今天早上，我们来思想马太福音第9章，开头八节精彩的经文：马太福音9：1-8。你会注意到在第2节末尾有一句话，我要请你留意，我要把这句话作为切入点。主说：「你的罪赦了」。这段独特记载的主题是：耶稣的大能胜过罪恶。我要以一个基本的问题，来开始我们的分享：基督教要宣扬的最特殊事情是什么？我已经告诉你答案。

很明显且毫无疑问地，基督教必须宣扬的最独特事情就是：罪可以被赦免的事实。那是基督教信息的核心和命脉。虽然基督信仰有许多价值、许多美德，以及，无穷无尽的应用，但是，神赐给人类最宝贵的信息是：人，一个罪人，可以知道罪已经彻底被赦免。这就是基督教信息的核心，而那恰恰是在第9章1到8节中这个神迹的信息。

马太福音在第8和9章，已经聚焦在我们的主所行的不同神迹上。这些神迹要给我们呈现的，首先是耶稣基督的神性。但是，除那以外，同时，还展现他作为以色列弥赛亚的角色。

换句话说，马太福音不仅给我们很多神迹，来证明耶稣是神，并且，耶稣给我们特定的神迹，而那些神迹是有计划地附属于非常特殊的弥赛亚国度的预言。这样一来，以色列就会知道，耶稣是将要应验弥赛亚角色的那一位，而且把神的国度引进世界。因此，马太福音在圣灵的启示下，挑选的那些神迹具有非常犹太人的特性，以及非常旧约的特性。

在马太福音的部分，仿佛也有类似的安排。在那两章里的九个神迹，我们已经谈过当中的五个。

例如，当我们回头去看，从耶稣伸手洁净一个麻风病患者开始；接着，他没有触摸，就治好了百夫长的仆人；接着，他使彼得岳母的热病退了；接着，他行超越肉体的神迹，他平静风浪，接着，当他赶出污鬼的时候，他不仅显示出他有支配自然界的大能，他甚至有控制超自然力量，就是污鬼的大能。

他显示他有能力控制人类一切的痛苦根源，那就是罪。他对付人类的罪和人类的污染，以及使人类与他的创造者隔绝的邪恶。

因此，这个伟大的医生不仅能够医治病患，平静风暴，对付污鬼，而且他可以带给人类灵魂最需要的东西，就是赦免罪恶。这是耶稣基督权柄的另一个标志。

看来马太福音似乎侧重基督的权柄。例如，马太福音的结尾，所陈述的基督生平是关于他的权柄。

在7：28，讲完了道之后，经文说，「他教训他们，正像有权柄的人」。我们可以称那为他的伦理权柄，或者神学权柄，或者教义性权柄。接着，当你来到这卷书的末尾，第28：18说：「天上地下所有的权柄，都赐给我了。」我们可以称那为他的统治权柄，或者他的主权，或者他管理的权柄。

而现在，在这段经文中，我们遇见他另一个权柄类型。我可以称它为他的救赎权柄，他的救赎权柄。他有赦罪的权柄。所有这些都是马太福音凸显耶稣基督权柄的方式：在登山宝训中，他显示给我们他掌管宗教的权柄；在8：1-17显示，他控制疾病的权柄；在8：23-27显示，他控制自然界的权柄；在8：28-34显示，他管治污鬼的权柄。而现在，他有控制罪恶的权柄。因此，基督的能力有一种逐步上升的事实，我们看见，甚至在第9章，当我们看他胜过死亡本身的权柄，也是这样。

好了，请记住这一点，马太福音清楚地凸显耶稣适合成为弥赛亚，这一点是重要的。他是适合成为带来国度的那一位，而那特别是他三个神迹中的第二个的重点。在第二组三个神迹中的第一个里，他平静风浪。

那是重要的，因为旧约预言，当弥赛亚降临的时候，他将建立一个国度，幷且，他将控制物质世界的咒诅。例如，在以赛亚书30章，那里说到自从人类堕落以来，将会有前所未知的丰沛雨水，农作物生长茂盛。

在以赛亚书35章，它讲到干旱之地像玫瑰开花。在以赛亚书41章说相同的事；以赛亚书51章、以赛亚书55章、约珥书3章、以西结书36章，全部都和国度的自然特征有关。本来是天敌的动物，将不再是天敌。

大地将兴盛。从身体角度而言，生命将会延长。如果人在100岁死亡，那时，他们还是像婴孩一样，幷且有巨大的身体变化。因此，弥赛亚必须能够控制物质世界，以致平静风浪的神迹，彰显他弥赛亚国度的能力。

接着，旧约说到一个时间，在那个时刻，撒但将带领他大批的随从，与神的百姓对决，它们将被打败。我们在撒迦利亚书3章、但以理书7章、但以理书8章和但以理书11章发现，撒但想要压制神的百姓，以及最后魔鬼的军队和敌基督自己将与神的百姓作战。结果，弥赛亚将建立他的国度，而且必然胜过超自然的鬼魔世界。这恰恰是马太福音在赶出污鬼的神迹中所谈到的事情。

然后，旧约也告诉我们，那个国度将以赦免为特点。以西结书36章谈到那一点；以赛亚书33章、以赛亚书40章、以赛亚书44章和以赛亚书60章，全部的经文都谈到那个国度里的赦免。我们在第9章1到8节发现，主耶稣基督、弥赛亚、成为肉身的神，能够赦免罪恶。因此，不仅是神，还有弥赛亚，在地上以及在永恒中建立神的国度，是合适的。

所以，这些不是随意的神迹；它们有一种优势。它们也有一种特殊性，就是它们都很显着地指向他实现旧约应许的能力。这使到法利赛人对他越是不信和憎恨，因为他所实现的神迹的准确性，是如此具体。

好了，有了这个背景，让我们来看第二个段落的第三个神迹。它是从第1节开始：「耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。」现在耶稣已经在加利利海，或加利利湖的东岸，医治了被鬼附的人。我们不知道第8章和第9章之间，在时间上已经过了多久。

马太不怎么注重时间顺序，他着重的是具体的神迹，以配合他被圣灵启示的主要内容。因此，我们不知道那里相隔的时间有多长。但是，耶稣完成了他所要成就的事情以后，他就回到船上，幷且回到西岸，进入他自己的城里。

你或许会以为，在开始的时候，拿撒勒是他的城，而那曾经有一度是他的城。但是，如果你回去读第4章，13节，那里说：「后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。这是要应验先知以赛亚的话。」

耶稣离开拿撒勒。如果你去读路加福音4：30-31，你就知道他离开拿撒勒，因为他们把他赶出去。他是一个先知，在他自己的家乡却不受到尊重，他于是重新建立他自己的家乡，那是在几里远的一个小镇--迦百浓，就在加利利湖的北岸上。

很可能他住在彼得的家里。看来似乎那个家就是在马太福音8章14节所提到的同一个家。他在那里医治彼得的岳母。那个家可能成为他的住所，因此，在迦百农，他有一个暂时的住处，就是在彼得的家。

现在，你会记得在他渡过加利利湖之前，他在迦百农和附近地区所行的神迹，已经吸引一大批群众。他们一直跟随他。他医治各样的疾病、赶出污鬼，幷且行许多异能。群众的人数不断增加、不断增加，而现在，当他回来的时候，我们自然会猜想到，另一批群众会来到他居住的地方。当他回到彼得家的时候，所发生的事情恰恰就是这样。

现在，我们来填入一些细节，因为马可福音第2章给了我们相同的叙述，以及其他的细节。新约三卷福音书的作者，马太、马可和路加，都写相同的故事，却选择用与他们自己的目的相关的话题来记录。这是很棒的。

因此，我们把马可福音2章、路加福音5：17-26，以及这一段经文，放在一起来看，我们就看到全幅画面。耶稣进了那个房子，很可能是彼得的家。也很可能他们都在楼上。在那个时代，人们通常盖两层的房屋，而在二楼是一间较大的房间，人们在那里进行社交活动。

事实上，你记得，在主和他的门徒一起掰饼的那个晚上，他进入了一间上房。在许多家庭里，那是普遍的，厨房和其他东西在楼下，楼上就是这间大的招待客人的地方。在那以上，是屋顶。许多时候，他们也会在屋顶逗留。在那个地方，气候炎热，屋顶是一处清凉的地方。每一户人家，都有一条外置的楼梯，可以从旁边上到屋顶。

在这个场合中，主在一间房子里。很可能那房子就像这个样子。人们都挤在那间房子里。他们都很拥挤，有点像你在星期五晚上去的查经班，完全没有空间可以转动。 每个人都挤在那里，也许有些还人要站在门外，站在廊子外，听主讲话，而主就在那里。然后，忽然有一件奇妙的事发生，那就是我们在第2节开始看到的事情。

现在我要给你六个关键词，来解开这段经文的含义。第一个关键字是信心。

第2节说：『有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「小子，放心吧！你的罪赦了。」』

首先，请注意：「有人用褥子抬着一个瘫子。」那是指谁呢？在马太福音中，没有记录在这之前的事，但是在马可福音和路加福音则有提到。我们发现「有人」是指那四个朋友，或四个亲戚，四个好友，很亲的亲戚，他们关心这个人。

他们都听见耶稣在城里，他们希望他们的朋友能够到耶稣跟前。我很确定事情是这样，因为他已经把他内心的渴求说了出来，而他可能请他的朋友帮他这么做。他们把他们的朋友带来。

为什么他们要把他带来？因为他是「一个瘫子。」那就是说，他得了瘫痪病。

我猜想，或许一个基本的定义是，身体丧失机动功能、机械功能，以及有时候失去感官功能，在一定程度上，无法移动或感觉。这种瘫痪病可以由多种原因造成。可能是因为意外所导致，脖子受伤、背部受伤、出生时就有残疾、肌肉萎缩、小儿麻痹，等等许多因素都可能导致瘫痪。很显然，这个人的情况是属于一种严重的瘫痪。很可能他四肢瘫痪。

至少我们知道他是躺在床上。他的背部是平躺着的，很显然，他完全无法自己移动，甚至无法协助那些要来搬动他的人，所以必须有四个人才能抬他。

圣经说，他躺在一个褥子上，或躺在一张床上。

在那个时代，在那个地区，还有一种病导致瘫痪，那就是梅毒。我们不知道这个人的病因是什么。有许多可能的原因，不管怎样，他是躺在床上，无法照顾自己。我相信他请这几个人来照顾他。

在那个时代，因为缺乏仪器，缺乏医学知识，那个人会落在极大的痛苦中，需要别人来照顾日常的基本需要。我确信，与现在对比，在那个时候，他更要面对社交上的耻辱。

但是，我还要补充一下，这个人的内心深处一定有这样的想法，就是：他觉得自己有病是因为自己有罪。因为在那个时代的人普遍地认为，他的病是因为他的罪所导致。

你记得有一个瞎眼的人的故事。耶稣的门徒问耶稣：「拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？」

门徒是正确的，因为所有的疾病都和罪扯上关系，因为，如果没有罪，就没有疾病。但是，他们又是错误的，他们反映的恰恰是当时的感觉：你生病，因为你有罪。你回到约伯记，约伯记可能是圣经中被书写下来的第一卷书。那正是约伯的朋友们告诉他的：你有问题，因为你犯罪了。罪和疾病有直接的关系。

因此，那个人不仅有病，而且他还得忍受这个病所带来的耻辱，忍受丧失能力和残障的痛苦，但是，他还要面对一个铁一般的事实，就是：他是有罪的。在每一个人眼中，他就是有罪的。像他这种人，宁可远离群众，这种情况，一定不罕见。

但是这个人想来到耶稣跟前，我相信，他想来到耶稣跟前的原因，是因为他的罪，不是因为他的病。我想，那就是为什么耶稣对他说：「小子，放心吧！你的罪赦了」的原因，因为使他的生命支离破碎、充满失望的，不是肉体的疾病，而是他的罪。

疾病不总是和罪扯上关系。换句话说，你可能有病，不一定是因为你犯了罪，因为神有别的目的。幷不是所有的疾病都是一种管教。但是，因为罪的缘故，所有的疾病都形象地显示，这个世界上有一股摧毁的力量在进行破坏。对吗？因此，不论哪个人都会认为他的病与罪有关联，而他知道这一点，根据雅各书5章，有这样的情况存在。我相信，那个人来到耶稣跟前，是因为他有一个属灵的问题，而不是一个肉体的问题。于是，他的朋友们把他带来。

经文说：「耶稣见他们的信心……」。是什么因素促成这么大的信心？他们一定有信心。他们一定觉得耶稣可以做某些事。

根据马可和路加的叙述，他们来到那个房子，却进不去。现场的情况非常拥挤，他们四个人不可能抬着一张床，在人群中匍匐前进，设法在群众中间穿过去。

于是，他们决定只有一个可行的办法。他们爬上外面的楼梯，那是很普遍的设施，上到屋顶去，然后，一片片地拆除屋顶的覆盖物。他们一定很谨慎地视察过那个地方，因为当他们把那个瘫子放下去的时候，恰好降到耶稣的脚前。

你可以想象，每一个在里面的人，他们议论纷纷，不知道发生什么事，突然，天花板上的瓦片开始不见了。这是坚持的、努力不懈的、有创造性的信心。他们把屋顶掀开，把瘫子坠下去，就恰好放在耶稣脚前，而那个人还躺在那里。也许他的瘫痪导致他丧失语言能力，因为他没有说一个字。

他没有提出什么要求，没说一句话，他就这样被放在耶稣脚前，让别人能够清清楚楚地看见他。我确定，他充满恐惧和惊慌，我们将看到这一点。他知道耶稣能够医治人的身体。我也深信，他一定希望他能够医治他的内心，因为最叫他承受重担的是他的罪。正如我说过的，很可能他的病是直接因他犯下的罪所引起，而他心里充满内疚。

但是，多么美好的信心展现啊！我的意思是，许多人来到门前，会说：「噢，算了吧！你看这些人群。」但是，他们有强大的信心。为了让他能够进去，他们把屋顶掀开，把他坠下去。为了要来到耶稣跟前，他展露他的丑陋；他展露藏在他自己内心的是一个社交耻辱；他展露他的罪；他向全体群众展露他的残障。这是真正的谦卑。这是美好的态度。这是一颗寻求的心。经文说：「耶稣见他们的信心。」所有五个人的信心，那不是普通的信心，那是坚强的信心；那是坚持的信心，耶稣看见了那个信心。

有时候，耶稣医治没有信心的人；有时候，他医治有很小信心的人，但是，他特别倾向于医治有坚强信心的人。

事实上，在马太福音第9章18节，我们读到：『耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他，说：「我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。」』那是大的信心。耶稣就医治他的女儿。

在马太福音第9章第28节说：『瞎子就来到他跟前。耶稣说：「你们信我能做这事吗？」他们说：「主啊，我们信。」耶稣就摸他们的眼睛，说：「照着你们的信给你们成全了吧。」』

耶稣特别倾向于这种信心。好了，现在这个人躺在他的脚前。那是无声的信心。没有说话，只有沉默的信心和崇敬。没有人说一个字。没有人说什么，直到主说话，而他对瘫子说：「小子，鼓起勇气吧！」

那是一个伟大的字眼。「小子」这个字可以被翻译为孩子。这个词充满无限的慈爱。这个人被他的罪所缠累。从社交观点来说，他心里的罪咎感使他的罪在里面起伏。他知道他是个罪人；他相信这个人有神的大能。他有信心，作为一个罪人，他可以把自己放在一个圣洁的神面前，幷且把握他的机会，而他是害怕的。那就是为什么主对他说：「不要害怕，鼓起勇气吧！」简单地说，就是不要再害怕。没有需要害怕的事情。

那个人是害怕的，因为他是个罪人。但是，主对他说：「孩子」，一个充满慈爱的字眼。那是多么美妙啊！能够面对圣者，多么令人兴奋啊！他知道你的疾病，知道你的罪；你在悲伤、恐惧和害怕当中，听到他说：「孩子」。那是基督的慈爱，他爱罪人，即使他被那个人的罪所冒犯。

现在，我要你思想一下耶稣说的这句话：「放心吧！」或者是「鼓起勇气吧！」这里用了一个希腊动词,那是很有趣的。它是指一种主观的勇气。我想，最好将它与另一个动词作对比，会让你明白它的意思。这个动词有时候被译为鼓起勇气，是一种客观的勇气，就是说，起来，行动，控制你的恐惧。

但另一个动词却不是那样，它是指没什么可害怕的，绝对没有什么事情要恐惧的。而那就是主所用的字眼。主不是对他说：「你看，小子，咬紧牙关，控制你的恐惧！」他说：「孩子，你害怕什么？没什么要恐惧的！」

让我告诉你一些事吧！如果你以不悔改的罪人身份，来到神面前，那你就有许多要恐惧的事。但是，当这个人来的时候，他没有要恐惧的，因为他有一颗痛悔的心、忧伤的灵。那是很明显的。主不会赦免那些不痛悔忧伤的人的罪。主对他说：「放心吧！」主回应他的信心，真实的信心，而那就带领我们来到第二个关键词：赦免。

第2节的末尾：「你的罪赦了」。这是第2节说的。「你的罪赦了。」那是与任何其它神迹并列的神迹：那是一个瞬时的字眼：「你的罪赦了」。这是主多么有说服力的言论啊！

还记得吧！那个人没有说一句话。主怎么知道他要的是什么？因为主知道他的内心。在这一整段叙述中，主清楚他的心。他洞察这个患病的人的心。他洞察那些文士的心。他洞察任何人的心。在我们还没有提出要求以前，他就已经知道。在我们还没有说出来以前，一切美善的赐予者就已经赐予我们了。因此，在那个人还没有开口说话以前，主就说：「你的罪赦了。」

这是圣经说到的罪恶的赦免。这是救恩。这是赦免，完全的、彻底的，罪恶被除去。主说：「赦了。」而当主把我们的罪除去的时候，如同东离西那么远；并且，他把罪埋入最深的海底里，这是诗篇103篇说的。圣经说，他不再纪念他们的罪愆。我喜欢保罗在提摩太前书1章说的，他说：『我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，……「基督耶稣降世，为要拯救什么？」「为要拯救罪人。」这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。』被赦免了，被赦免了。

当宣教士去阿拉斯加，把福音带给爱斯基摩人，幷且要把新约圣经翻译成他们的语言的时候，他们发现爱斯基摩语没有「赦免」这个字，因此，他们被卡住，因为那是基督教最重要的信息。但是，他们发现爱斯基摩人有一个很有意思的短语。你知道它的意思吗？就是完全想不起那件事来。他们在全本圣经中，就用这个字来表达赦免。神完全想不起那件事来。他已经把它除去了。他已经把它一笔勾销了。他赦免了他的罪。主赐给他最大的礼物，那是为了满足最大的需要。

我记得当我念大学四年级的时候，我玩足球，也在同济会演讲。他们颁发给我一个奖章，作为某周最佳球员的鼓励。而我去演讲。我讲的内容是关于主。我们有一段美好的时光。但是，后来有人来对我说，我应该跟某某人谈谈，那人是在医院里的一个女孩。

她的颈项被子弹射穿，脊椎断裂。我还在犹疑该不该去看她，因为听起来好像我可以帮她。她是当地一间学校的啦啦队队长。她的男朋友射伤了她。那是一个意外。后来，我到医院去看她，她就像这个人一样，躺在羊皮床上。当然，她从颈项以下是瘫痪的。我所能够做的，就是告诉她关于主耶稣基督的福音，我跟她谈了相当长的时间。她告诉我，如果可以的话，她想杀自己。但是，她没有能力那么做。

我跟她分享基督，最后，她说她要接受基督到她的生命里。于是，我们一起祷告，她做了祷告。我从来都不会忘记她跟我说过的话。后来我去看过她几次，一次，她对我说：「约翰，我可以诚实地说，我很高兴发生这件事。」我就说：「你是指这个意外？」她说：「是的，因为，如果这件事没有发生的话，我就不会遇见基督，并且使我的罪得到赦免。」

你看！这是最深层的需要。这是一个人生命中最真实的忧伤，而当耶稣说：「你的罪被除去了」，他是以最深层、最深入的方式，满足那个人的需要。

那就是基督教的信息。罪得到赦免，而你必须知道我们的信息应该是关于罪，关于罪得到赦免。人们说：「噢，你不应该谈到罪。那是负面的思想。」如果我们不传讲那个信息，我们就亵渎了我们的信息。圣经说人都是罪人。约翰一书3：4说：「违背律法就是罪」。

罪是污秽的；罪涂抹了神的形象，玷污了人的灵魂。罪把魔鬼的形象栽植在我们里面。我们成了魔鬼的儿女。罪就是悖逆神。罪是对神丝毫都不感激。罪是无药可治的。耶利米问：「豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。」罪影响全人类，「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」。罪深藏在人的内心；甚至重生的人仍旧要与罪恶争战。

罪辖制人的思想。罪使人的意志堕落。罪玷污人的情感。罪污染人的身体。罪把人放置在魔鬼的权势以下。罪让人处于神愤怒的权能以下。罪使人屈服于苦难中，生来必遇到患难，如火星飞腾，以致人要面对虚空，他没有平安；终究要下到地狱去。

这对所有人来说是真实的。如果这是真实的，你所能够听到的最好消息是：神能够赦免罪恶，确实赦免罪恶。这个人是活生生的证明。当耶稣说「你的罪赦了」，我相信在那一刻，在他伟大的心里，再一次尝到加略山的滋味，因为他知道他能够赦免人的罪的唯一方法，就是背负人的罪。因此，他一生都尝到十字架的痛苦。每一次，他赦免人的罪的时候，他完全知道，他要背负从那个无助的人身上所除下来的惩罚。

第三个关键词是：愤怒、愤怒。第3节说：『有几个文士心里说：「这个人说僭妄的话了。」』路加福音告诉我们，从耶路撒冷来的文士也在那里。 马可福音第2章说：『有几个文士坐在那里，心里议论，说：「这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？」』他们认为耶稣亵渎神。好了，请听我说。第一个人，就是那个瘫子，他需要被赦免。所有这些人的结论是：耶稣是个亵渎神的人。为什么？差别在哪里？他们不需要被赦免吗？不是！因为他们从来都不知道他们有一个需要，他们不想承认。

就好像那个行淫时被捉拿的妇人，我们在前几个星期天晚上讲过的。这个行淫的妇人和所有这些法利赛人。耶稣乐意赦免妇人的罪。她留下，而法利赛人全都离开。这种情况持续了很长的时间。你可以宣讲一篇关于赦罪的道，有些人会留下，敞开他们的心，接受基督。有些人会离开。他们不感兴趣。他们不知道自己的需要。他们不承认问题。他们不愿意接受赦免。

他们并没有说：「哦，他可以赦免罪恶。噢，我内心的罪咎，我灵魂的污秽，在压迫我。啊，我要知道我的罪被赦免」，他们却说：「只有神能够赦免人的罪。这个人说他可以赦免罪恶，声称自己是神。他亵渎神」。

你看，对他们来说，声称是神，说自己是神，就等于根本的亵渎。把只有神配得的事，归功于你，是根本的亵渎。你知道他们在前半部分是对的；只有神能够赦免罪恶。这一点，他们是对的。以赛亚书43：25说： 「（神说）惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯」。神可以赦免过犯，只有他可以。这一点，他们是对的，但是他们对基督的认识却是错误的，因为基督是神。

请注意第3节说：「有几个文士心里说」。马可福音说：「有几个文士……，心里议论，说」。他们甚至没说出来。耶稣洞察他们的思想。这是基督无所不知的另一个标志。他知道那个病人内心所想的。他也知道这些人心里在想什么。他洞察人的思想。他是神。

当他们说这个人亵渎神，这仅仅开始点着怒火，那个火最终导致他们把基督钉十字架。请看第3节。他们指控他亵渎。请看第11节：『法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：「你们的先生为什么和税吏幷罪人一同吃饭呢？」』在这里，他们指控耶稣不道德。「他与一批坏人同伙。他一定是个坏人。他亵渎神，并且他不道德。」

第14节：『那时，约翰的门徒来见耶稣，说：「我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？」』在这里，他们指控他不敬虔。「你不遵照宗教的正规礼节。你是亵渎神的。你不道德。你不敬虔。」而最严重的指控，是在第34节：『法利赛人却说：「他是靠着鬼王赶鬼。」（他是属于撒但的。 ）』

他们现在，他们真的开始愤怒起来。他们的怒气开始上升。这是多么大的对比啊!一方面，是信心和赦免；在另一方面却是愤怒，而基督夹在中间。朋友们，情况总是这样的。基督带着爱、恩典和赦免的信息来到，有些人知道这信息，接受它，在它里面欢喜快乐。但却有些憎恨这信息、藐视它，被它激怒。

第四个关键词是：辩论或争论。耶稣为他所做的事提出一个论题。他通常不会为自己的行动辩护，但是，在这里，他却这么做。因为这是一个重要的真理。第4节说：『耶稣知道他们的心意，就说：「你们为什么心里怀着恶念呢？」』「耶稣知道他们的心意」；你明白这一点吗？

约翰福音2章说，他不需要人告诉他关于人的事。他知道人内心的意念。任何能够知道人意念的，一定是神。

撒母耳记上16：7说：「耶和华是看内心。」

列王记上8：39说：「惟有你知道世人的心。」

历代志上28：9说：「因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。」

耶利米书17：10说：「我－耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的。」

以西结书11：5说：「你们口中所说的，心里所想的，我都知道。」

神知道一切事。耶稣知道他们的心意。他说：「你们为什么心里怀着恶念呢？」他这么说是什么意思呢？「你们为什么希望我死？」「心里怀着恶念」，就是图谋叛逆神。在使徒行传5章，亚拿尼亚和撒非喇图谋欺骗神。彼得说：「为什么撒但充满你的心，叫你欺哄神？」在第8章，西门想要欺骗神。「心里怀着恶念」，就是图谋叛逆神。你们为什么在密谋？那是毫无意义的。「你们为什么心里怀着恶念呢？」在这里，耶稣把他们赤裸裸地揭露出来。

来看耶稣的辩解。在第5节：「或说『你的罪赦了』，或说『你起来行走』，哪一样容易呢？」他们哑口无言。你会注意到，他们没有给出答案。没有答案，因为没有一样是较容易的。对人来说，两样都不容易；对神来说，两样都能。

「或说『你的罪赦了』，或说『你起来行走』，哪一样容易呢？」嗯，他们知道，他们不可能说任何一样。但是，耶稣却可以两样都说。他可以靠着属神的能力，轻而易举地做到任何一样。对他来说，两样都是容易的。神不必汗流浃背地作任何事。只有神能够医治人。只有神能够赦免人。而他们就是教导疾病、患病是犯罪结果的人。所以，两样是密不可分的：能够医治疾病的那一位，能够赦免罪恶；而能够赦免罪恶的那一位，能够医治疾病。

因此，耶稣说：「哪一样容易呢？赦罪？还是医治？」答案是：两样都不容易。对他们来说，两样都不可能。他们不可能做到。因此，主是在说：「你看，你们没话说了。如果我两样都能做；如果我能做其中一样，我也能做另一样。我就不是亵渎神的。我就是神。」

这只向你展示，他们抗拒耶稣，是有意图地抗拒真理。如果耶稣能够除去疾病、邪灵、灾祸和死亡，他当然能够对付罪恶。

还有另一个有趣的方式，来看这一节经文。我们从「说」的角度来看吧。让我改一改，给你读出来：「或说『你的罪赦了』，或说『你起来行走』，哪一样容易呢？」嗯，哪一样容易做？没有一样容易。哪一样容易说？当然是说「你的罪赦了」容易，是不是？说是比较容易的。

如果你们当中有个人，走上来，我对你说：「你的罪被赦免了」。但那并不能被证明。对吗？说是容易的，但是，如果你们当中，有个人摇着轮椅来，而我说：「起来，行走」，那就容易证明我做不到。你看，说「你的罪被赦免了」是比较容易的，如果你只要说说就行的话。

好了，请看第6节：「但要叫你们知道，人子在地上有……」为什么他们需要知道那一点？因为地上是神的国度要临到的地方。

『「但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄」；就对瘫子说：「起来！拿你的褥子回家去吧。」』

为什么？因为，如果他只说「你的罪赦了」，他们完全不知道他已经赦了他的罪。但是，当他说「起来，行走」，那个人就起来，行走。他有能力做得到。他们可以总结的唯一一件事是：耶稣一定已经赦免了他的罪，因为那两样是不可以分开的。

这跟他在加大拉赶出污鬼的神迹是一样的，那些污鬼全被赶入猪群中。为什么？因为，如果他只说：「污鬼离开」，没有人知道到底它们有没有离开，或者它们去了哪里。但是，当地的人看见两千头猪奔下悬崖，跌进海里，淹死了，他们就知道发生了什么事。污鬼进入这些猪里面，那就证明耶稣洁净了这两个人。所以，这里是相同的事情。

他医治这个人，证明他有赦免罪恶的能力，但是，赦免是根源，那个疾病是病征。如果他能够做一样，他一定能够做另一样。任何假装的人可以来，说：「你的罪赦了」。事实上，历代以来，有人尝试说：「你的罪赦了，你的罪赦了，你的罪被免除了」，等等、等等。耶稣他要证明出来。借着做出能被看见的事，他证明自己有能力做那看不见的事。那个人只是附带被医治，以证明耶稣有赦免他罪的能力。

这就带领我们来到第五个关键词：力量。只是一个简单的字眼，意思是能力。耶稣『「就对瘫子说：「起来！拿你的褥子回家去吧。」』第7节说：「那人就起来，回家去了。」你可以想象吗？他四个朋友在屋顶上，探头观看。他们正在看着。群众正在听着。法利赛人没有说一个字。除了耶稣，没有人说话。

这是戏剧性的一幕，但是，耶稣洞察他们的心意，他使他们毫无招架的能力。

你会相信，当这个人从那个地方走出来的时候，一条通道立时为他打开。当他走到外面的时候，你可以想象得到他那四个朋友，从外面的楼梯跌跌碰碰爬下来的情景吗？我的意思是，他们几乎绊倒在地上。何等大的能力啊！耶稣有赦免你的罪的能力。那远比医治你的疾病更好。

那就带领我们来到最后一个关键词：恐惧。我要你听好。这是最重要的应用。第8节说：「众人看见都惊奇」。他们害怕，「就归荣耀与神」。他们知道神在那里，神就在他们当中。「因为他将这样的权柄赐给人。」顺便提一下，他们知道耶稣是一个人。那是关于耶稣人性的一个重要陈述。他们知道他是一个人，但是，他们知道神就在那个人里面。

我确定他们不明白道成肉身的意思。

但是，他们知道神在哪里，他赐能力给那个人，而他们害怕。这不就是我们一直以来，看到的相同反应吗？「害怕」在古典希腊语中有几个意思，但是在新约中，被用到最多的，就是代表敬畏或尊敬那个字。那是什么意思？那是指在一个无限崇高的人面前，你感到恐惧。

那个字被用在门徒看见耶稣在水面上行走的时候的反应。那个字被用在耶稣平静风暴的时候，门徒的反应。那个字被用在耶稣医治了这个人之后，群众的反应。那个字被用在耶稣在拿因城叫寡妇的儿子复活之后，众人的反应。那个字被用在耶稣赶出污鬼，医治被鬼附的人之后，人们的反应。那个字被用在撒迦利亚看见主的使者在祭坛旁边的时候，他的感觉，并且，那个字被用在路加福音第1章，撒迦利亚恢复说话时，人的反应。

那个字被用在牧羊人听见天使的歌声时的反应。那个字被用在天使滚开堵塞墓门的石头时，守卫的反应。那个字被用在妇女们看见坟墓是空的，她们回家时的感觉。那个字被用在路加福音21章，人们听到末日惊人的事件时的感觉。

你去读使徒行传第3章，那个字被用在人们看见那些神迹奇事的时候，他们内心的感觉。那个字被用在亚拿尼亚和撒非喇死亡时，看见的人的反应。那个字被用在使徒行传第19章，在以弗所那几个冒牌赶鬼师反被鬼附的时候，凡知道这事的人的感觉。他们敬畏神、尊敬神、害怕神。亲爱的朋友，我们应该这样敬畏基督。

同一个字被用在使徒行传第9章31节，经文说各处的教会在「害怕」中行事，「凡事敬畏主」。我们必须敬畏基督。让我告诉你为什么。例如，当你读使徒书信，你看到神的大能以及对神的敬畏，然后，当我们读书信的时候，看到书信把这个反应应用到我们的行为上。例如，那是贞洁生命的源头。彼得前书3：2说，我们贞洁的生命应该加上敬畏。

那是圣洁的源头。哥林多后书7：1说： 「敬畏神，得以成圣」。哥林多后书7：11说，那会带来真正的悔改。

在腓立比书2：12说，那是我们基督徒生活的源头。我们「当恐惧战兢做成……得救的工夫」。在以弗所书5：21说到，那是彼此服侍、彼此相爱、彼此尊重和彼此侍奉的基础。在哥林多后书5：11说，那是布道的动力：「我们既知道主是可畏的，所以劝人。」而当我们管教和洁净教会的时候，在提摩太前书5：20说，我们公开地责备犯罪的人，叫其余的人也可以惧怕。

这个恐惧，这个害怕，这个对神的尊敬、敬畏，是基督徒行为的根本。他们归荣耀给神，我们也应该这么做。但是，他们那样做，是因为他们惧怕神，他们尊敬神，他们对神的同在感到畏惧。那是正确的反应。我希望你对基督也有同样的畏惧。因此，耶稣赦免罪恶；这是我们要宣讲的最重要的信息。我只能对你说，我希望你得着那个赦免。

当群众分散的时候，有些人被赦免了，而有些则很愤怒。经文没有告诉我们，还有另外一批人，但是他们也在那里，那些人是变幻无常的。他们只是领受了，就走开。

基督赐给我们赦免，把过去一笔勾消，洗净一切的罪；在这里，这是复数的，包括过去、现在、未来。这是你能够听到的最重要消息。这是容易得到的。让我们祷告。

当你低下头的时候，我要很快念一首诗给你听。当代美国诗人艾伦.吉利伯这样写道：

好像一只折断翅膀的鸟，我回到你面前；飞翔归来，那自由从来与我无关。 我熟悉辽阔的空间， 和炙热的太阳，但求藏在你翅膀荫下。现在那日子已过去。好像一只折断翅膀的鸟，我回家了，最后…… 啊，再次把我搂在你心中， 将我隐藏，远离过去。

那是赦免，那是基督供应你的。如果你是一只折断翅膀的鸟，飞翔在你所不渴慕的自由中，而你却渴慕靠近主，让他隐藏你，远离过去，他将那么做。如果你怀着忧伤的灵和痛悔的心而来，像这个人一样，他就要医治你的心灵。那是他的应许。有一天，他将在他的国度里完全医治你的身体。

父啊，我们祈求，你将这些真理放在我们内心深处。求你帮助我们忘记人的一切，只记得从你而来的一切。求你带领我们今天晚上一起团契，分享，聆听你的话语。我们祈求你吸引那些需要你的人，进入祈祷室。愿这个星期成为非常特殊的感恩周，幷且，愿我们为着罪得到赦免而特别感谢你。我们奉基督的名求，阿们。神祝福你。

END