主在他伟大的讲道中，第一部分便把一切内容的焦点，集中在一个抉择，而且挑战听众，在认识了两条道路和目的地之后，要作出选择。这个选择，是每一个人都必须要做的，由于选择项目只有两个，结果便出现了两大群组。曾经有人形容：人的一生就好像走过一个又一个的十字街头，在每一个街头，都必须抉择应该走哪一个方向。这实在是人生的真实写照，一旦我们成长到达一个阶段，能够独立自主地作抉择的时候，自此一生就要不断地作决定。

人生的确是这样，我们每天都要为每件事作决定。我们要选择什么时候起床，早饭吃什么，穿什么，去哪儿，干什么。日复一日，人生好像只是不断做决定，经过一个又一个十字路口的过程。终极的抉择是我们没法逃避的，不但影响时间，也影响永恒。这个抉择也是主在这两节经文说的，就是终极的选择。神在我们一生中，经常提醒我们，要为自己永远的结局做抉择。我们总有选项，可以选择，这终极抉择，是神最着紧的。

例如，申30:19， 神借着摩西向以色列人说：「我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。」神呼召以色列人做终极的选择，生或死？善或恶？。跟随摩西的约书亚，后来带领以色列人进入应许地，他在约书亚记24:15说：「若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。」再一次，选择。

耶利米书21:8，神吩咐耶利米说：「你要对这百姓说：『耶和华如此说：看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前…』」列王记上18:21，以利亚在迦密山呼召以色列人做终极的选择：「以利亚前来对众民说：『你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力』」。约翰福音6章，有很多人跟随耶稣，自称门徒，但是约翰福音6:66说：「从此，他门徒中多有退去的，不再和耶稣同行。耶稣说：『你们也要去吗？』彼得说：『主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。』」

彼得清楚表明了他的抉择。有些人离开；有些留下来，就像西面说：「这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起。」耶稣成为每个人终局的关键。如果我们愿意的话，在基督的十字路口前，要选择生或死。耶稣在马太福音7:13–14基本上就是这个意思。英国著名诗人约翰奥克森汉姆说：「在每一个人面前，敞开了很多的路。高人选择上路，低手探寻下路，有人犹豫不决；忽上忽下。然而，每个人始终要选择向上的路，还是向下的路。

所以，主挑战人选择，一定要做决定。有个作者写道：这是山上的打定主意时刻。我要指出两种对登山宝训的错误回应，第一，你不可以站在一旁欣赏。耶稣对恭贺的花束不屑一顾。对单纯欣赏登山宝训的讲道，和里面道德典范的人，主没有兴趣。他要的，是我们为自己的终局选择。第二个对登山宝训错误的回应，就是当作先知的预言。我不认为耶稣指的是遥远的未来。

主要求的是现在，此刻就决定。有很多人把登山宝训，视为值得敬佩的德育教训。另外也有很多人把这些属灵美德和要求，驱逐到将来的天国。这都不是主想要的。主耶稣要的，是抉择，行动，最终的决定，就在听到的此时此刻。深思熟虑的选择。基督带来的国度，他是王，他就是王，是万王之王。他的国度是独一无二的，是特别的，是分别为圣的，跟世上所有的国家完全不同。

本来我们不认识天国。感谢主，他借着伟大的讲章传颂后世，让我们今天得以明白天国的奥秘，他又赐给我们选择的机会，可以选择进入或是拒绝天国。他希望每一个人都考虑。他要求回应。现在，你知道进入天国的条件，又知道天国君王的要求，你会怎样回应呢？你的反应是什么？这是关键。耶稣呼召你行动。我相信第13-14节，是主耶稣讲道的顶点，是高潮，要引领我们到重要的关口，就是回应的关口。

亲爱的弟兄姊妹，选项很清晰，只有两个。一个是进入窄门走窄路，另一个是进入宽门走宽阔的路。没有其他选项了。没有。我喜欢约翰·斯托的话，他说：「耶稣斩断我们的随和融合。」我们倾向把不同宗教系统兼收并蓄。但耶稣说得很清晰，非窄即宽，就是这样。有人可能会说：「现在世人面对太多宗教，耶稣怎可能化繁为简呢？」请注意，没有太多。真的只有是与非，对与错，就是这么简单。

事实上，贯穿登山宝训的内容，耶稣要对比真信仰和假信仰，对比他的标准和当代信仰，就是人的信仰。神圣的公义和要求，对比人的公义和要求。基督，对比文士和法利赛人。只有两方面。你要明白这里的对比，才能理解经文：不是对比基督教和异教。太多人以为窄门是基督教，通往天堂，阔路是通往地狱的醉酒派对。

也不是敬虔和基督化，对比没有信仰，异教徒，公然淫荡，猥亵，无神，不道德，愉快地步向地狱的群众。不是的！这段经文是比较两种信仰，两条路都标示着「往天堂」。撒但标示「往地狱」，就骗不了人。所以，这不是对比基督教和异教，不是对比公义和所谓不义。而是对比神圣的公义和人的公义，对比神圣的信仰和人的信仰，对比真理的信仰，和虚假的信仰。

路加福音18:9指出法利赛人的问题，圣经说他们：「仗着自己是义人」。这就是他们的信仰。不够！每个人都选择，就是靠自己或者自己的系统，够好，上天堂，或者，不够好，倚靠神藉基督给我们的慈爱。这个世界只有两种宗教。环顾世上千万不同的宗教名字和说法，其实只有两种宗教。留意，只有两种，一种是神藉基督成就神圣的信仰，另一种是信仰人的成就，我们有分的。

一种是恩典的信仰，一种是功德的信仰。一种是信心的信仰，另一种是肉体的信仰。一种是心灵的信仰，另一种是外表的信仰。人为的宗教系统，认为不需要救主，我们有能力，有力量发展自己的公义，只需要少许宗教环境，规条，程序和仪式，就可以自己发动！这种宗教不管用什么名字，都是崇拜人的成就，有着相同的系统，源头都一样：魔鬼。只是牠用不同的方式包装，其实产品都一样。

另一方面，唯独基督教是信仰神圣的成就。可悲的是，大部分人在走的路，是信仰人的成就，相信靠自己天生的能力和力量，藉善行和功德，可以达到潜在的终局高地。多大的对比！耶稣说：看，有两条路标示「上天堂」，一条是窄的，神圣公义的精简道路。另一条是人的公义宽路。犹太人就是教导这一套，以为可以靠自己。所以，当听到使徒保罗在罗马书3章说：「凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义…」他们就十分惊讶。

保罗说：「律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。」律法是要让我们知罪，但是，当自义、自我中心的人因律法而知罪，却不愿意面对自己的罪性，反而把律法搁在一旁，发明一套新的信念，来掩盖他的罪，然后，根据这套人为的系统，确认自己的公义。这就是人的成就。主耶稣在登山宝训的要点，就是要打碎这样的系统。要让他们看到，这系统指引的路不可行，所有观点都是错误的。

主耶稣的登山宝训，都是为了领人回到他讲道的开始：「虚心的人有福了！哀恸的人有福了！温柔的人有福了！饥渴慕义的人有福了！」换句话说，他始于结论。当一个人清楚认识到自己是罪人，便会承认自己是心灵贫乏的，为自己的罪感到哀伤，面对神和他的律法，内心自然谦卑，并且如饥如渴地爱慕公义，因为他知道自己十分需要被神称为义。主期望法利赛人会回到起点，为所犯的罪痛悔。然而，他们从来没有收到主的讯息。

你也听到法利赛人在路加福音18的祈祷：「 神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。」他说自己做了这、做了那，祈祷里面完全没有表达任何需要，一个也没有。因为他认为自己什么都不需要！他太好了！另一方面，有个税吏站在角落，捶着胸说：「神啊，开恩可怜我这个罪人！」耶稣说：「我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了。」耶稣希望让人明白，人类靠自己属肉体的力量，没可能讨神喜悦。而人只在属灵破产，谦卑和哀伤中绝望，才会渴求神的义。不过，犹太人却自以为义。

以们以为自己在去天堂的路上，在去天国的路上。但是主耶稣强迫他们重新考虑，做决定，和选择。照样，我们每个人也要做选择。当我们来到13和14节，可以清楚看到。我也说过，这是顶峰，这章其余的经文，只是延展和描述。从这里开始，选择很清晰。两个门：宽阔，与狭窄。两条路：康庄，与小路。两个终点：生命与灭亡。两种旅客：少与多。

两种树：优质与腐败。两种果子：好与坏。两种建房子的人：聪明和愚拙。两种根基：盘石与沙土。还讨论到两种房屋，和两种风暴后的结果。换句话说，清晰的决定，是讲道高潮的重点。我再重复，耶稣讲道的目的，不是博取赞赏的掌声，也不希望人们听了之后，对他的要求一直拖延。耶稣期盼的，是行动，回应，和做选择。不过，我不认为当时的人明白他的讯息。你听完今天的讲座之后，就会以新的角度来理解。

四种对比。我希望你在经文里看到四种对比。第一，两个门，两个门。「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的」，然后第14说：「引到永生，那门是窄的。」他提到在窄门两次，只提及阔门一次。两个门，只有两个。我说过，两条路都指向救赎。两条路都指向神。两条路都指向天国。两条路都指向荣耀。两条路都指向祝福。两条路都指向天堂。不是两条路都对。有一条路是自以为义，另一条是神圣公义。当你踏上那条路以前，需要穿过那门。所以，先是门。

我们先看窄门。基本上也是解读的症结，所以会多花时间，来开始发展跟窄门有关的概念。首先，第13节提到「你们要进窄门」，「你们要进」。原文的祈使语气，有紧急的含义。要求立马的行动。现在，立刻进去！就是现在，在这一刻！神正呼召，你必须这样做。不是选项，是命令，绝对的命令。主耶稣一直都是教导他们过窄路的生活方式。

宽路上的人有各种借口容忍罪，有各种律法来抗衡神的律法，也有各种标准来抵御神的标准。他们发展出人为的系统，影响深远，一切都是系统的一部份。但是耶稣说，你必须除掉一切，脱离一切，选择正路，就是窄路。他不断收窄，不断收窄，直到7章12节，展示非常精准和限定的道路，过荣耀神的生活。描述的是非常窄，指定的路。

在这章的末尾，他们描述耶稣「像有权柄的人。」耶稣不像拉比那样长篇大论，他直接了当说出重点，他们就明白了。比较他们的系统，他提出的是非常窄，非常限定的。耶稣说：「你必须进窄门，如果你要进我的国，必须认同这些条件。」他要求马上的行动。绝对的命令，没有选项。单靠听门的讲道并不足够，单靠欣赏道理也不足够，必须进入。他说：「你必须认同这些条件：放弃你的自义，自认灵里贫穷，为罪忧伤，在圣洁的神面前谦卑，不骄傲，不自夸，饥渴慕义，承认自己的不足。才能进天国。」

你必须认同他的条件。地狱将充塞着欣赏耶稣登山宝训的人。你必须进去。第二，你必须进门，必须进门。进窄门。他说有宽门，但不要进去，因为通向灭亡。你必须进窄门，不要只是站在门外欣赏。你必须走进去，才能进天国，必须穿过窄门。很窄，对吗？很限制。有人说：「基督教没有给人弹性！」说的太对了！真的没有，不是因为我们自私，骄傲和自我中心。而是因为神的吩咐。」

如果神吩咐我们有48种得救的方法，我会宣讲全部48种。不过没有！使徒行传4:12说：「除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」「没有…别的名」，只有耶稣。约翰福音里，主耶稣说，我是生命的粮，我就是道路、真理、生命，10章，我就是门，从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。提摩太前书2章说：「在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。」只有一位，没有别的名，基督，只有基督，就是窄门，就是限定。没有其他。你必须进去。意志的行动，信心的行动。你必须接纳神的条件，进入神限定的门，基督就是那门，就是那道路。圣洁的神有权决定救赎的基础，他已经决定耶稣基督，只有他，才是那道路。

你必须进去，你必须进窄门，第三，你必须独自进去。独自进去。在经文里暗示了。窄这个字，就是非常狭窄的门。很多解经学者说，最好的现代表达，就是旋转门。要通过旋转门，必须独自进去，金属的组件很紧密，推动栏杆，就可以进门。平常家庭去的动物园，或者乘火车，或者乘飞机，有时就会走进旋转门。

有时大家都很心急，但我们知道，不可以一起同时进去，对吗？孩子！我们必须一个跟一个进去。窄门就是这样。你不会连群结队进天国。犹太人却相信，他们是亚伯拉罕的后代，共同犹太祖宗，受了割礼，大家齐齐整整，在同一条路上，集体进入天国。我相信在基督教的圈子里，有些基督徒也以为自己正在往天国的路上，在教会聚会就在正路了。他们来到教会，大家一起，就整体进入了。各位，进入旋转门是不能团体进行的。

单独进去！个人的救恩！没有人双双得救。一个人相信可能影响另一人也相信，但每个人的救恩都是独特和高度个人的。每次只可让一人进入。而且有点难。因为我们的生活充塞着在人群里追赶。我们生活里，忙于抄袭别人所做的，成为群体的一分子，团伙的一分子，系统的一分子，受人接纳。然后忽然，基督呼召说：「你来，自己来！」对法利赛人来说，意思是向群组和系统说再见，独自上路。

要付代价，很大的代价。作为亚伯拉罕的后裔不够，受割礼不够，说：「我父母是基督徒，从小参加教会聚会，」都不够！天国没有团体票。你以信心的个别行动进去。你必须进去，必须进窄门，必须独自进去。注意，你必须排除万难，很困难。可能有人会震惊，因为我们常常听说，得救很容易。你只要相信，签个名，走上去，举手，进房间谈，之类。的确很容易。

可是，之后呢，他们却不在正路上，因为他们没有进窄门。我希望你不会太惊讶，其实，得救非常，非常困难。为什么？14节尾说到窄门，和窄路，「找着的人也少。」第一个暗示是，要寻找，才找得到。旧约先知说，神说：「若专心寻求我，就必寻见」。我不相信有人失脚跌进神的国。我不相信很容易！那是廉价恩典，轻信主义。

复兴派就是这样：举手！走上前！签个名！就可以了。说：我相信，我相信耶稣。你就是一分子了。「找着的人也少」，意思是要寻找，要搜寻。我们来详细看。路加福音13章，第22节真的很震撼。「耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。」他事工的结果，很明显，不是每个人都有积极的回应。难以理解的是，为什么他们对基督无动于衷呢?

在23节，有个人问耶稣说：「主啊，得救的人少吗？」这个人观察到，回应的人不多。「主啊…人少吗？」耶稣回答了他，连他没问的「为什么？」也一拼回答了。第一个答案是：对。第二个答案是：「你们要努力进窄门。」「努力」这个字在希腊原文，跟哥林多前书9:25提到的运动员「争胜」，歌罗西书4:12的「竭力」，还有提摩太前书6：12，保罗说美好的仗，打「仗」这个字，都是一样的。换句话说，主说要努力，是指战争。

想进入天国、要进入窄门，第一步需要拼命地寻找窄门。然而，很多人找到了门，却不能进去。留心，得救很难，耶稣说：第一，因为你要寻找，可能有很多人在寻找。但是当他们发现，进入天国要付什么代价的时候，就放弃了。注意。基督信仰不是借着走上前。马太福音11：12说：「天国是要努力进入的，努力的人就得着了。」在天国的入口，有流血流汗的搏斗。

路加福音16:16，主说：「神国的福音传开了，人人努力要进去」。注意，这是主的教导。进入天国，必须全心寻找，努力争胜，为自己的罪，心灵破碎，在谦卑里哀痛，如饥似渴，迫切寻求神，恳求神改变生命。随随便便，不肯改变的人，不能得着耶稣。耶稣提醒我们：「要进我的国，必须竭尽全力，锲而不舍，努力争取。」睡眼惺忪没可能进天国。

约翰福音16:33，主说：「在世上，你们有苦难。」从来不容易！做基督徒从来不容易，你面对着地狱的攻击！撒旦和牠的鬼魔，加上你的肉体里应外合，搅扰着你。靠着神的大能大力，我们要胜过撒旦，进入天国。威廉·亨德里克森说：「那些软弱的、心怀二意的、妥协的、巴兰、年轻的官、彼拉多、底马等人，都不能进天国。懒散的祈祷、随便的承诺、坏决定和失见证，都不能进天国。」

「要进入天国，就要像约瑟、拿单、以利亚、但以理、末底改、彼得和保罗那样，刚强坚定。别忘了路得、底波拉、以斯拉和吕底亚。」我相信，今天魔鬼欺骗人的常用手法之一，就是使人相信：成为基督徒很容易，轻而易举。错！不容易！完全不容易！这是窄门，很窄的！你只能单独进去，而且要努力离弃罪恶。还要灵里贫穷。可能有人会说：「你这样说，听来像是依靠人类成就的信仰！」

不对！当你承认灵里贫穷，自认无能为力，基督的恩典就会倾倒在你身上，坚固你，争胜进入天国。神的能力在人的软弱上显得完全。你必需进入，你必须进入窄门，你必须独自进入，你必定遇到困难。然后，你必须裸进。你不可能携带行李进入旋转门！想象一下，简直一团糟，不可能！留意，这是自我否认的门！不是名人巨星拿着垃圾进去的门！你必须舍己、放下自以为义、罪恶、一切，才可以进去。你卸下一切，才能进去。

年轻的官来到门前，他寻找，真的寻见了。他找到耶稣，说：「夫子，我该做什么善事才能得永生？」我来寻找，我一直寻找。我想进天国。耶稣直面他的内心，说：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人。」耶稣简直是重击他的行李！他以为可以带着自己的财富，所有的行李进窄门。其实是自以为义，因为当耶稣谈到他需要做的一切，他说：「这一切我都遵守了。」

结果，他左手抓住自以为义，右手抱着财产，进不了窄门。圣经说：「他忧忧愁愁地走了。」他寻找了，却不能无私舍己，认罪悔改，赤裸裸地放下一切。这都是进窄门必须的。如果不是这样，很可能你已经走错了路。指示牌写着天堂，甚至写着耶稣！却是假的。你必须脱下自己，自信，和自义。请听主在马太福音18:3，那美好的描述：「你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。」

「小孩子的样式」是什么意思呢？就是完全依赖，完全依赖。就像圣诗的内容：「我乃空手就主前，十字架下求哀怜。」使人得救的信心，不单单是思想的行动，而是舍己，完全赤裸。就像税吏捶着胸说：「主啊!开恩可怜我这个罪人!」在这里，耶稣正在对付廉价救恩的歪理。「只要来就耶稣，很容易。只要相信。你只需要相信。简单祈个祷。」相信没错！祈祷没错！不过单单这些不能带来真正的救赎。人算什么？我们在神面前乏善可陈！

你必需进入，你必须进窄门，你必须独自进入，你必定遇到困难，你必须裸进。还有，你必须认罪悔改。你必须真心悔罪，转离罪恶，事奉活神。当施洗约翰宣讲接受弥赛亚，他们来受洗，是为了洁净自己的罪。犹太人知道，预备迎接弥赛亚，必须洗净心中的罪。伟大的布道家司布真说：「你必须跟罪割席，才能跟神一起。」

他又说：「你必须弃绝所有的罪，一件不留。就像对付迦南王，把他赶出山洞，在日光之下处死。」我们离弃罪恶归向神，必须悔改。你必须独自进窄门，排除万难，身无长物，悔改，最后，完全顺服基督。完全顺服基督。在这里，基督说，单纯把耶稣基督放进肉体的活动，没可能得救。救赎不是附加，而是转变。约翰一书的信息，就是真正的得救赎，有改变的生命，认罪，和顺服作为表征，还表现出爱。

得救必定有生命的改变。耶稣也在约翰福音10:27说：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。」「遵守我的道」！有人说：「我是基督徒」。但他们生命里没有顺服，他们可能以为自己是基督徒，却走错了路。的确是写着天堂，的确是写着耶稣，却不是正路，正路是窄的，是窄门。相对的是阔门。不用多说，很明显的。宽阔的门，大家一起。不用孤单上路，可以连群结队。呼朋唤友。他们参加教会，大伙同行。

团伙一起。没有舍己。你可以带上所有行李，所有罪，所有不道德，所有不悔改，不委身基督，你只需要来，到自我放纵的门前。很多人自称基督徒，却是完全的，彻底的，单纯的自我放纵。我在电视上看到这样的人，表现出完全的自我放纵，心里实在难过。让我质疑。宽路欢迎骄傲，自义，自我放纵，各种各样的罪。不过你是这样的人，就不能走窄路，因为这么臃肿，连门也进不了。有个西印度人从基督教转到伊斯兰教，他说：「因为伊斯兰教是尊贵，宽阔的路。容许信徒带着罪，而基督教却太狭窄。」他就是这么选择。

两道门，通向两条路。留意，两条路。是什么路？第13节，宽路，还有第14节，那困难的，欺压的，艰苦的，限制的路。正正是诗篇第1篇所说的。义人的路，和恶人的路。诗篇1：1-3，义人的道路， 4-5节，恶人的路。第6节，他们的结局。每个人都面这两个选择：恶人的路和义人的路。我们来看宽路。一旦进入宽门，大伙都在，哗！好爽的生活，对吗？没有悬崖。空间很大。你可以悠然徜徉。

没有约束，没有必须遵守的规范。各适其式。接受各种想象得到的的罪。只要你爱耶稣，你虔诚。没有限制，不受约束，没有界线。堕落的心里所有的欲望也得着满足。不需要善行。不需要谦卑。不需要学习神的话。不需要艰难的内在道德标准。你只需要典型的，机械式的，虔诚的假冒伪善。完全没有品格，就像随波逐流的死鱼。很容易。跟着走就行。

以弗所书2:2形容为今世的风俗。但是箴言说到终极的悲剧是：「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。」这就是宽路。没有规矩。没有规范，只有人们自定的任意妄为系统。诗篇1:6说：「恶人的道路却必灭亡。」相对的，是困难的路，第14节。圣经说窄。最好的翻译是狭窄的路。意思是挤压，受限制。就像只能容一个人勉强通过的崖边狭窄的路。所以，保罗在以弗所书劝戒信徒要谨慎行事，当像智慧人。不要飘来飘去，随从各样的异端。

这是很窄的路。神慈爱的手在两旁细心指引。你走偏了，「啪」！就会受到属灵的管教，另一边也一样。要求很高，很严厉，受限制，清晰，没有偏行或走歪的空间。我们必须心里愿望，清楚知道，当跌倒时，神必定会责罚，然后美妙和慈爱地赦免我们，扶起我们。有人说：「太难了，太严厉了，太窄了，听到也不想要。」然而， 美妙的是，所有的难处，所有的局限，所有的约束，都由基督来承受。所以，他的轭是容易的，他的担子是轻省的。

当你选择窄路，要考虑清楚可能付出的代价。路加福音14:25说：「有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说」，有大群人跟着他，很多人，「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。」下次你向人传福音，尝试这样说：「你想做基督徒吗？好吧！你必须恨你的父母、姐妹和兄弟。」尽量要听起来很困难。

「你必须离群独处，挥别每个所爱的人，而且要背起十字架，过被钉的生活，才能做门徒。」如果下次布道会有这样的宣讲，会有多少人走到台前呢？谁会？就是那些甘心情愿委身于基督的人。主耶稣继续描述说：：「你们那一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？」没有人会笨得建造楼宇前，不先计算代价。「或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？」

第33节：「这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」哗！耶稣真的是要求严格。你必须拒绝一切，说：「神赐能力，我愿意行走窄路。你清楚知道不能靠自己或自己的力量达成，但神会给你恩上加恩，他的能力显在你的软弱上，你愿意这样生活，才算是正当地来到神的面前。必定会有迫害。在世上，你们有苦难。约翰福音16章，耶稣对门徒说：「时候将到，凡杀你们的就以为是事奉神。」你们一辈子都要逃避杀害你们的人。

不要光着脚走窄路。这不是青草地。路很难行。主从来没有把基督教包装成给懦弱或心软的甜美选择。从一开始，宣战的对象就是地狱！地狱绝不手软！你余生都要以善行，不断对付自己的骄傲，自己的欲望和自私。耶稣对彼得说：「跟随我，不过，彼得，你要付上性命。」你愿意跟从吗？你接受条件吗？这是窄路。艰难，受压，限制，一旦走偏，还会受管教。

有人说：「听起来，很可怕!」不是的！因为所有难处，基督都背起来了，窄路变成了佳美之路。当你要做选择，记得第三，两个结局，两个结局。再看马太福音7章，宽路引到灭亡，窄路引到永生。就像耶利米说过，约书亚说过，以利亚说过，摩西也说过：生路，和死路。他们跟耶稣说的都一样。诗篇第1篇也说过。义人有福，恶人灭亡。生路和死路。灭亡在这里就是指终极，地狱永恒的审判，永远受苦。

时间有限，我不再详细讲解这点，我们继续看马太福音，会有更多发现。主说，生命会有两个结局。除了基督的神圣救赎，全世界的宗教，都引到灭亡。那是容易的宽路，随便上路，喜欢带什么也可以，也可以任意妄为，没有规条，只是尽头会很难。没有约束，联群结队，终点是地狱。信仰人类的成就，从人文主义到无神论，都是信仰人的成就，把人吹捧到与神同等。没有基督的犹太人，最后也要到同一个地狱。

本仁约翰说：「地狱的入口，看起来像天堂的豪门」。有些人会很震惊。另一方面，窄路却引到永远的祝福。宽路引到狭窄可怜的坑洞。窄路引到宽敞，无法描述，永恒，亲密的团契，无法想象的喜乐，享受神的同在。比较起来，你选择生命的量，还是生命的质？请仔细考虑两个终局，因为你将要待到永远。人们会老样选择？最后一点：两群人，两个门，两条路，两个终点，两群人。

第13节，「那门是宽的，路是大的，进去的人也多」。第14节，「那门是窄的，路是小的，找着的人也少」。不可思议！很多人走在人类成就的路上，大部分人都走错路。人们常问我：「天堂和地狱，哪里比较人多?」耶稣说：这里，很多。那里，很少。回看旧约，总有信神的余民。在救赎历史里，最独特的是大灾难时期。启示录7：9说：「有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前。」以色列全家也要得救

也许在大灾难时期，很多人会回应福音，全世界大量人口会回应基督。不过，在现世现代，只有很少很少人选择相信圣经的真理，因为耶稣说，人宁愿抓住自己的罪。他们喜爱黑暗。宁愿相信自己。很少。路加福音12:32，耶稣看着门徒说：「你们这小群，不要惧怕。」根据希腊原文，小群是微小，很小的意思。「你们这小群，不要惧怕。」跟马太福音13章，芥菜的种子，是同一个字，百种里最小的。一直都是小群。

一直都只有很少的人自觉不能靠自己，他们尽心寻找，尽力靠神进入天国，因为他们愿意计算成本和付上代价。主耶稣在马太福音22:14这样说：「被召的人多，选上的人少。」很少。走上宽路，轻而易举。真的太容易，联群结队。还可以加上耶稣，感觉虔诚，参加教会，或者加入一些宗教系统，也说是正路。你不用舍己，结果是终极的灭亡。

注意。路加福音13:24开始，耶稣说：「你们要努力」，或说尽全力，我们曾经说过，「进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。」留心：「及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：『主啊，给我们开门！』他就回答说：『我不认识你们，不晓得你们是那里来的！那时，你们要说：『我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。』」有些人会说：「我们曾经参与主餐，参与团契！」

耶稣继续说：「我告诉你们，我不晓得你们是那里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。」这些不是无神论者，他们都是虔诚人，以为自己走在正路上，其实却走在歪路上。他们将会在天堂的门前止步。人们一直以为自己已经得救，却被关在天堂的门外，我不能想象更惨的境况了。马太福音7章，耶稣说：「进去的人也多。」宽路上很多人。他们怎么了？看第22节。

「当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』」听起来不错。「我就明明的告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」好震惊！在宽路上的大群人将要发现，这不是去天堂的路，门会永远在他们面前关上。留心，路是窄的，但我很高兴告诉你，路虽然狭窄，却足够让罪大恶极的人进入。你必须独自进入。你不可以逃避选择，这是终极必经的选择。不选择也是个选择，你仍然需要面对选择。

几年前，葛培理布道会后，有个人寄了封信给报纸。他说：「听了葛培理博士，看了他的电视节目，又读过有关他事工的资料，我从心底讨厌这种宗教，坚持每个灵魂都需要得救，管它呢！尽管他重复宣讲，我从来不觉得自己迷失，也不认为自己沉沦罪海。我需要的宗教是实际的，教人温柔忍让，尊重不同种族和信仰，敬老又教孩童弃罪向善。」

「如果要我接受这样的一套理论，才可以得救，我宁愿永远受诅咒。」他签上了名字。这就是所有人的选择。你要不发明自己的一套，迎合自己需要的宗教，要不接受神的真理。这是你的选择。一个给予生命，另一个是死亡。让我们一起祈祷。亲爱的天父，感谢你明确地向我们说话。都是忠言，因我们的罪而逆耳的忠言。愿我们直面忠言。虽然门很狭窄，但因为我们呼求阿爸天父，知道自己是你的儿女，就得平安和坚固的信心。

求你记念还没有进入窄门的人，让计算代价，脱下自我，向你降服，以信心到来。我们祈祷今天就是那日。天父，我们祈求像哥林多后书13:5说，自己省察有信心没有。一生受骗，被摒弃于门外，实在可怕！愿我们都不会这样。当我们仍然低头祈祷的时候，当聚会完结，祈祷室的门将是打开，陪谈员会等着你。相信基督，打开心门。也许你需要有人协助，一起祈祷，聆听你。

我鼓励你上前来，到前面的房间，跟陪谈员聊聊。进入窄门，走上窄路，通往永生。