诉你，没有什么比那还让神的鼻子闻起来更臭的了。我敢说，在我们自己的国家有一些人，一些你们从电视上或者任何地方看到的、相当认识的人，他们正在做同样的事情。哪里有宗教的假冒伪善，那里就不可避免的有贪婪的问题。

法利赛人正是这么活的。对他们而言，变得富有的就是变得圣洁。变得富有就是说：「嘿，看看我得到了什么。神在赐福于我。我变得富有，因为神在说：『你是如此公义，所以我要卸财富在你身上。』」那就是为什么主说：「骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢」。那是绝对、彻底地令人震惊，因为对他们而言，财富就是神对你生命肯定的印戳。你拥有财富，是因为神把财富给你，因为你是这么公义。说骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易，这真的是令人震惊的陈述。因为他们把钱财等同于神的赐福。那是他们的整个体系。

所以他们贪婪地聚敛钱财，当他们变得更富有的时候，他们就越发假装这就是他们属灵的标记。亚拿和该亚法在圣殿经营特许权，他们变得极为有钱，每个其他人都在交易中牟利。

那么他们从哪里得到这个概念的？猜一猜，请看回申命记第28章，他们或许是从这个想法开始发展这个概念。当主救赎以色列脱离埃及，带他们来到应许之地、流奶与蜜之地迦南的边缘，就是神应许要赐给他们的土地，主为他们进入这片土地设立了一些奇妙的条件，在这些条件的基础上，一些奇妙的应许才得以实现。

申命记第28章，请看第1-2节。主说，当他们进入这地时，「你若留意听从耶和华－你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华－你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上。」

在这里稍停一下。基本的诫命关涉到顺服。如果你做我所说的，我就赐福于你。你要进入这地，这是很简单的。你做我所说的，我就赐福于你。这些祝福怎样来？第3节说：「你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。你身所生的」—也就是你的儿女—「地所产的」—就是你的庄稼—「牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。」

请留意：所有祝福都是物质祝福，有形的、摸得着的、看得见的、地上的祝福。神说：「你遵从我，我就以看得见的、摸得着的、物质的、有形的方式赐福于你。」相反，请看第15节，这里有相反的情况。「你若不听从耶和华－你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅。你身所生的，地所产的，以及牛犊、羊羔，都必受咒诅。你出也受咒诅，入也受咒诅。」换言之，神说物质祝福是你顺服的印记。物质贫穷是你不顺服的印记。

关于这一点，我们还有更多要理解，才能在它真正的处境中来看它。但是，我相信，法利赛人或许开始建立他们像这样的、关于东西的赝品体系；你得到越多，这就证明神越赐福于你，这是对申命记第28章整个要点的误解。但是无论如何，从这一点出来，物质财富的获取就变成了他们最大的目的，这样他们就可以炫耀他们所谓的义，说：「看神为我所做的。我一定是如此的圣洁。」

他们甚至或许会误用箴言书10:22，经文说：「耶和华所赐的福使人富足。」无论经文什么意思，他们都拿来歪曲，他们迫切地想要钱，因此变得扭曲、贪婪、腐败。

旧约警告了这种情况。所罗门说，他有钱，然而这都是虚空，虚空，都是虚空。在出埃及记20:17的十诫中，神说：「不可贪婪。」旧约中充满反对财富的警告。箴言书23:3说：「不可贪恋他的美食。」箴言书28:20说：「想要急速发财的，不免受罚。」

换言之，圣经提出了对贪婪、贪心、轻率、有钱的警告。但是尽管有这些警告，路加福音16:14还是说：「法利赛人是贪爱钱财的。」他们是贪爱钱财的。他们想要钱。他们想要物质财富和财产。那真的是他们所想要的，因为他们是世俗的。他们附着于世俗，因为他们的宗教是假的。

所以，主正是在法利赛人贪婪的背景下说话，他在这里说的是，我们必须对钱财、财富、财产有合适的看法。弟兄姐妹，请听，我们活在美国大通胀的时期，不是吗？每个人都在说不景气、萧条、将要发生什么以及崩溃，我们听到这些事情一直在传讲。

请听，我不是经济学家，我更不是政治家。但是我可以告诉你们，通胀有一个简单的理由，就是贪婪，句号；就是这么纯粹，这么简单。贪婪，就是这样。你可以在所有外围的东西上尝试不同方法，但是除非你处理人心，否则你就从来无法在自由社会处理通胀的问题，因为贪婪主宰了自由的运行。

只有人们想要更多，想要更多，想要更多，他们就会想出更多方式来达到目的，找出更多人来做买卖，为的是当贫穷的时候，你必须印刷更多钞票，更多钞票，更多钞票，直到你让自己进入一个循环中，就是整件事正在疯狂地被贪婪所驱动。我一直这么说，但是并没有太多人听。问题就是人心，不是外围的东西。人是贪婪的，你必须让他的心从贪婪那里转移开，那就是亲爱的主在这段经文中想要做的事情，就是让我们从贪婪那里转移开。

你看，我们必须处理财产、金钱、财富、奢侈品，就如我们必须处理其他问题一样。哥林多前书10:31说：「所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。」但是我们做了很多，都是为了放纵自己。那就是问题。

为了知道怎样面对奢侈品，我们在这段经文看到三种替代品，有三种替代方案。有两种财宝。有两种异象。这段经文中给出了两个主人。在三个替代品的每一个中，你都看到从不同角度出发的同样原则，然后你看到一些附属的理由，告诉你为什么那个原则要被遵从。原则被给出，然后在每个情况中，理由被给出。

所以我们必须作出选择。首先，第19-20节，我们选择，要积财宝在地上还是在天上。第二，第22-23节，我们选择，要在光明中存在，还是在黑闇中存在。第24节，我们作另一个选择，主是神，还是钱，不能同时服事二者。所以主真的给了我们三个选项，这些聚集在一起，其实就是选项，那就是合适地选择我们对待财富的方式。

弟兄姐妹，这是艰难的信息，这对我也是艰难的，因为我也是我时代的受造物。我也是文化留给我的印象的受害者。正如约翰·斯托德所说：「世俗的雄心对我们有强大的吸引力，物质主义的魔咒非常难打破。」他是对的。处理这一点很难，所以，当我们让神的灵就着这个问题对我们的心说话时，我们要勤勉认真。

我要说另外一个思考。有时候，如果主说：「嘿，我可以解决整个问题。只要把一切的百分之五十拿出来给我就可以。」这样的话，一切都简单得多。那不是简单得多吗？真的很简单。我们可以说：「嘿，我给出了我的百分之五十，你给出了你的吗？」如果他们不那么做，我们可以在教会里面惩戒他们，你看到吗？因为我们有一个标准。换言之，如果只是不可改变的、绝对化的、公式化的、表格化的、死记硬背的、机械式的就好了。

但是问题是，你从来无法来到真正的问题，就是心灵的态度，对吗？神不想要得到一些被给定的东西，是因为你害怕他。他想要得到一些被给定的东西，是因为你爱他，你看到吗？所以，主不会给我们绝对的、律法主义的标准。他不过是给了我们一个原则。当你听到这个原则说「积财宝在天上」，或者「服事神，不服事钱」，你首先或许会说：「哦，那有点模糊。」到那时当我们做到的时候，就不模糊了，我可以向你保证。但是这足够模糊来处理你的态度，而不是处理一些外在的公式。所以要预备好，让神改变你的态度。

有些人去教会，他们说：「哦，你晓得，传道人总是谈钱。」如果你是第一次来这里的客人，我很抱歉，这就是你今天要听到的，这不是常规的。只是当主谈钱的时候，我们才谈钱。当我们通读圣经，当他谈这个议题，我们就也谈这个议题。但是我并不介意。

哦，顺带一提，我也提到过这一点了。在马太福音，主谈钱谈了109次，所以弟兄姐妹，要预备好哦。在马可福音，主谈了57次。在路加福音，他谈了94次。在约翰福音，他谈了88次。顺带一提，比起圣经中任何其他主题，主谈钱，多谈了五倍之多。我猜想，他认为当谈到那个主题的时候，我们有点耳背吧。

我们看第一个选择，第19-21节。两个财宝。两个财宝。我要读出第19节的第一个部分，以及第20节的第一个部分，我们今天要触及这个原则，并且在下一次谈理由。

「不要为自己积攒财宝在地上。」第20节：「只要积攒财宝在天上。」那是非常简单的陈述。两个财宝，你有选择。你有地上的财宝。你有天上的财宝。耶稣说：「存在天上，不要存在地上。」你会怎样对待你的财富？不要投资在这里。要投资在那里。「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。」

这带我们进入了关于金钱的整个概念。使徒保罗对提摩太说：「贪财是万恶之根。」金钱不是万恶之根，贪爱金钱才是万恶之根。你可以一无所有，却疯狂地爱钱。你不过无法获取而已。贪爱金钱才让人腐化。

例如，看看亚干。他没有继承被应许的土地，反而与全家人一起死去，因为他决定要拿走神说不许拿东西。在他的爱中，他看到了漂亮的袍子，他看到了钱币，他把这些藏在帐篷里面的地里，主透过约书亚与他对质，说你最好认罪，因为你要死了。他确实这样，他死了，他家中每个人都死了。贪爱钱财。

然后，所罗门的故事，他一直累积财富，财富，财富，直到他成为世上最有钱的人，当做到了，他说：「虚空，虚空，一切都是虚空。」空虚，没有用，没有意义，空的。

还有亚拿尼亚和撒非拉，他们决定要把原本应许给主的钱留下一些，结果主把他们打死了。然后还有犹大，他为了极少的钱，卖了神的儿子，出去吊死了，他的尸体胀破，撞到下面的岩石，肠子流出来。然后还有底马，保罗说：「他离弃我，因为他贪爱这个体系。」

你可以继续看很多其他的例子，就是那些人因为贪爱钱财，而被摧毁、被毁坏。所以我们都需要学习这一点，因为如果我们不学会，这就是自我毁灭，也是毁灭我们身边的每个人。所以我们必须理解他所说的。

让我们来到第19节：「不要为自己积攒财宝在地上。」这是什么意思？让我给你一些关于这一点的词汇研究。从这个希腊文词，我们得到英文的「词典」，意思就是「字词的宝库」。但是，这个希腊文词是个文字游戏，意思是「不在财宝上面的财宝。」如果你想要简单的意义，就是别贮存。「财宝」这个词的意思，就是把某个东西放在某个地方，放在某处，贮存在某处。

所以，弟兄姐妹，你们要理解，主在这里说的不是我们每日都要用以生活的东西，而是我们累积的东西。这不是我们的必需品。这不是我们用以满足生活、家庭、穷人和主所需的东西，不是为了未来而省出钱，或者为了有智慧的投资，以至于我们可以在未来做神钱财更好的管家。这不是那种有效的东西，而是贮存起来，只是为了自己而累积的东西。那就是他所说的意思。

他在说奢侈品。他在说超过我们所能用的东西。就是你不用的那些东西，贮存在某处，然后一直说，它们是这么有价值，所以你就要保存起来。言下之意就是，你用的东西太过充裕了，所以你就堆积起来。

我们在这里说的是什么意思呢？他在禁止什么呢？他禁止银行存款、储蓄存款、人寿保险单、有智慧的投资吗？他在说我们不应该拥有任何东西吗？「不要为自己积攒财宝在地上。」有人说：「哦，那意味着你不应该拥有任何东西。不要有任何世上的财宝。你应该卖掉财宝，走在街上，拿棕色袋子，做流浪汉。」他是这么说的吗？

他们为什么说：「啊，有钱人，少年财主，耶稣对他说：『卖掉你所拥有的，分给穷人。』」你留意到吗？ 他只对这个人说过这些。你留意到吗？他没有对马利亚和马大这么说？因为他喜欢去她们的家。当他到那里的时候，我猜想他也喜欢她们煮的饭。他也说：「你不用放弃任何东西，来成为我的门徒，主在今生会给你房子、土地、家庭、兄弟姐妹、父亲、母亲。」

所以，主从来没有谴责财产。他告诉少年财主卖掉他所拥有的，是因为他所拥有的东西挤在他和神之间，除非他扔掉那些，否则他就无法与神相连。不，主并不看轻财产权。我们读过了申命记第28章，为什么主说：「我要把你放在这土地上，我要使你的家庭、牛羊、庄稼繁荣。」他继续说所有这些东西。不，主没有说我们不应该拥有任何东西。事实上，出埃及记20:15说「不可偷盗」。而神在十诫中「不可偷盗」这个陈述本身就假设了一些东西可以是我的，而你不可以拥有。是的。我们有权利拥有财产。

圣经谈到人不可偷盗，劫掠，因为人有权利拥有他们的财产。你不仅没有权利偷取我的东西，你甚至没有权利贪恋我的东西，因为出埃及记20:17说：「不可贪恋。」所以，主承认物品的所有权，个人财产权。

另一个例子，使徒行传第5章，撒非拉有一点财产，所以他们说：「嘿，让我们卖掉财产，我们要把所有钱都给主。」他们对此作出了很大的宣告。「我们要卖掉财产，把钱都给主。」圣经没有告诉他们这么做。神没有告诉他们这么做。他们说，他们自愿想要这么做。他们卖掉财产，他们看着所有的钱财，说：「哦。我们曾说我们要把所有钱给主。哦，让我们留下一点吧！」主在全教会面前打死了他们。但是在他这么做之前，他透过彼得给了他们一个信息。

使徒行传5:4说：「亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？」请听：「田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？」换言之，这是你的。你有权利拥有它。你可以控制它。你不必卖掉。你不必承诺。问题是你欺哄神了。但是我想要说的重点是，这是他们的。但是一旦他们承诺要给出，他们就需要贯彻到底。

哦，主在这一点上测试你。有一天，我请保罗·赖特帮我做一件小事，我说：「保罗，你可以在这一点上帮助我吗？我赶不及了。」他说：「当然可以。」我说：「我认为，请我做这件事的人」—这是个基督教机构，是个小查经—「他们要为此送我一些酬劳，无论酬劳多少，我都要给你。」他说：「那没有必要。」我说：「不，不。我想要这么做。」

我本以为不过是25元美金、30元美金，不过是一个小小心意。所以他带了查经，我感谢他，然后我拿到他们给的支票，500元美金。我无法做的一件事情就是告诉我的太太，我做了这个承诺，对吗？我进去，我说：「嘿，保罗。你会对我要对你说的事情而开心。」我把500元美金给他。他说：「嘿。噢。」他有点不知所措。他想要还给我一些。我说：「不，不必。我想要活过下周日的崇拜，你知道吗？」

但是，神有时候会测试我们的承诺，你看到。我要说的是，主已经给了我们权利拥有东西。他所想要的，就只是确保我们拥有东西的态度是正确的。

例如，申命记8:18说：「因为得货财的力量是他给你的。」神已经给了我们能力去得财货。神已经给了我们资源和能力。哥林多前书4:7说：「你有什么不是领受的呢？」暗含着从神来的意思。我的意思是，神想要我们知道那些东西，拥有那些东西。

提摩太前书6:17说：「神厚赐百物给我们享受。」那不是很棒吗？这是关于钱财的部分。神给了我们钱财，让我们享用。我们不必过修道院式的生活。我的妻子给我买了一张椅子庆祝我的生日，一张可以斜躺的椅子，很好，很舒服，我喜欢它，我可以坐在那椅子上，我坐在椅子上的时候不必一直说：「这是属肉体的，这是属肉体的，这是属肉体的。」我的意思是，我可以享用那椅子。有时候，我让别人也坐在上面，只是为了审视自己。但是我可以享受它。神厚赐百物给我们享受。

神对我们从不吝啬，神是大有慷慨的神。如果你研读世界历史，你会发现，最敬虔的国家都最有钱。这在一般情况下都是真的。神是慷慨的神。你知道吗？例如做生意，例如有智慧的储蓄原则，这些在马太福音第25章和路加福音第19章，主说的比喻中都是被他许可的。你知道吗？很有钱的亚伯拉罕被称作「神的朋友」。你知道吗？神让约伯比他以前更加富有，他是这么富有，几乎算不过来。

你知道撒该是有钱人，然而他被称为亚伯拉罕的后裔吗？你知道吗？

如果你一次又一次地研读箴言，圣经是鼓励我们要认真处理我们的资金，这样我们好作出智慧的投资。

箴言第6章说，看看蚂蚁，看看蚂蚁怎样工作的。牠在夏天提供食物，在收获的时节聚敛食物。蚂蚁足够聪明地为将来作计划。蚂蚁都知道怎样储蓄。有智慧的储蓄是非常重要的。箴言14:23说：「诸般勤劳都有益处；嘴上多言乃致穷乏。」换言之，如果你想要有钱，就工作吧！如果你想要贫穷，就说话吧！如果你是传道人，这个例子就不是这样的，但是除此之外应该适用。

箴言21:20说：「智慧人家中积蓄宝物膏油；愚昧人随得来随吞下。」换言之，智慧人知道怎样储蓄，怎样计划。箴言22:7说：「欠债的是债主的仆人。」借出比欠债是更智慧的。所以整本圣经都认可有智慧的商业实践。

箴言24:3说：「房屋因智慧建造，又因聪明立稳；其中因知识充满各样美好宝贵的财物。」换言之，智慧人知道怎样建造房屋，用美好、宝贵的财物充满其中。神并不反对。神已经恩慈地给了我们这些美好的东西来享用。

箴言28:19说：「耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，足受穷乏。」换言之，比起追逐鲁莽的计划，耕耘你的田地会让你富裕。要有智慧。你有权利拥有财产，增添财产，使这些财产充实。神给了我们这些。

然后，我们看到的，就是圣经中的经文告诉我们，积财宝在天上、还是积财宝在地上，不是说我们什么都不应该拥有、我们什么都不应该享受的意思，也不是说，我们不要从神的手中接受他给我们的那些丰富的东西。

新约说的是一样的。罗马书12:11说：「殷勤，不可懒惰。」提摩太前书第5章说，我们要计划，预备照顾自己，供养家庭，否则我们比不信的人还不如。换言之，神说，借着他的恩典，这些东西是我们的。

那么，他在说什么呢？他在这里禁止什么呢？「不要为自己积攒财宝在地上。」那是什么意思？他不是在说我们拥有的东西。他是在说我们对拥有的东西的态度。请听。寻求需要的东西，这是对的。供养我们的家庭是对的。为未来作计划是对的。作出有智慧的投资是对。帮助穷人是对的。有足够的资产经营生意是对的。

贪婪却是错的。贪心是错的。我们再次回到了动机，如果我做这件事，用这个在我身边人的生命中、在神的国度中来荣耀他，那么我有权利拥有所有这些。但是如果我获得这些，是为了贮存，为了贮藏，为了留下，为了积聚，为了自己沉迷其中，那就是犯罪。你又再次回到处理态度的问题。

约翰·韦斯利是超级富有的人。我们想到韦斯利是伟大的神人，伟大的祷告者，把时间都投放在神话语上的人，每天早晨都用希腊文圣经研读好几个小时，我们想到他的时候，会认为他是不太有钱的人。约翰·韦斯利是超级富有的人。他从他写的诗歌和书中获得财富。他生命中有一段时间，给出将近五万英镑，把这笔钱给人，这在他的时代可是笔巨款。他是有钱人，他给出自己的财产。当约翰·韦斯利死的时候，他的财产只值28磅。

我要向你保证一件事，他没有积财宝在地上。当财宝进来时，财宝就直接又去到了人们的生命中。财宝直接投资在神的国度中。你看到，希腊文词在这里的意思就是，我们不要积累不需要、以及不打算使用的东西。

我可以补充，有些人以伪装这么做，这个伪装就是，他们防备着某个将要来的厄运。那是一个问题，因为你不是靠着信心生活。你不相信神在未来会照顾你吗？他们只是积累钱财。前两周，我看到两个人，两个有钱人。我们教会中的一个朋友告诉我，其中一个人，当他还是南加州大学的教授时，他储蓄了一千美金，投资在一块不动产上。这是个很好的投资，他又投资了另一个，然后另一个，然后另一个。然后他不再教书，因为他身价有成百上千万的美金。他最近刚做了价值六千八百万的买卖。不可思议的有钱人。他看起来比他的年龄要老十五岁，他在这过程中失去了家庭。但是他为自己积累了成百万、成百万的财富。为了什么呢？

我想到仅有极少钱的神的工作，为着一切而艰难应付着、全力以赴着。这不是我们给出我们所能给出的，对吗？这不过是我们的占有欲很强。那就是问题。只是积累。

前几个周我遇到达拉斯的克里斯威尔先生，听他说话。有些人批评他，因为他非常富有。当他年轻的时候，做了几个非常好的投资，然后，作教会牧师三十年后的一天，他把一张支票给教会，作为礼物。支票是他们在三十年里面付给他的每一笔钱，加上利息。有人问一个教会职员：「他领薪水吗？」他们说：「呃，算是吧。但是他给出的，比他得到的更多，每年都是如此。」

你看到，这不是你是否拥有的问题，而是你怎样处理你所拥有的问题，不是吗？这是为了你，还是为了神的国以及他的目的。有人说：「没有什么包裹，是比一个人用以包裹自己的还小了。」的确如此。歌罗西书3:5说：「贪婪就与拜偶像一样。」主心里所想的就是这个。你晓得，金钱变成了你的神。

查克·罗杰斯在我们教会，他最近死于空难。但是曾有一天，查克来找我，他说：「牧师，我有一个灵性问题。」我说：「查克，怎么啦？」他说：「我在一间石油公司有500股份。这在摧毁我的灵性生命。我一直看着这东西。这对我而言就像拜偶像。我的灵性生命出了问题，所以我来这里把这给你。」我说：「嘿，嘿，查克，我不想要你的灵性问题。我自己也有自己的灵性问题。」他坚持，并说：「不。」他说：「我认为这可以测试你的灵性。我要观察，看看你怎样处理。」所以他把这间公司的500股份给了我。

你知道那对我有什么影响吗？它搞乱了我的思绪，我要打给股票公司，我要说：「现在是多少钱？」我想，我一得到它，就应该出去买一件细条子的西装。我感觉自己在做生意，现在我进入市场了，你知道吗？我从来没有过这样的东西。无论如何，所以我打电话，担心股票，我要看它上升、下降。我最后对自己说：「它把我搞得一团糟，就像它把他搞得一团糟一样。」所以我卖了它，一股0.5美金，一共250元美金。就是这样。但是，从那以后，我从来没有想过它，直到有一天，有人说：「嘿，你还持有那股票吗？现在一股值10元美金了。」然后我再次想到它。但是，我要告诉你一件事。我很高兴，在那中间的四年，我不必去担心那东西。

我们拥有的东西可以变成我们生命的偶像。主说：「不要积攒东西。」自私的积累财货，过度的奢侈品，会让人对神的事业铁石心肠。请听。请再看第19节的话语。我要以这个引用结束。「不要为自己积攒。」「不要积攒」就是关键。请在圣经上面划线。那不是关键吗？

嘿，我的意思是，如果我想要投资，如果我想要追求生意成功，如果我想要汲汲于成功，并且在我做的事情上诚实，尽我所能地为了他人、为了神、为了我的子女、为了我的父母、为了穷人、为了抑郁的人、为了受压迫的人而做，这是一回事。但是当我开始为自己积累额外的奢侈品，变得物质主义，那么我已经违背了这个原则。

一个有钱人死了。他的熟朋友对另一个人说：「嘿，某某人死了。」他说：「是的。」他说：「他留下了什么？」朋友回答：「留下了一切。留下了一切。」那有什么好处呢？旧约圣徒说：「主，赐给我需用的，这样我就不用饥饿，怀疑你的信实；但是不要给我太多，否则我会忘记你。」你看到吗？

亲爱的弟兄姐妹，查验你的心，因为耶稣在这里说的就是这个。「我国里的人不为自己积攒财宝。他们不为自己积攒东西。」你是跟法利赛人相反吗？还是说，在这方面你存在问题？你需要查验你生命中非常基本的东西。如果你牵挂着钱财，你甚至可能无法成为基督徒，因为基督国度里面的人积攒财宝在天上。他们投资于永恒。如果你问我，我是否愿意花五千美元买车，还是宁愿投资五千美元在宣教士的生命中，这对我而言没的选择。这很简单。很简单。因为我宁愿看到永恒的股息，你不是这样的吗？

所以，那选择对我而言是简单的。我必须一天又一天地作出那个选择。我查验我的生命，如果我在我的生命中看不到投资在永恒里、在神的事业里的渴望，没有为此而变得无私；如果我没有看到这个；如果我没有看到自己在神的工作上给出越来越多，并且心中喜乐地自由分配，那么，我应该质问我声称自己是信徒的正当性，因为信徒的特征，就是他的财宝在天上。

查验你的心，你真是基督徒吗？那或许是个好指标。我的朋友贝爱力来自苏格兰，他讲了一个故事：一个小男孩在河里游泳，扑腾，震着自己的手，溅起水来，就在这个小男孩面前的岸上写着标语牌：「不准游泳。」一个人走过，他往河里看，他说：「小伙子，你不会读标语牌吗？不准游泳。」他说：「先生，请帮助我，我不是在游泳，我溺水了。」

有时候，游泳和溺水看起来很像，不是吗？教会中有些人，我们认为他们在游泳，但他们其实溺水了。你需要查验你的心。你对奢侈品、财富、钱财的态度怎样？神帮助我们把这些事情付诸实践。这不过是开始，当我们继续这个系列时，最好的还在后头。让我们祷告。

我们的父，感谢你，你在这个领域里赐下清楚的话语。为了你的应许，就是顺服带来赐福，我们感谢你。你已经告诉我们这些事情，不是为了剥夺我们的钱财，而是为了在永恒中奖赏我们，为了让我们在真正重要的事情上拥有富足。为了今天在这里的每个亲爱的、宝贵的人，我们祷告，感谢你在这方面，使每个人的生命和内心，包括我自己的生命和内心被触动，以至于在完全的无私中，我们可以积攒财宝在天上。

帮助我们给予，给予，继续无止尽地给那位给我们万物的。我们如此祷告，奉基督的名；基督虽然富有，却为了我们的缘故而成为贫穷，为的是我们透过他的贫穷，可以成为富有。阿们。