今天，我们再次有美妙的特权，来到马太福音第6章。我们要继续研读上一次所看的经文，就是马太福音6:19-24。经文这样记载：「不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。」

「眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」

「一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门 。」

钟马田讲述了一个农夫的故事。有一天，农夫快乐的冲进厨房，咧着嘴笑，向老婆宣布，他们最好的牛生了一对双胞胎，一只棕色，一只白色。他说：我有冲动，想要把其中一只奶牛献给主。我们要把两只一起养大，到了可以卖的年龄，我们就卖了它们，留下一只的收入，并要把另一只的收入给主。他的太太直奔主题，正如太太们常做和说的那样，主的牛是哪一只？白的那只，还是棕色的那只？他回答，既然我们要把两只一起抚养的话，没必要为此担心，亲爱的，没有必要决定这个问题。

几个月后，他有一点缓慢地走入同一个厨房，看起来非常伤心。他的太太问他为什么不高兴，他回答说：「我有一个坏消息。主的牛死了。」为什么总是主的牛死了？我猜想我们会笑，因为我们认同那种进路。我们甚至可以说主把他的牛带回家了。

事实就是，我们都倾向于积攒财宝在地上。我们里面的罪的拉力，把我们拖拽到地上。就像磁铁。就像重力。我们想要自己变得富有，让神变得贫穷。所以通常是神的牛死了。我相信，耶稣在这几节经文中直接讲到了这一种看人生的视角，我认为，他给了我们非常奇妙的洞见，是关于我们要怎样真正看待财富、钱财、奢侈品等的问题。

在紧接着第24节的段落中，从第25-34节，他谈到了必需品。他谈到了吃喝穿，以及睡觉的地方，这些仅有的必需品，以及我们要怎样对待这些必需品。但是在这个部分，他在讨论的不是必需品，而是奢侈品。事实上，当我们通读登山宝训的时候，主一直在触及生命的方方面面。

他已经触及八福，我们对自己的看法，在关于盐与光的伟大段落，则是关于我们怎样适应这个世界；在关于神的律法的部分，是关于我们对圣经的看法。在5:21-48那奇妙的部分，他谈论了我们对道德的看法。在6:1-18，他讨论了我们对宗教事奉或者敬拜的看法：我们怎样禁食、祷告、施舍。现在他进入了我们看物质事物的视角：首先是奢侈品，其次是必需品。

所以他触及了生活的方方面面。我们来到这个部分，直面第19节的奇妙陈述：「不要为自己积攒财宝在地上。」以及第20节相对应的陈述：「只要积攒财宝在天上。」第21节，问题的核心就是：「你的财宝在哪里，你的心也在那里。」

在你的生活中问问自己这个问题，是不是总是主的牛死去了？当你要决定那是你的还是他的时候，那通常是谁的？那就是真正的问题。你的心在哪里？你的财宝在哪里，心就在那里。你投资在哪里，你就会把心放在哪里。如果你所有的财产都锁在商品、账户、票据、存折或者是别的什么，你的心也会在那里。但是如果财宝是在投资到神的事业的过程中，你的心就会在那里。

我可以从我自己的生命中给你一个简单的例证。我遇见过很多宣教士，但是我不总是敏感于他们的需要，我本该敏感的。有一次，我看到一个宣教士的需要，他需要一套西装。所以有一天我对他说：「来，我想要带你去一个地方。」我们到了，我说：「我想要你买一套西装，无论你想要哪一种，我都想要给你，作为礼物。」所以他挑选了一套西装。

我遇到过很多宣教士，我多忘了；但是那个宣教士我没有忘。因为我投资了在他的生命中，我的财宝在哪里，我的心也倾向在那里。所以我经常想到他，经常为他祷告。你看到，无论我把心放在什么地方，这是我属灵生命中的关键议题。无论我的爱会在哪里，就决定了我怎样看待万事。

如果我的心是对的，我的财宝是给神的，我就会有正确的属灵看见。无论我的心会在哪里，它都是在我的财宝所在的地方，因为我必须把自己连结到我的投资那里。那就是耶稣在说的真正问题。

对于法利赛人而言，他们的心就是在地上。从每个角度看，他们都是赝品。他们的道德是完全外在的。那就是第5章所说的。他们的谦卑是不存在的。他们不是盐和光，而是腐败和黑闇的一部分。他们不相信神的律法，却玷污神的律法，以自己的传统取而代之。他们没有一系列真正内心的原则，什么都没有，只有半属灵伦理的、外在的律例。他们没有真实的敬拜，却有假的标准，这是纯粹的假冒伪善。关于他们的一切都是外表的，外在的，自我忠心的，而且是以自我为动机的。

相比于此，主说，你必须有正确的心。那就是为什么在5:20，在整个登山宝训中的关键经文，他说：「你们的义必须胜于文士和法利赛人的义。」他们的义是外在的义，没有正确的心，我想要的是正确的心。所以你的心和你的财宝并肩而行，二者都需要朝向天堂。主在这里说的，就是对神和他的事业专一的敬拜，不被世界分散注意。

我相信，当你的心对了，你的施舍也就会对。所以，我不是要去传讲施舍，给出很多关于钱财的信息，去集资，让你们写承诺书之类，让你们给钱。因为我真的相信，如果心对了，财宝就会随着心而来。

让我给你一个相关的例证。请看尼希米记第8章，尼希米记第8章。尼希米是神的人，在巴比伦被掳后，要重建城墙，就是耶路撒冷倒塌的城墙。他回来和百姓一起重建城墙，他在五十二天之内就完成了。他们过得非常愉快。当城墙完成了，举行了大庆典，奋兴会。这奋兴会首先出现在8:1，以斯拉带来了摩西律法书。奋兴总是从把书带来有关。奋兴总是从神的话语开始。

尼希米记8:5说：「以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。以斯拉称颂耶和华至大的神；众民都举手应声说：『阿们！阿们！』就低头，面伏于地，敬拜耶和华。」第8节说：「你们清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。」

他们读神的律法，神的律法产生了心灵的反应。如果你看第9章，你会发现，从读律法书基本上引申出四件事。第一就是认罪。他们开始认罪。第二就是渴望顺服。第三就是赞美。第四就是约或者应许。首先，他们被定了罪。他们开始赞美神。他们开始表达顺服神的渴望。然后他们确证说，他们想要应许或者立约，9:38：「因这一切的事，我们立确实的约，写在册上。我们的首领、利未人，和祭司都签了名。」在他们所有的属灵领袖眼中，他们都想要立约，向神的誓言，应许，作为他们的心透过读神话语而被奋兴的结果。

奋兴可以产生什么？它会产生定罪。它会产生对顺服的渴望。它会产生赞美，我相信它会产生一个约，一个应许。换言之，决定开始走入新方向。在某一刻，方向剧烈地改变了。他们的约是什么？最美妙、最奇妙地，你会留意到尼希米记10：32节：「我们又为自己定例，每年各人捐银一舍客勒三分之一，为我们神殿的使用。」

除了一般性地顺服神的律法，他们想要确证的第一件事就是，他们捐银一舍客勒三分之一，这是对他们的要求。「就是为陈设饼、常献的素祭，和燔祭，安息日、月朔、节期所献的与圣物，并以色列人的赎罪祭，以及我们神殿里一切的费用。」换言之，他们会给钱支持神家的运作。

这就是关键。当心是对的，首先的反应就是给予。不仅如此，你看到尼希米记10：35-39节：「又定每年将我们地上初熟的土产和各样树上初熟的果子都奉到耶和华的殿里。又照律法上所写的，将我们头胎的儿子和首生的牛羊都奉到我们神的殿，交给我们神殿里供职的祭司。」

「并将初熟之麦子所磨的面和举祭、各样树上初熟的果子、新酒与油奉给祭司，收在我们神殿的库房里，把我们地上所产的十分之一奉给利未人，因利未人在我们一切城邑的土产中当取十分之一。利未人取十分之一的时候，亚伦的子孙中，当有一个祭司与利未人同在。利未人也当从十分之一中取十分之一，奉到我们神殿的屋子里，收在库房中。以色列人和利未人要献出举祭。」等等等等。

当复兴来临的时候，他们做了什么？他们最初的顺服行动是什么？财政上的。照顾好神给予的责任。除此之外，他们自由地把他们拥有的一切初熟之果献出去。我说的是，当心对了，财宝就倒在神那里。

所以就着属灵生命而言，你总是在处理心的态度，因为人是靠心来运作的。当他在心里想什么，他就是谁。所以我们传讲心的问题，从一个对的心出发。我相信，那就是主所说的。我相信，当心对了，财宝就会被送到神那里。无论我们的财宝在哪里，我们的心就与它不可分离地连在一起；反过来，我们的心在什么地方，我们就会把财宝放到什么地方。

出埃及记35:21说：「凡心里受感和甘心乐意的都拿耶和华的礼物来。」历代志上29:9说：「因这些人诚心乐意献给耶和华。」

心就是问题所在，心就是人思考的部分，认知的部分，而不只是他的情绪。「一个人用心来思考。」希伯来人把肠子视为情绪，把心视为认知过程。我们对财宝的投资，取决于我们的思考模式，我们对神的认识，我们对他话语的认识，我们对那些事情的委身。所以心必须是对的，如果心对了，一切都对了。

那就是为什么耶稣这样传讲。如果心对了，就不会骄傲，就会胆怯，如灵里的乞丐一般，在谦卑中哀痛。如果心对了，就不会与世俗相连，就会成为盐与光。如果心对了，就不会违背神的律法，就会遵守神的律法。如果心对了，就不会说：「我们不杀人。」而是甚至不会对弟兄动怒。不只是说：「我们不犯奸淫。」而是甚至不会在心里动淫念。你看到吗？

如果心对了，我们不会以假冒伪善的方式、不会肤浅地接触宗教，我们不会在人前奉献，我们施舍不会被看到，我们不会在马路中间祷告，让人看见。这是关乎诚实和正直的问题，因为心就是问题所在。如果心对了，我们不会好像法利赛人，为自己积攒财宝在地上。我们不会如耶稣所形容的那样，「法利赛人是贪爱钱财的。」我们反而会把神恩慈地赐给我们的东西投资到他永恒的国度，这是非常要紧的事情。

弟兄姐妹，现在我们被迫要决定。我们被迫要作决定。那就是为什么我们把这段经文分为三部分，基督给了我们三个选择：两种财宝，两种异象，两个主人。两种财宝，两种异象，两个主人。亲爱的弟兄姐妹，我们被迫选择。我们必须选择。我认为，首先地、彻底地、或许以立约的方式，我们必须像尼希米时代的百姓那样选择；然后，我们必须以每一天、或许每一天的每个时刻的选择，来跟随到底，重新确证那约。我们必须选择我们的财宝在哪里，我们的异象是什么，谁是要服事的主人。

让我们看来这三个选择。第一：两种财宝。两种财宝。简要地回顾一下，上一次我们看了第19节。「不要为自己积攒财宝在地上。」我们谈过希腊文词，意思就是「在财宝上积累财宝」。换言之，我们在这里谈的是奢侈品，谈的是贮藏、积累、储存的东西。积累钱财不是错的。积累财产不是错的，若是之后投资到神圣的事业、神的目的里面去的话。神的目的就是要我们照顾家庭，照顾教会中的延伸家庭，甚至照顾那些虽然不属于神的家庭、但是却有需要的人，也要照顾世界中神的事业，投资在灵魂中。那些东西是神给我们的、有需要的用处。

但是，只是自私地贮藏，以贪婪和贪心来累积一堆又一堆的东西，为自己在地上积攒这些东西的话，我们的主就说，不要这么做；不要消耗在物质财富上。用约翰福音第6章的话说，就是「不要为那必坏的食物劳力。」另一方面，第20节说：「只要积攒财宝在天上。」

亲爱的弟兄姐妹，我们必须非常清楚地聚焦于此，因为当我们通读这一段的时候，我要告诉你们，这对于我们回应第20节的这个诫命是多么彻底的重要。我们要积攒财宝在天上。这是有意义的。坎贝尔·摩根说：「你们要带着里面燃烧着热情记得，你们不是今日的子女。你们不是属于地上的。你们不仅是尘土。你们是明日的子女。你们是属于永恒的。你们是神的后嗣。对你们生命的衡量，不能被蓝天触碰绿地的地方所限制。」

他继续说：「你生命中的所有事实，不能被你生活的小小领域包围。你属于无限。如果你只计划在地上怎样赚钱，这灵魂是可怜的、令人遗憾的、愚蠢的。你就是赚钱，却把钱放在你无法掌握的地方。」然后他说：「赚钱，但是把钱存在一个地方，在新一天的清晨，钱财会在那里问候你。」

我们不能积攒财宝在地上。那不是那些他的国度中的人的特征。那就是法利赛人的特征。他在对他们说：「这个指标，就像我已经与你们谈到的其他指标一样，表明你们不在我的国度里面，无论你们声称什么。我国度里面的人不会积攒财宝在地上。」

当主这么说的时候，说地上财宝和天上财宝的时候，这些话、这些术语对于犹太人是非常熟悉的。他们有很多俗语谈到奉献、积攒财宝在天上。他们用那些术语，所以耶稣在用他们理解的本地语言来说话。他们相信，怜悯的行动、对处于忧患的人，给予的友好行动，相当于积攒财宝在天上。

例如，拉比说了一个相当有名的故事，关于国王莫诺巴。当他成为国王，他从他的先祖、以前的国王那里，继承了不可思议的财富。但是在他执政期间，他把所有钱财都给了穷人、有需要的人、受苦的人、受折磨的人。

他的兄弟到他那里，对他说：「你的先祖积累财宝，增加到他们先祖的财宝上，但是你却散财。」他这么对他们说：「我的先祖为了下面的事情而积累财宝。我为了上面的事情而积累财宝。他们把财宝储存在人的手可以统治的地方。我却把财宝储存在人的手不可以统治的地方。我的先祖积累财宝，却不生利息。我积累财宝，却是永远可以生利息的。我的先祖积累金钱为财宝。我却积累灵魂中的财宝。我的先祖积累财宝在这个世界，我却积累财宝在将要来的世界。」这是拉比讲述的熟悉故事。所以，他们理解主说的概念。投资在他的国度中。

初代教会有这个委身。初代教会没有兴趣积累自己的财宝。例如，使徒行传第2章，当五旬节来临的时候，有成千的朝圣者聚集在耶路撒冷。我们从历史中知道，他们会搬进去，住在城里面的人的家中。城市充满了人，没有客店招待他们，所以他们必须搬到别人家中。当彼得讲道，许多人在五旬节的那天成为信徒，三千人得救，在后面几章有更多成千的人得救。

如今他们在那里，他们是信徒，他们不想要回去，因为他们在教会里面，教会已经在那里诞生，人们激动、喜乐。所以，信徒必须把他们吸收进来。我确信，许多是穷人，没有任何资源，这样，初代教会必须施舍给他们，满足他们的需要。他们忙着卖他们拥有的，对吗？当所有人有需要，他们满足那些需要。

那总是教会生存的方式。即便在罗马德修大帝迫害时期，当罗马当局闯入教会。他们闯入教会，认为他们可以劫掠他们的财宝，负责的罗马长官走近一个名叫劳伦第的圣徒，他说：「马上把你们的财宝给我看。」劳伦第指向一羣寡妇和孤儿，他们恰好在吃饭，他说：「这些就是教会的财宝。」我们已经把我们拥有的一切都投资在他们身上了。那就是天上的财宝。亲爱的弟兄姐妹，要记得，我们保留的，就会失去；我们给神的，就会在永恒里收获。

我们看一个原则。箴言3:9这么说：「你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。」对吗？「你要以财物」—这就是你拥有的一切，一切—「和一切初熟的土产尊荣耶和华。」把初熟的给他。你不想让主的牛死去。把初熟的给他。第10节说：「这样，你的仓房必充满有余；你的酒醡有新酒盈溢。」你投资给神的，从来不会得不到股息。你会得回所有投资，而且还会得到更多。

箴言11:24说：「有施散的，却更增添。」这不是很有趣吗？「有吝惜过度的，反致穷乏。」奇妙。其实，这也没有那么奇妙。那就是农夫做的事情，不是吗？他撒出种子，得到一整片作物。那就是他所说的。「有吝惜过度的，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕。」你给的越多，收的越多。

保罗在哥林多后书第9章说：「少种的少收，多种的多收。」请暂时看看路加福音6:38。这是主自己在路加福音6:38的话。他说：「你们要给人，就必有给你们的。」换言之，你给神，神会还给你，不只是一点，而是「用十足的升斗，连摇带按。」

换言之，是压紧了的，压进去，压下去，压在一起，这样就会充满、溢出。请留意：「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。」神只会把你已经投资的还给你。在我们整个的属灵生命中，我们都要打仗，就是我们要把我们的财宝、奢侈品、财富放在哪里。放在天上，就会得到永恒的股息。

我们的财宝是什么？他在这里真正谈论的是什么？天上的这份财宝是什么？我们可以在很大的基础上谈论这一点。我们可以谈论一个事实，就是我们在天上的财宝就是「不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业」。正如彼得说的。我们可以说，我们在天上的财宝就是「基督超越一切」。我们在天上的财宝就是不会被挪去的信实，就是永远不会结束的生命，就是永远不会停止的爱，就是永远不会枯竭的水源，就是永远不会失去的礼物，就是永远不会被打破的链子。我们可以说，所有将我们与永恒相连的东西就是我们的财宝。

我们可以这样概括地谈。但是让我们用一些非常、非常具体的术语来谈。他在这里谈的是什么？简单说，就是人、钱、奢侈品、财富。让我告诉你：提摩太前书第6章可以作为对比经文，这里本质上向我们表明了同样的东西。提摩太前书6:17说：「要嘱咐那些今世富足的人」—顺带一提，那就是我们。我们都在那范畴中。「不要自高」，换言之，不要让你的财富让你骄傲。「也不要倚靠无定的钱财」—不要相信钱财。「只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。」

我们有钱了。我们不要为此骄傲。我们不要相信它。我们要怎样对待它？第18节。请看：「又要嘱咐他们行善」—你要怎样行善？「在好事上富足。」什么好事？「甘心施舍，乐意供给人。」你明白吗？

在关乎我们的奢侈品和财富方面，神对我们生命的呼召就是我们要分送、我们要分享，而不是贮存、储存起来。第19节说，结果，「为自己积成美好的根基」—这里是同样的希腊文动词，意思是「为自己在财宝上积累财宝」。同样的词。积攒财宝在天上是什么意思？意思是分送、分享神已经给我们的财宝。他说，那样的话，我们就「为自己积成美好的根基，预备将来，叫我们持定那真正的生命」。

换言之，我们把自己暴露在永生可以意味的、所有完全的潜在可能性。我送入荣耀的越多，我到那里时得到的荣耀的就越多。投资越大，赏赐越大。因此，当我们看到马太福音第6章财宝的概念时，我们谈的就是具体的财富。

马可福音10:21说：「去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。」这是同样的原则。他拥有的，超过他需要的。他没有说：「把你需要的变卖掉。」他说：「把你所有的变卖掉，就是那些积累的东西。」我猜想，在他的例子中，因为他自己的灵性问题，这可能指的是他拥有的所有东西，因为这些东西阻拦在他和神之间。

但是对我们来说，那些超过了必需品的东西，我们应当甘心施舍给有需要的人。请看路加福音12:33，路加福音12:33。我认为，这里所陈述的就跟马太福音一样，几乎是平行的。「你们要变卖所有的赒济人」，那意味着施舍给穷人。「为自己预备永不坏的钱囊。」他说：「不要只是把你的钱放到会腐坏的钱囊中。要把钱放在永不坏的钱囊中。」看：「用不尽的财宝在天上。」你看到吗？这就是我们的投资所在。

路加福音第16章，我见到一节经文，是这样讲到我的心坎里去，路加福音16:9说：「我又告诉你们，要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。」钱基本上是不义的物品。不是要对它死心，或者要咒诅它，而是陈述说，钱没有义的质量。所以他这么说。只要你开始有不义的物品，没有义的质量的东西，那么就用它结交朋友，他们可以接你到永存的帐幕里去。你知道那是什么意思吗？那意味着把你的钱投资到人的灵魂中，有一天，当你走上天堂之岸的时候，他们会在感恩中问候你。

何等奇妙的想法。何等不可思议的期待。他说：「用你的钱结交朋友，他们可以接你们到永存的帐幕里去。」何等的应许。荷马唱道：「我释放了多少灵魂，我释放了多少被捆锁的人？我投资了多少人的生命，他们将会站在那里，当我进入他的同在时，他们会问候我？」你要怎样对待你的财宝？无论你留什么在这里，你都会失去。无论你借着投资，送了什么到你身边人的生命和灵魂中，你就会永远收益。何等荣耀的应许。

请听。箴言19:17说：「怜悯贫穷的」，请听，「就是借给耶和华。」借贷的基本原则是什么？借贷意味着什么？意味着你要被偿还。所以箴言说：「你怜悯贫穷，那么你就是借给耶和华。」余下的经文说：「他的善行，耶和华必偿还。」永恒的股息。不要被这个世界束缚。不要把财宝放在这个世界。不要在这里积累东西。要投资到永恒中。那就是问题的核心。

有一个理由。让我们回到经文，看看理由是什么。两种财宝。我们为何要选择天上的财宝？因为地上的这一个，「地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。」第19节这么说。但是在天上的那一个，没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。

请听。在圣经时代的东方，财富基本上会用三种方式来保存，对吗？基本上，财富会用三种方式来保存。没有纸张。没有银行账簿。没有我们所拥有的体系。财富用实物来识别，基本上有三种：衣服，粮食，还有黄金或者宝贵金属。衣服，粮食和黄金。

以衣服为例。在圣经时代，衣服是非常非常重要的物品。例如，以利沙的仆人基哈西希望，乃缦从麻风病被治愈，可以让他得到被禁止的利益，所以他要了一他连得银子，和两件衣服，因为那是实质性的财富。财富必须以实物形式呈现，财富以漂亮、有钱、奢侈的衣服来表达。

你还记得亚干吗？约书亚记第7章说：「我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，我就贪爱这些物件，便拿去了。」你还记得约瑟，当他向便雅悯表达他的爱时，他给了他五件衣服。你还记得参孙说：「若你能猜出谜语，我就给你们三十件里衣，三十套衣裳。」你看到，衣服总是财富的表达，因为衣服是有很大价值的物品。很经常会把黄金编织到衣服里面。染色的过程可能是独特的。物质是很难做的，其中一些是昂贵的，人们真的以衣服表明他们拥有的财富。

但是，衣服有一个问题。你看到第19节吗？有虫子咬衣服。你留意到了。我们有樟脑球来防止这事，不是吗？但是你留意到吗？虫子不会吃你穿在身上的。你留意到吗？虫子从来不会这么做。

它们只吃你贮藏的衣服。我们都有壁橱，因为我们这么频繁地变换尺码，我们继续保留这些东西，认为我们迟早会再穿的，对吗？我们倾向于贮存，我们知道我们有很多财宝投资在衣服上，不是吗？很多衣服只是躺在那里招虫子。虫会使衣服腐烂。它们会真的吃掉衣服。

他们储存财富的另一种方式就是粮食。你还记得有钱的愚人说：「我要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物。」他的财富就在粮食中。你留意到第19-20节的「锈坏」一词吗？实际上，这个词的意思是「吃」，吃。这个词从来没有被用作「锈坏」的意思，从来没有在圣经里这么用。事实上，我不认为世上会有人发现一个地方，这个词被用以指代「锈坏」的意思。这个词基本上的意思就是吃。

你知道粮食的问题是什么吗？老鼠，虫子，寄生虫，它们会吃掉粮食。我告诉过你，印度储存的粮食中，有15%都被老鼠吃掉，到今天仍是这样。如果你的钱都在粮食中，问题就是，那些进入仓房的小东西会把它吃掉。

他们还会把财宝放在第三种物品中，那就是黄金或者珍贵金属。你知道那东西的问题是什么吗？你要怎样藏起它来？你或许会把它放在家中，但是小偷会破门偷走，或者最常见的是，他们会在他们的田地找到一个地方，在夜晚的黑闇中，只有他们知道的地方，在田地中挖一个大洞，埋起来。那就是为什么马太福音第13章，你看到宝贝埋在土地里。还记得那个比喻吗？

因为那就是他们存放财富的地方。他们把财富放在袋子里面，然后埋在地里，盖住它。小偷会在夜间潜行，看看他们在哪里埋起来，小偷就去挖出来。不仅如此，当小偷破门而入，这个字的字面意思就是「挖通」，挖泥的人。小偷是挖泥的人，为什么？他们真的会在房子的墙上挖通一个洞，或者在土地上挖通一个洞，来取得财宝。

所以，你的衣服会被虫子吃。你的粮食会被无论什么动物、或者虫子吃掉。你的黄金会被挖泥的人拿走。关键就在这里，你贮存，但是你会失去。那是不安全，没有保障的。今天我们怎样做？哦，我们放樟脑丸，我们放老鼠药，我们装防盗警报。

几天前，在北桥商场的佩妮斯商店有着可以想象到的最复杂的防盗系统。十分钟之内，一些小偷进来，他们一开始估计小偷在十分钟之内获得四万美金的黄金。最高可以到八万美金的价值。那些东西没有什么是真正十分安全的，对吗？我猜想，你把这些送到天国，在那里永远获得收益，你会更富有，不是吗？

人们说：「我的钱放在银行里。」你们当中经历过大萧条的人，开始对今日感到蠢蠢欲动。今生没有安全的地方，即便你保存财富到你死，当你离开，就像我上一次所说的那个人，当有人说他死了，他说：「他留下了什么？」他说：「留下了一切。」你无论如何都会离开财富。你的心在哪里？

有很多百万富翁，他们会变成永恒中的乞丐，今生的乞丐，他们会变成永恒的百万富翁。你的财宝在哪里？总是主的牛死去吗？还是你投资在他的国度里面？两种财宝，你的财宝在哪里？

第二，两种异象。这是从头几节扩展我们的思考。两种异象。这是吸引人的。第22节说：「眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」我们暂时停在这里。

他在谈论你的心，他想要我们的心专一、完全地委身于神的国，这样我们的财宝在那里，我们的心也在那里，我们的爱也在那里，我们的热情也在那里，我们的负担也在那里，我们的投资也在那里，我们的全部都在那里，我们要有那专一的心。然后，他用眼睛来作例证。眼睛变成了心的例证。

眼睛就像身体的灯。当我们可以用眼睛看见的时候，有视力的人，他们的身体充满了从世界来的光，藉此，他们看到、他们理解视野范围的东西。但是，如果你的眼睛黑闇了，就全黑了，没有光进来。你什么也看不到。

那就是心的样子。如果你的心向着神，心就会把你整个灵性的存在点亮。如果你的心是向着物质的东西，向着世界的财宝，你的属灵眼睛就会变瞎，在灵性上，你无法像本应当的那样看见。奇妙的原则。他用身体的例证，他说，眼睛就像窗户。如果窗户干净、清楚，光就会充满身体。如果窗户漆黑了，就没有光进来了。

这是灵性隐喻，但是里面很丰富，我不想要你错过。请看「瞭亮」这个词。在英文的版本，第22节是「健康」或者「单一」。经文说：「眼睛就是身上的灯。你的眼睛若单一」或者「健康」。我想要你看一些东西，我认为是这个词很吸引人的地方。这个词的希腊文，意思是「慷慨的」。它的意思是「慷慨的」。这个词以这种方式被使用了很多、很多次。

给你三个例子，雅各书1:5说：「那厚赐的神」或者「慷慨赐予的神」。罗马书12:8，保罗催促我们要「施舍的，就当诚实」，或者要「慷慨地施舍」。哥林多后书第9章，他谈到了马其顿人的大方或者慷慨。这个词的意思是「慷慨」或者「大方」。他在说，如果你的眼睛或者心灵—因为眼睛代表着心灵—如果你的心是慷慨的，你整个的属灵生命会充满属灵的理解力。那不是一个很棒的真理吗？

有一些人来到教会、离开教会，似乎没有改变，他们从没有成长，似乎从不喜欢神的话语，似乎从来不向他人作见证，似乎在他们的生命中从来没有果子，他们只是一直待在同一个地方。当我看到像这样的人时，他们似乎不理解发生了什么，他们从来看不到属灵的现实，我这样经常地问自己，难道不是因为他们这样专注于地上，这样被世界束缚，这样以财宝为导向，以至于瞎了眼，完全没有属灵的洞见。

换一个方式说，除非你照顾好生命中对金钱的看法，否则你从来无法处理属灵的现实。那就正是路加福音16:11说的。如果你不知道怎样处理金钱，神为什么要把真正的丰富交给你呢，对吗？看，我在这里说的，主说的，就是这个议题比我们以为的要大。这个问题或许会让我们在属灵的洞见上瞎了眼。

第23节：「你的眼睛若昏花，全身就黑暗。」这里给你介绍了昏花的眼睛。你听过那个用词，对吗？给你一只昏花的眼睛。你知道昏花的眼睛是什么吗？有一个犹太人的口语，意思是「勉强地」。箴言23:6说：「不要吃恶眼人的饭。」换言之，如果他们勉强你哪怕一点点，你都不要吃一口这个人的食物。

箴言28:22是奇妙的陈述。经文说：「人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。」你急着发财，你会变得不慷慨、勉强、自私。那就是对比。好的，他说，你有两种财宝：天上的或者地上的。无论你把财宝放在什么地方，你的心也就在那里。

如果你的心在天上，就是你的财宝所在的地方，你就会有慷慨的心灵，那慷慨的心灵就像看得见的眼睛，让你的属灵生命充满洞见。如果你的财宝是在地上，你就会什么也看不见，因为在你的贪婪、贪心中，你的眼睛瞎了，你什么也看不见。如果是这样的话，第23节的结尾就说：「你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」

这不过是个感叹，主说，一个人本应该在属灵上看得见，但是却因为他自己的贪婪而瞎了眼，那么这个人的黑闇是何等彻底、何等大。那么，呼召就是要完全地专注于天，委身于神，专一地积攒财宝在天上。让我简化整个问题，化为一个陈述。你怎样处理你的钱，就是你属灵洞见的关键。那就是第22、23节的信息。所以，你有两种潜在的异象，两种财宝，你要选择。

最终，你有两个主人，第24节。你无法同时事奉二者。你「不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。」你任何时候进入这一节，人们就总是说：「我不同意，不同意你不能事奉两个主的说法。我做两份工。」或者，「我有妻子和她的母亲与我同住。我可以事奉两个主人。我不理解他所说的。」

你看，人们那么说，基本上是因为他们不理解「事奉」这个词。这里说的不是雇员做早八晚五的工作。这个希腊文词，我们由此得到英文的「奴隶」这个词。你无法做两个主人的奴隶。为什么？因为在定义上，奴隶的意思就是「单一的所有权以及全时间的工作」。奴隶不是人，而是东西。奴隶没有权利。主人可以打奴隶，杀奴隶，卖奴隶。奴隶是活的工具，与犁、牛或者其他东西没有分别。奴隶是东西。做奴隶，做主人的财产，就是要恒久地、彻底地、完全地、百分百地委身顺服于那个主人。向两个不同的主人表达这些，是完全不可能的。

那就是罗马书第6章使用的例证，经文说，既然我们已经来到基督那里，我们必须顺服自己，做他的仆人。因为我们是他的奴隶，我们就不再是罪的奴隶。亲爱的弟兄姐妹，神只能被完全地、排他地事奉。他只能被专一地事奉，如果你打算与玛门平分，那么你要么恨这个，要么恨那个。

让我举例子。你们当中一些人或许今天坐在这里，你们在积累财富，你们对此是自私的，你们还没有用于投资神的事业，你们还没有把钱给有需要的人，你们一直为自己积累财富。所以，当我传讲这个议题的时候，你在听神的话语，主说这么做、这么做，你们开始怨恨神对你生命的所有权。你们对抗着这一点，因为你们无法事奉两个东西。你们开始为自己找借口，对吗？不合作，你说：「我的意思是，主啊，这有点荒谬。」你开始抵抗，鄙视它。

另一方面，如果你想要把你拥有的一切给神，如果你在世上拥有的一切财宝，你都想要倾倒给他，你就会鄙视这个系统，这个从你那里拿走那么多的系统；燃气价格一直上升，这让你烦恼，而这烦恼是有正确理由的。因为，或许你感觉到它在侵犯你想要在永恒中投资的东西。你看到，你无法同时拥有两个东西。专一。你必须选择你的主人。

这两个主人的命令是正好相反的。一个吩咐你靠着信心前行，另一个吩咐你靠着眼见前行。一个呼召你谦卑，另一个呼召你骄傲。一个叫你爱上面的事，另一个叫你爱地上的事。一个叫你看那不可见的、永恒的事，另一个叫你看可见的、现世的事。其中一个叫你在天上对话，另一个叫你黏在尘土上。一个叫你不要为什么忧虑，另一个叫你要一直焦虑、担心。所以他们是正好相反的。无法同时事奉他们。

莱尔主教说了一个陈述，我认为，这个陈述在这一个点上的任何陈述一样，深深留在我的脑海里。他说：「目的的单一性」，请记下来。「目的的单一性就是属灵丰盛的最大秘诀。」「目的的单一性就是属灵丰盛的最大秘诀。」正是那绝对的专注，让你在属灵上变得丰富。

圣经中的迦勒这么说：「我专心—专—心—跟从耶和华－我的神。」大卫在诗篇第16篇这么说：「我将耶和华常摆在我面前。」放财宝的最安全地方是哪里？你要在那里找到最清楚的属灵洞见，对吗？你要在那里能够事奉正确的主人。

亲爱的弟兄姐妹，拥有财富不是罪，但那是大责任，对吗？有时候，我盼望我是贫穷的，这样我就可以处于整件事的另一端。约翰·加尔文说：「在财富掌控心灵的地方，神就失去了他的权威。」那就是问题所在，很普通，很简单。如果我有选择的话，我想要拿出我拥有的钱，我想要分给朋友，有一天，当我进入永恒的居所时，他们会来迎接我。

本斯这么说：「我不留心财富，也不留心人空虚的称赞。你是我的产业，现在是这样，也总是这样。」很棒的想法。让我们一起祷告。

父啊，每一个出生进入这个世界的婴孩，进入世界的时候，小小的拳头拽得紧紧的，好像要抓紧、抓牢属于他的东西。我们有一些人从来不放开手，直到在死亡中松开。父啊，帮助我们学会给予。因为不然的话，我们能怎样回应赐万物给我们的那一位呢？

我想到了诗人的话说：「去，给那有需要的人，掰开那甜美之爱的面包。天使说：『赦免就是生活。』我必须一次又一次地给予吗？我暴躁且无情的答案跑了出来。天使说：「哦，不。」他的话刺透了我：『给吧，一直给到主停止给你。』」

主永远不会停止给你。帮助我们积攒财宝在天上。我们感谢你，为了这样的特权，就是我们应当知道永恒荣耀的完满，就是我们投资的股息。父啊，赐福给这里的每个生命。将这些原则应用于我们所有人。奉基督的名。阿们。