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亲爱的听众朋友,你好,弟兄姐妹,平安,我是约翰·麦克阿瑟,欢迎收听「赐你恩福」这个节目。

让我们翻开圣经看马太福音第八章。我们不断地学习这本奇妙的福音书,它在马太的见证和圣灵的启示下记录了主耶稣基督的一生。从16节到22节中,我把今天的题目取为「是什么让人远离基督?」这也可以取为 「是什么让基督拒绝自称想跟随他的人?」在某种程度上,人们持续地拒绝承认耶稣基督的主权,是完全难以相信和解释的。在某种程度上,让人难以理解的是人们会拒绝基督耶稣是救主, 是完美的,没人可以比较的,满有恩典慈爱的神的儿子。为世人受死的救世主今天依然像他第一次来到人间的时候遭人唾弃。 当你学习马太福音的时候,你会明显地发现,人们对基督所作的,都抱着不信以及排斥的态度,因为他的资历就摆在大家面前。他与神道成了肉身的证明是没有冲突的。他的话语,在世上所做的工,他的死,他的复活;所有的这些事情都在宣告着他是神的基督,是救世主。约翰福音第一章说,「他到自己的地方来,自己的人倒不接待他。」约翰福音五章说,「你们不肯到我这里来得生命。」人们在耶稣受难的时候大声呼喊,「我们不愿意这个人作我们的王。」所有排斥和拒绝承认基督的宣告,和当初他们面对基督时的完全相反。换句话说,我们到处都可以看到人们排斥的证据。

世界好像一个法官,已经听了一个很容易做出判决的案子,但是做了完全和事实相反的判决。举个例子,耶稣的权柄是很明显的。马太福音七章写到,「 耶稣讲完了这些话,众人都希奇他的教训;因为他教训他们,正像有权柄的人,不像他们的文士。」耶稣说出来的话非常特别。约翰福音7:46 写到,「 从来没有像他这样说话的!」

耶稣工作的神圣是不可否认的。瞎眼的人在约翰福音第九章对盘问的人说到,「他开了我的眼睛,你们竟不知道他从哪里来,这真是奇怪!我们知道神不听罪人,惟有敬奉神、遵行他旨意的,神才听他。 」

耶稣的智慧远超人类。在马太福音22章,法利赛人拿着一个银钱问他,「 纳税给凯撒可以不可以?」他说,「 凯撒的物当归给凯撒;神的物当归给神。」圣经还说,「 他们听见就希奇。」

耶稣的圣洁是不可否认的。在约翰福音第八章对着人们说,「 你们中间谁能指证我有罪呢?」没有一个人回答。耶稣的真实性是不用怀疑的。 他在约翰福音8:46 说,「 我既然将真理告诉你们,为甚么不信我呢?」

耶稣的能力把他们吸引住了。路加福音8:25,门徒们说「这到底是谁?他吩咐风和水,连风和水也听从他了?」

耶稣的供应喂养了的人群。他在山边供给他们食物。在约翰福音第六章,他们又一次出现,耶稣说,「我实实在在地告诉你们,你们找我,幷不是因见了神迹,乃是因吃饼得饱。」

他的医治除去了他们的疾病, 马太福音 9:8, 「 众人看见都惊奇,就归荣耀与神,因为他将这样的权柄赐给人。」

耶稣的爱使人们敬畏。 当众人站在拉撒路的坟墓前,看着耶稣开始哭泣, 他们就说,「 你看他爱这人是何等恳切。」

耶稣可以控制魔鬼震惊了众人。马太福音 9:33 当他把鬼赶出去的时候,「 众人都希奇,说:『在以色列中,从来没有见过这样的事。』」他的审判是让人畏惧的。当他走到无花果树下,树就死了。马太福音21:20,「门徒看见了,便希奇。」

他的镇静远超人类。他静静地站在彼拉多,一个掌管他生命的人面前。他没有害怕。 他没有为自己辩解,马太福音27:14,「 耶稣仍不回答,连一句话也不说,以致巡抚甚觉希奇。」

他的教导远超任何他们所知的文士。在约翰福音7:15, 「 犹太人就希奇,说: 『这个人没有学过,怎么明白书呢?』」他作为一名十二岁的男子,让圣殿里的文士都被他的问题所震惊。他从犹太人的律法系统中独立出来让他们感到不安。法利赛人稀奇他不在进食前洗手。他违背了他们的律法。

他的温柔震惊了众人。一位有五个丈夫,而且和不是她丈夫的男人同住的妇人, 一个淫荡的女子。耶稣和她说话,他爱她幷且洁净了她,正如如约翰福音4:27所说, 「 当下门徒回来,就希奇耶稣和一个妇人说话。」

你看,任何关于耶稣的事都是让人震惊的。 任何关于他的都是让人惊奇的。任何关于他的都是人无法解释的。任何关于他的都是奇妙的,超人的,超自然的,神圣的。而他们都见证了这一切。在马可福音6:6说到,「 他也诧异他们不信。」为什么?你们怎么能看到这些无数个能说服人的资质却转头走开呢?不过,对于一些人,一些公开渴望罪的人,在约翰福音3章讲到,「 光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光,倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。」一些人只爱罪,这些人从不担心展示自己。他们跑向另一条路。但是有另一种人,他们被耶稣吸引,他们被他的个人魅力,力量所吸引。他们是寻找刺激的人。他们想要参与,所以出现了。他们逗留着,等待着。今天的教会也有他们这一群人。他们可能声称要再一次重生。他们可能说, 「我们跟随耶稣。」他们被他的神奇所吸引, 但是他们依旧是迷失的,和那些转身跑光的人一样。我们将会在这条道上遇见这三种人。

首先,让我们先从16节开始。 马太已经记录了三个神迹, 这三个神迹可能都在同一天发生。在五到七章,耶稣以神奇有力的布道总结了这些。众人都稀奇他的权柄。这独特的教训本身吸引了人群。他已经进行了千万个医治,在加利利周围跟随他的人群因此很多。很有可能这三个是在安息日行的神迹,现在安息日已经结束,让我们看16节。「到了晚上,有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前,他只用一句话就把鬼都赶出去,幷且治好了一切有病的人。」顺便说一下,傍晚,太阳落山的时候,代表着安息日的结束,犹太人在傍晚之前不会违反守安息日的律法,但一旦傍晚来临,安息日一结束,他们带着所有病人,所有被鬼附的人,来到耶稣面前,耶稣把他们都医治了。每次都如此。你幷不用到处寻找神迹;上千个神迹。耶稣医治了所有人。如果他们的疾病是属灵上的,被鬼附身的,他医治了他们。如果是身体上的疾病,他也医治了他们。耶稣医治了所有人。这不关乎他们的信心,不关乎他们的现状。他医治了他们所有人。他在对他的弥赛亚的主权以及他不可置疑的神性给出证据。

马太福音12:15,「耶稣知道了,就离开那里,有许多人跟着他。他把其中有病的人都治好了。」马太福音14:14,「耶稣出来,见有许多的人,就怜悯他们,治好了他们的病人。」耶稣本来是没有资格的,却医治了无数人!路加福音5:17,「有一天,耶稣教训人,有法利赛人和教法师在旁边坐着;他们是从加利利各乡村和犹太幷耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在,使他能医治病人。」在路加福音9章有类似的经文,「门徒就出去,走遍各乡宣传福音,到处治病。」耶稣的神迹是奇妙的,巨大的以及不可数的。

亲爱的,当一个人在乡下边走边医治,他会吸引到一群人,事情就是这样发生的。在今天这个时代,假冒的医者也可以吸引一群人。就算病没有医治好,他们通常还会继续寻找另外一个医者。因为耶稣医治了所有人,所以群众很自然地越来越多。我们在16节所看到的就是这庞大的人群。那为什么耶稣医治了他们所有人呢?我们若说因为耶稣的怜悯,那我们就说对了。耶稣对人有怜悯的心。他厌恶疾病因为他知道疾病是什么的后果?罪的后果。但这幷不代表每次你生病都是因为你犯了某个罪。我的意思是,因为世界上有罪所以世界上有疾病。因为世界上有罪所以世界上会有死亡。因此耶稣厌恶罪,死亡和疾病。也就是出于怜悯耶稣医治了他们。但原因不止这一个。我认为耶稣医治他们的另外一个原因,是因为耶稣在让他们预先看见他的国度。你想知道将来基督建立他永恒的国度的时候会发生什么事吗?将会没有死亡,没有悲伤,没有痛苦,没有疾病。在这里耶稣从巴勒斯坦去除疾病,使人从死里复活。这些都是他永恒国度的预兆。就像耶稣在变像山上,当耶稣脱去肉体显现他的荣耀,给他们看他荣耀的国,在那里永远没有疾病。

但还有第三个原因为什么耶稣医治了他们。原因在17节,就是圣灵所说的。他做这件事的目的就是为了应验以赛亚的预言。在旧约里已经预言了弥赛亚的来临,先知们也说了很多关于弥赛亚,关于神的基督,关于救世主,关于去除罪的神羔羊。经文说了很多,而耶稣来临的时候就是所有事情的应验。在众多先知的话中有以赛亚书53:4,「他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。」在17节可以看到,「担当我们的疾病。」作为弥赛亚会做的事情之一就是处理疾病。耶稣将会这么做。事实上,你听听耶稣将要设立的国度多么美妙,一个没有任何疾病,没有死亡,没有罪的国度。在这里他在让他们尝尝将来国度的滋味。

当在马太福音8章说,「他代替我们的软弱,担当我们的疾病。」这是来自以赛亚书53。这一章在圣经里面是很重要的。因为这个在预言耶稣的死。让我给你读几节经文让你更了解当时的环境。「他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;」这就是马太所引用的话。「他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。我们都如羊走迷;各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」请注意耶稣为我们的过犯受害。他为我们的罪孽压伤。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。耶稣为我们的罪受死-注意-我们的过犯,我们的罪孽,我们的罪,当经文写着「因他受的鞭伤,我们得医治」,它不是具体在说身体上的医治,而是罪的医治。当你医治了罪,你间接地医治了疾病,因为疾病是罪的后果。

人们会问,在救赎中有身体上的医治吗?答案是有的。赎罪中有身体上的医治。但是请留意:这不是现在,是以后。让我这样说:当耶稣死在十字架上,他有除去我们的罪吗?你身为一名基督徒会犯罪吗?当然。耶稣处理了罪,但这将会在未来完全的成就。当他在十字架上受死他处理疾病了吗?当然。我们仍然会生病吗?当然。将来也会。是的,救赎里有医治,就像救赎里有从死亡而来的释放,就像在救赎中信徒得着在神面前永恒的荣耀地位,但是我们仍然在等待着那一天。任何教导说,「基督徒应该永远都不会生病,因为救赎中的医治;你不应该感冒,你不应该得癌症,你不应该瘫痪,你不应该有任何病,因为你是基督徒,因为在救赎中有医治。」这不是一个正确的教导。

亲爱的,基督为我们的罪而死,不是为我们的疾病。这个福音是关于饶恕的好消息,不是健康。基督成了罪人不是病人。基督除掉了我们的罪,不是我们的疾病。他为我们的罪死在十架上。我们说以赛亚53章的意思是他已经从罪中医治了我们,因为彼得前书2:24, 当彼得说,「因他受的鞭伤,你们便得了医治。」他也说,「 他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪。」彼得的教训是对罪的属灵医治。但是马太的话呈现了一个事实,「 他代替我们的软弱,担当我们的疾病。」从罪的问题扩展到疾病的问题。是的,在救赎里有医治。是的,那里会有完全,但是对我们目前仅仅只是完全的得救,身体的救赎是当我们在他永恒的国度里得荣耀的时候。所以,我们只是尝了一下天国的滋味,只是一个天国的预览。是的,有一天他会担当我们的疾病。有一天他会代替我们的软弱,现在只是小小的品尝,如先知以赛亚所说的。你们明白了吗?多么美妙的话语!

他怎样担当我们的疾病?我认为他担当我们的疾病是因为他对病痛的同情。看,基督是无所不知的。圣经说他知道人心。他可以读懂他们的思想。尼哥德慕,你记得的,来到耶稣那里,问他一个问题。他知道人心里的事。如果他是全知的,那么他知道任何你曾经的感受喝思想,如果他是全知的,他从头到尾都知道。所以,他可以理解任何你感受过的痛苦。这就是为什么圣经说他是一个有怜悯心的祭司长,一个被我们的什么所触动的?软弱;我相信他担当了我们的疾病--是他以同情心来体会我们所受的痛苦。在路加福音,当我读给你的时候,他被什么感动?同情。这个词的意思是和某人一起受苦。他感受到他们的痛,你看,他是一个满有怜悯的祭司长。他没有得过我们的疾病,但是他完全能感受我们的痛苦。

所以在某种意义上,他通过与我们一同感受痛苦,来代替我们的软弱,担当我们的疾病。其次,我感觉在某种意义上他代替我们的软弱,担当我们的痛苦幷且感觉到它们的根源。我认为当他看见疾病时,他能感受罪的力量。举个例子,他站在拉撒路的坟墓前。他曾经在他们的家里很多次,他是玛利亚和马大的兄弟。拉撒路已经死了很多天啦。圣经说他心里悲软,又甚忧愁。字面上他心里悲痛,下一节经文就说他哭了。 为什么?是什么让他哀痛?他在为什么痛哭?因为无论何时他看见疾病,他就会体会到更苦的髑髅地的境况。他知道什么造成了这所有的痛苦,所有的痛心,所有的悲伤,哀痛,伤心都是罪的恶果。他活在十字架的阴影之下,他从没有看见疾病而没有感受到罪的痛苦。他受伤因为他知道这是罪所作的。这就是为什么在马太福音9章,那里有很重要的经文,5节,他说, 「或说『你的罪赦了』,或说『你起来行走』,哪一样容易呢?」答案是这两个都不容易。它们都一样。

所以耶稣来,处理了根和果实。但是我觉得,最重要的,「他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦。」这意味着当弥赛亚来走向十字架的时候,他将通过摧毁的途径处理罪,最终所有的疾病和所有的病害将会除去,这些你看见的医治,只是简单预览一下将来奇妙的那一天。君王在曾那里,他献上了他的国度,他预示国度的基本部分。他呈现在大家面前,证据如此的明显,连一个愚昧人走过都不搞错。

现在那里有很多心怀憎恨,转身离开的法利赛人。他们爱他们的罪。他们爱黑暗胜过光明。但是那里有其他被耶稣的人格魅力所吸引的人;寻求刺激的人。 他们来了, 但一些事阻止他们转变。 让我们看它们是什么。三个经典的,经典的案例:第一个:个人安逸。18节,「耶稣见许多人围着他,就吩咐渡到那边去。」他们在加利利海的西岸。人群变得很大,主的身体疲惫。事实上,在船行驶的时候。他在船的木板上睡着了。他需要时间祷告和休息。他需要时间喘息,沉思,而众人可能给他施加不是来自神的压力。所以他说,「我觉得我们最好离开,去到一个新的地方。」让他们离开到另一边。事实上,马可告诉我们当他走上他的小船,一些其他的小船正在跟着他后面就像小船队。所以一些人在决定的关键时刻:我应该上船还是我应该留下?我应该做什么?今天早上在我们的课程里我们遇见了三个人。

第一个人非常感兴趣,但是他从不接受真正的救赎,因为他想要个人的安逸胜过他想要基督。19节,「有一个文士来,对他说: 『夫子,你无论往哪里去,我要跟从你。』」哦,这个听起来很棒,难道不是吗?你可能唱过这首歌:「跟随,我愿每天跟随你。」非常好。他还是一个文士。你知道吗?文士是那些在法利赛人中有官方认可的。文士是受过高等教育的。文士是忠实于系统的。他们是夫子,他们不是夫子的跟随者,文士普遍对基督不友善,他们通常参与在法利赛人的敌意和反对中。文士说他将无条件,继续跟随基督,不论他去哪里。这是一个多么强烈的奉献的申明,永远的委身。我相信文士认为耶稣是他听过的最好的夫子。他们都稀奇这个。我相信当他们看到了这些神迹的时候,他们说,「这是出于神的。这不可思议。这很吸引人。我想接近这个人。这个人去哪里,我也要跟到哪里。」听耶稣对他说了什么。多么奇怪的陈述啊:「狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方。」啊?什么?再说一遍!狐狸怎么进来的?这个是谚语。意思是我们都没有野生动物所能享受的。

约翰福音7章说,「于是各人都回家去了;耶稣却往橄榄山去。」他没有家,一整晚他躺在地上向父神祷告。在路加福音8章,为我们举出了一个热情接待耶稣可爱的女子。圣经经常地告诉我们,他住在伯大尼的小房子里。看,他幷没有任何的个人安逸。 他没有任何属世界的东西。他没有任何东西可以供给给这个人。好,你说,「为什么提这个?」因为他可以读懂他的思想,也知道这个人在犹豫的事。这个人说,「夫子,我的生命是丰富充裕的,我得到了所有我想要的,我满意我的生活风格,我也希望你也有这样的生活风格。」 耶稣拒绝从一时的声望中获利。

你记得吗,约翰福音2章,他也在耶路撒冷做过同样的神迹?它说,「 有许多人看见他所行的神迹,就信了他的名。」然后说,「 耶稣却不将自己交托他们;因为他知道万人,也用不着谁见证人怎样,因他知道人心里所存的。」你知道这是什么意思吗?这意味着他不相信众人的信心。他知道他们的信心是空洞的,表面的,寻求刺激的。事实上,他通过种子的比喻,分类了这些人。他说,「 有落在土浅石头地上的,土既不深,发苗最快,日头出来一晒,因为没有根,就枯干了。」你知道的,那些人想追求潮流,他们看起来像是为基督而活,但是一旦遭到迫害,一旦觉得不舒服,一旦没有了一个安乐窝,一旦没有生活的基本所需,就会想放弃。阳光一照射,它就死了。

这个文士看见耶稣,就被他吸引了。但是耶稣知道人的本性。他知道人的本性是易变的。他知道人的本性是不稳定的。他知道人的本性是自我中心的。他知道人的本性是渴望感官体验的。文士被人群,神迹,激情吸引住了。伦斯基说,「他看见游行的士兵。他看见极好的制服。他看见魅力的臂膀,他热切想参与;他忘记那些让人筋疲力尽的游行,那些血腥的战争,那些无名的坟墓。」其实对耶稣来说,他像在石地里的种子;种子长地很快,但是没有根,在炎热的日光照射下晒死了。你看这个男人从来没有理解门徒的基本原则;这是自我否认;这是牺牲;这是苦难。因此耶稣用这个击打了他。他说,「我只想你知道一件事:你将不会从这里享受任何的安逸。」然后他走了。

我爱这句话,「 人子没有枕头的地方。」人子第一次出现在但以理7:13。但以理预言弥赛亚是人子,耶稣来然后说,「我是人子。」你知道这在福音里出现多少次?八十次!耶稣申明他是人子。这是什么?这是一个羞辱的词汇。说他是神的儿子,是讲他的神性;说他是人子,是在讲他的谦卑。他说,「在我的羞辱里,我甚至没有狐狸有的,狐狸在世界的各个角落,它们会在地里钻小洞。鸟在任何的地方,它们也有窝」然后他说,「我甚至没有这些。」在我的羞辱里我没有基本的生活安逸,如果你将要跟从我,你就要愿意放弃这些。

在马太福音10:16, 他说,「我差你们去。」之后他告诉他的门徒,「我差你们去,如同羊进入狼群。」这不是一个诱人的事,难道不是吗?你将要差我们出去如同羊进入狼群。「 你们要防备人;因为他们要把你们交给公会,也要在会堂里鞭打你们,幷且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前,对他们和外邦人作见证。你们被交的时候,不要思虑怎样说话,或说什么话。到那时候,必赐给你们当说的话」22节说,「幷且你们要为我的名被众人恨恶。」23节说,「 有人在这城里逼迫你们。」24节,「 学生不能高过先生;仆人不能高过主人。」在约翰福音15章,他说,「世人若恨你们,你们知道,恨你们以先已经恨我了。」提摩太后书3:12,「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。」马太福音5章,「人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了!」所有这些信心的伟人们,他们受苦,受逼迫,在希伯来书11章最后经文说,「本是世界不配有的人。」

成为基督徒是要付出代价的。这个人不愿意付上这些代价。他只想给生活增加一点乐趣。他有可能成为另一个犹大。所以,耶稣把他赶走了。这就像一个年轻男子来幷且表达了学习的欲望,然后我们不得不问他,「很好,但是你准备好轻视世界的快乐,幷且勤奋学习完成你的目标了吗?」或者是一个探险者,想召集一个团队去探寻一些没人去过的地方,每个人都想排队,直到他讲到雪,冰,炎热的温度,沼泽,野生动物;然后瞬间人群开始消失。但是一个想要成为优秀的运动员和教练的年轻人跟他说,「我愿意。」但是他愿意付出很大牺牲吗?这不是一条简单的路。我同意没有什么比基督的路更刺激。没有哪条像这条路的尽头那样荣耀,但是耶稣从没有说这条路很简单。他经常说你不得不背起你的十字架。你看人们想要个人的享受。他们想要做他们的事,他们只想把耶稣加进他们已有的生活模式里。但耶稣拒绝了他们。

在这章里有第二种人。第一个人没有进入天国因为他想要个人的享受。第二个想要个人财富。21节。现在来看这节,「又有一个门徒」现在这个门徒的单词不像其他正规的词有大写D。这就是学者,跟从者的意思;在这个特殊时刻,他已经有各种不同的人跟从他了。这群跟从者的另一个人对他说,「主啊,容我先回去埋葬我的父亲。」你说,「好吧,我觉得这个要求听起来很合理,对不对?不能让老人家死了躺在地上,需要把他埋了才是守规矩。」犹太人没有防腐处理,所以当一些人死了你真的不得不快速埋了他。另一方面,犹太人习惯教导你要在父母死的时候为他们哀哭,所以可能他在说这个,「需要一个月来调整自己。」顺便讲一下,创世纪告诉我们,一个儿子对父母最后的孝行就是确保他照顾他们的葬礼。这是非常好的事情。所以这听起来是一个非常合理的要求。我的意思是这个人知道主要走。他将要上船离开,他说,「我不能来了,但是我会尽量在埋葬我的父亲之后赶上你。」

但是这里有很多超过眼睛所见的,因为这句话,「容我先回去埋葬我的父亲」是中东甚至在现在都在用的一句口语。最近一个医生沃德迈尔和一个土耳其人聊天。沃德迈尔是一个在中东的宣教士,他在和一个年轻富裕的土耳其人聊天。他建议这个土耳其人和他一起去欧洲旅游。他想他可以教导他,然后和他完成一些特定的事,当他完成他的教育后,那个土耳其人回复,「我必须要先埋葬我的父亲。」然后宣教士沃德迈尔说,「年轻人,我完全不知道他死了。我很抱歉。我希望我不是冷漠的人。」他说,「他没死。我们就是这样表达的。我的父亲还活着。我只是不得不呆在他身边,完成我的责任直到他去世。然后,我会得到我的产业。」哦,你看。「我必须先埋葬我没有死的父亲」意思是,「我已经对我的产业等待很久了。明白了吗?这个人在思想他的钱。他就是专注琐碎的事,证明他对这个门徒训练没有勇气,没有委身。他的父亲没有去世。

耶稣对他说,「任凭死人埋葬他们的死人;你跟从我吧!」这又是一句痛苦的话。首先这看起来不合理。死人怎么埋葬死人呢?很明显死人不能埋葬死人,除非第一种是灵里的死亡;这是耶稣在讲的话。这是一个谚语。让死人埋葬死人。让灵里死亡的人埋葬肉体死亡的人,然后路加做了一个对比,「你只管去传扬神国的道。」看,这又是一句谚语就像关于狐狸和鸟的谚语一样。第一个意思是,「让灵里死亡的人埋葬他们的死。让世俗关照它自己的事。你已经被神的国召唤。」看见不同了吗?他讲的是,「你的位置搞错了。」

他不是在说基督徒应该拒绝去葬礼。他不是说如果你是基督徒,你不应该埋葬父母。这是一句谚语,他的意思是,世界变换的事情,人们的来去,财产的转移都是属这个死的系统。你看人的优先被玷污了。世俗的事情属世俗的人。人的系统自己照管自己。但是这个人,圣经说他做了什么?他在22节和23节离开到一些地方去了。他消失了。为什么?个人产业对他是大事情。他已经为他这个行为等待了太长时间。他现在不能释放。他喜欢刺激,个人魅力,奇妙和神迹,这是极好的东西,他想要随大流,但是却没有委身。他想要他的钱。

这提醒我,在马太19章的另一个人,他来到耶稣面前说,「夫子,我该做甚么善事才能得永生?」你说,「哇,这难道不好吗?」21节,主对他说,「你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上;你还要来跟从我。」他说去卖掉你所有的,分给穷人。这是不是你得救的方法?你得救是通过把你所有的变卖了然后把钱给穷人?不。 但是,如果金钱阻碍了你,钱就是神,为了得救就要拿掉钱。你不能通过放下钱得救;你只是在拿掉进入天国的障碍。金钱阻碍了你。这里来了一个年轻人,他说,「这一切我都遵守了,还缺少甚么呢?」耶稣对他说,他完全知道他在经历什么。他是全知的,知道任何细节。他说,「好吧,去变卖你所有的,分给穷人。」他击中了他的弱点。下一节说,「那少年人听见这话,就忧忧愁愁地走了,因为他的产业很多。」他忧愁他不能进入天国,因为他想要握住他的钱。多愚蠢的人。但是很多人都是这样的。这是多么地悲伤。个人安逸和个人财富都阻挡人来接受耶稣。他们被吸引,他们被震惊,他们不知所措,他们永远走开了,因为代价太高。

那天来了第三个人,只有马太把他没有告诉我们;路加写了。在路加9章,这是精彩的。第三个人,路加基本上告诉我们同一个故事,但是他加了这个人,在9章61节;这是一个很长的章节。「又有一人说,『主,我要跟从你,但容我先去辞别我家里的人。 』」好吧,你说,「为什么,去说再见。当然要去吻别你的母亲和你的父亲挥手。」

「耶稣对他说,」他给了他一句公元前800年的谚语。这起源于一个叫希实德的人。这句谚语在那时候很普通。「手扶着犁向后看的,不配进神的国。」他基本上在说在犁一条直沟的时候向后看是很困难的。我不习惯犁地,但是我可以想象当你在犁地的时候向后看,你可能会有点歪掉。这是他的意思。现在耶稣知道了这个年轻人的什么事?「我要跟从你,但容我先去辞别我家里的人。」这不是指他的妻子和孩子;这是指他的妈妈和爸爸。这个给了你一点暗示了吗?他承受来自他父母的压力,影响和控制,耶稣知道如果他回去那里,一直逃避责任得依赖他人,家庭的恐吓,被排斥的压力,情感上想留下来,他可能永远不会回来。有很多人像他这样。他们已经来到耶稣那里,但是他们害怕家人会说的话,家人会做的事,父亲会说的话。他们怕被孤立,所以他们呆在一个错误的宗教系统里。

请听,问题的本身还是回到这些人。马太福音10:34,「你们不要想我来是叫地上太平;我来幷不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫,『听这个』人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的,不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒。」你明白吗?如果这些阻碍了你完全地委身,你不能进神的国。这是讲救赎。你有这些捆绑就不能得救。因为他不能完全委身,耶稣没有给他任何的帮助,任何的门徒训练,连一半也没有。个人关系,个人财富,个人安逸都阻碍着这条路。真是悲哀!你说,「好吧,约翰福音6:37不是说,『凡父所赐给我的人必到我这里来;到我这里来的,我总不丢弃他』」你读后面一章,「你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。」耶稣在这里的意思是什么呢?你要么全部拿去要么什么都没有。这是在他的门徒们都不再和他同行时说的。他们不愿意完全委身,所以他拒绝了他们。「到我这里来的,我总不丢弃他。」神要说的是,如果他按着我的要求来,完全的委身,怀着祝福的态度,灵里饥渴,为他的罪而哀伤,在神的面前温柔,饥渴慕义,呼求怜悯,愿意为我的名受逼迫,被敌对,被辱骂,我就不会丢弃他。

一天主人来到奴隶面前说,「你有我想要的喜乐和快乐。」奴奴隶问,「是什么呢?」他说,「我想要你的基督。」奴隶回答,「去,穿上白衣,下到地里工作,你就会看见他。」他说,「我不会做这个的。这有损我的尊严。」一年后,他回到奴隶那里,而且处在更深的困难中,他说,「我想要你有的。」奴隶说,「我有的是耶稣基督。」他问,「那好,我怎么能像你那样认识基督?」他说,「去,穿上白衣,下到地里工作,你就会看见他。」他说,「我不做这个。」绝望了一段时间后他第三次回来,说,「我不得不要你有的。」他说,「好吧,你知道怎么做,穿上白衣,下到地里工作和我们一起工作,你就会看见他。」然后主人说,「我做。」奴隶说,「你不用非要做这个。你只要愿意就行。」

你看主或许不想把你的个人的舒适拿走。主或许不想把你的个人财产拿走。主或许不想把你的个人关系拿走。但是你明白吗?若主想这么做,你必须愿意让他拿走。这就是神的主权在你生命中的确信。若你说,「我愿意来,但是我还是抓着这个不放,抓着那个不放。」如果不是全心全意给主,那你最终什么也得不到。若你把一切都献给主,他或许会允许你保留那部分。或许他会给你超越你现在所拥有的。关键是一颗愿意的心。

这三个人走了,威廉 麦当劳恰当地说,「他们离弃了基督,去给自己在世界找一个舒适的地方度过余生,拥抱那些次要的东西。」好恰当的一句话。你是一个真正的门徒吗?你看到证据了吗?这么多世纪以来,人们因看到耶稣的权柄,他的话语,他的工作,他的智慧,他的清洁,他的真实,他的能力,他的供应,他的医治,他的爱,他的支配,他的判断,他的镇静,他的教导,他的独立,他的优越感而感到惊奇。他们被感动,他们被震惊,但因为他们不是按着他的要求做的,所以还是迷茫地走开了。在结束之前请听好:主教莱尔说,「通向地狱的最悲惨的一条路是在布道坛下的路,是越过圣经的路,是越过警告以及邀请的路。」我希望你们能听见神的灵在跟你们说话。

父神,谢谢你给我们今天早上敬拜你以及学习你话语的时间。我们为着今天的敬拜而感恩。这音乐的美到现在还存在我们心里。主啊,我们祈求你的真理能够长存在我们心里。愿我们是一群懂得与世界分清界限的一群人。也求你帮助我们能够为永恒而活。帮助我们可以出去传扬你的国度。帮助我们分清优先次序。求你给我们一颗乐意放下一切的心,因为我们知道你给我们的是超过我们所求所想的,因为我们知道关键不是我们拥有什么,而是我们对我们所拥有的东西所持有的态度。

神啊,愿今天没有人会因为个人的舒适,个人的财产,个人的关系而离开你。父啊,祈求我们在考虑他人之前,先考虑怎么让圣灵把这些运用到我们的生命中。祷告奉主名求,阿门。

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