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亲爱的听众朋友,你好,弟兄姐妹,平安,我是约翰·麦克阿瑟,欢迎收听「赐你恩福」这个节目。

今天早上,我们来思想马太福音第9章,开头八节精彩的经文:马太福音9:1-8。你会注意到在第2节末尾有一句话,我要请你留意,我要把这句话作为切入点。主说:「你的罪赦了」。这段独特记载的主题是:耶稣的大能胜过罪恶。我要以一个基本的问题,来开始我们的分享:基督教要宣扬的最特殊事情是什么?我已经告诉你答案。

很明显且毫无疑问地,基督教必须宣扬的最独特事情就是:罪可以被赦免的事实。那是基督教信息的核心和命脉。虽然基督信仰有许多价值、许多美德,以及,无穷无尽的应用,但是,神赐给人类最宝贵的信息是:人,一个罪人,可以知道罪已经彻底被赦免。这就是基督教信息的核心,而那恰恰是在第9章1到8节中这个神迹的信息。

马太福音在第8和9章,已经聚焦在我们的主所行的不同神迹上。这些神迹要给我们呈现的,首先是耶稣基督的神性。但是,除那以外,同时,还展现他作为以色列弥赛亚的角色。

换句话说,马太福音不仅给我们很多神迹,来证明耶稣是神,并且,耶稣给我们特定的神迹,而那些神迹是有计划地附属于非常特殊的弥赛亚国度的预言。这样一来,以色列就会知道,耶稣是将要应验弥赛亚角色的那一位,而且把神的国度引进世界。因此,马太福音在圣灵的启示下,挑选的那些神迹具有非常犹太人的特性,以及非常旧约的特性。

在马太福音的部分,仿佛也有类似的安排。在那两章里的九个神迹,我们已经谈过当中的五个。

例如,当我们回头去看,从耶稣伸手洁净一个麻风病患者开始;接着,他没有触摸,就治好了百夫长的仆人;接着,他使彼得岳母的热病退了;接着,他行超越肉体的神迹,他平静风浪,接着,当他赶出污鬼的时候,他不仅显示出他有支配自然界的大能,他甚至有控制超自然力量,就是污鬼的大能。

他显示他有能力控制人类一切的痛苦根源,那就是罪。他对付人类的罪和人类的污染,以及使人类与他的创造者隔绝的邪恶。

因此,这个伟大的医生不仅能够医治病患,平静风暴,对付污鬼,而且他可以带给人类灵魂最需要的东西,就是赦免罪恶。这是耶稣基督权柄的另一个标志。

看来马太福音似乎侧重基督的权柄。例如,马太福音的结尾,所陈述的基督生平是关于他的权柄。

在7:28,讲完了道之后,经文说,「他教训他们,正像有权柄的人」。我们可以称那为他的伦理权柄,或者神学权柄,或者教义性权柄。接着,当你来到这卷书的末尾,第28:18说:「天上地下所有的权柄,都赐给我了。」我们可以称那为他的统治权柄,或者他的主权,或者他管理的权柄。

而现在,在这段经文中,我们遇见他另一个权柄类型。我可以称它为他的救赎权柄,他的救赎权柄。他有赦罪的权柄。所有这些都是马太福音凸显耶稣基督权柄的方式:在登山宝训中,他显示给我们他掌管宗教的权柄;在8:1-17显示,他控制疾病的权柄;在8:23-27显示,他控制自然界的权柄;在8:28-34显示,他管治污鬼的权柄。而现在,他有控制罪恶的权柄。因此,基督的能力有一种逐步上升的事实,我们看见,甚至在第9章,当我们看他胜过死亡本身的权柄,也是这样。

好了,请记住这一点,马太福音清楚地凸显耶稣适合成为弥赛亚,这一点是重要的。他是适合成为带来国度的那一位,而那特别是他三个神迹中的第二个的重点。在第二组三个神迹中的第一个里,他平静风浪。

那是重要的,因为旧约预言,当弥赛亚降临的时候,他将建立一个国度,幷且,他将控制物质世界的咒诅。例如,在以赛亚书30章,那里说到自从人类堕落以来,将会有前所未知的丰沛雨水,农作物生长茂盛。

在以赛亚书35章,它讲到干旱之地像玫瑰开花。在以赛亚书41章说相同的事;以赛亚书51章、以赛亚书55章、约珥书3章、以西结书36章,全部都和国度的自然特征有关。本来是天敌的动物,将不再是天敌。

大地将兴盛。从身体角度而言,生命将会延长。如果人在100岁死亡,那时,他们还是像婴孩一样,幷且有巨大的身体变化。因此,弥赛亚必须能够控制物质世界,以致平静风浪的神迹,彰显他弥赛亚国度的能力。

接着,旧约说到一个时间,在那个时刻,撒但将带领他大批的随从,与神的百姓对决,它们将被打败。我们在撒迦利亚书3章、但以理书7章、但以理书8章和但以理书11章发现,撒但想要压制神的百姓,以及最后魔鬼的军队和敌基督自己将与神的百姓作战。结果,弥赛亚将建立他的国度,而且必然胜过超自然的鬼魔世界。这恰恰是马太福音在赶出污鬼的神迹中所谈到的事情。

然后,旧约也告诉我们,那个国度将以赦免为特点。以西结书36章谈到那一点;以赛亚书33章、以赛亚书40章、以赛亚书44章和以赛亚书60章,全部的经文都谈到那个国度里的赦免。我们在第9章1到8节发现,主耶稣基督、弥赛亚、成为肉身的神,能够赦免罪恶。因此,不仅是神,还有弥赛亚,在地上以及在永恒中建立神的国度,是合适的。

所以,这些不是随意的神迹;它们有一种优势。它们也有一种特殊性,就是它们都很显著地指向他实现旧约应许的能力。这使到法利赛人对他越是不信和憎恨,因为他所实现的神迹的准确性,是如此具体。

好了,有了这个背景,让我们来看第二个段落的第三个神迹。它是从第1节开始:「耶稣上了船,渡过海,来到自己的城里。」现在耶稣已经在加利利海,或加利利湖的东岸,医治了被鬼附的人。我们不知道第8章和第9章之间,在时间上已经过了多久。

马太不怎么注重时间顺序,他着重的是具体的神迹,以配合他被圣灵启示的主要内容。因此,我们不知道那里相隔的时间有多长。但是,耶稣完成了他所要成就的事情以后,他就回到船上,幷且回到西岸,进入他自己的城里。

你或许会以为,在开始的时候,拿撒勒是他的城,而那曾经有一度是他的城。但是,如果你回去读第4章,13节,那里说:「后又离开拿撒勒,往迦百农去,就住在那里。那地方靠海,在西布伦和拿弗他利的边界上。这是要应验先知以赛亚的话。」

耶稣离开拿撒勒。如果你去读路加福音4:30-31,你就知道他离开拿撒勒,因为他们把他赶出去。他是一个先知,在他自己的家乡却不受到尊重,他于是重新建立他自己的家乡,那是在几里远的一个小镇--迦百浓,就在加利利湖的北岸上。

很可能他住在彼得的家里。看来似乎那个家就是在马太福音8章14节所提到的同一个家。他在那里医治彼得的岳母。那个家可能成为他的住所,因此,在迦百农,他有一个暂时的住处,就是在彼得的家。

现在,你会记得在他渡过加利利湖之前,他在迦百农和附近地区所行的神迹,已经吸引一大批群众。他们一直跟随他。他医治各样的疾病、赶出污鬼,幷且行许多异能。群众的人数不断增加、不断增加,而现在,当他回来的时候,我们自然会猜想到,另一批群众会来到他居住的地方。当他回到彼得家的时候,所发生的事情恰恰就是这样。

现在,我们来填入一些细节,因为马可福音第2章给了我们相同的叙述,以及其他的细节。新约三卷福音书的作者,马太、马可和路加,都写相同的故事,却选择用与他们自己的目的相关的话题来记录。这是很棒的。

因此,我们把马可福音2章、路加福音5:17-26,以及这一段经文,放在一起来看,我们就看到全幅画面。耶稣进了那个房子,很可能是彼得的家。也很可能他们都在楼上。在那个时代,人们通常盖两层的房屋,而在二楼是一间较大的房间,人们在那里进行社交活动。

事实上,你记得,在主和他的门徒一起掰饼的那个晚上,他进入了一间上房。在许多家庭里,那是普遍的,厨房和其他东西在楼下,楼上就是这间大的招待客人的地方。在那以上,是屋顶。许多时候,他们也会在屋顶逗留。在那个地方,气候炎热,屋顶是一处清凉的地方。每一户人家,都有一条外置的楼梯,可以从旁边上到屋顶。

在这个场合中,主在一间房子里。很可能那房子就像这个样子。人们都挤在那间房子里。他们都很拥挤,有点像你在星期五晚上去的查经班,完全没有空间可以转动。 每个人都挤在那里,也许有些还人要站在门外,站在廊子外,听主讲话,而主就在那里。然后,忽然有一件奇妙的事发生,那就是我们在第2节开始看到的事情。

现在我要给你六个关键词,来解开这段经文的含义。第一个关键字是信心。

第2节说:『有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心,就对瘫子说:「小子,放心吧!你的罪赦了。」』

首先,请注意:「有人用褥子抬着一个瘫子。」那是指谁呢?在马太福音中,没有记录在这之前的事,但是在马可福音和路加福音则有提到。我们发现「有人」是指那四个朋友,或四个亲戚,四个好友,很亲的亲戚,他们关心这个人。

他们都听见耶稣在城里,他们希望他们的朋友能够到耶稣跟前。我很确定事情是这样,因为他已经把他内心的渴求说了出来,而他可能请他的朋友帮他这么做。他们把他们的朋友带来。

为什么他们要把他带来?因为他是「一个瘫子。」那就是说,他得了瘫痪病。

我猜想,或许一个基本的定义是,身体丧失机动功能、机械功能,以及有时候失去感官功能,在一定程度上,无法移动或感觉。这种瘫痪病可以由多种原因造成。可能是因为意外所导致,脖子受伤、背部受伤、出生时就有残疾、肌肉萎缩、小儿麻痹,等等许多因素都可能导致瘫痪。很显然,这个人的情况是属于一种严重的瘫痪。很可能他四肢瘫痪。

至少我们知道他是躺在床上。他的背部是平躺着的,很显然,他完全无法自己移动,甚至无法协助那些要来搬动他的人,所以必须有四个人才能抬他。

圣经说,他躺在一个褥子上,或躺在一张床上。

在那个时代,在那个地区,还有一种病导致瘫痪,那就是梅毒。我们不知道这个人的病因是什么。有许多可能的原因,不管怎样,他是躺在床上,无法照顾自己。我相信他请这几个人来照顾他。

在那个时代,因为缺乏仪器,缺乏医学知识,那个人会落在极大的痛苦中,需要别人来照顾日常的基本需要。我确信,与现在对比,在那个时候,他更要面对社交上的耻辱。

但是,我还要补充一下,这个人的内心深处一定有这样的想法,就是:他觉得自己有病是因为自己有罪。因为在那个时代的人普遍地认为,他的病是因为他的罪所导致。

你记得有一个瞎眼的人的故事。耶稣的门徒问耶稣:「拉比,这人生来是瞎眼的,是谁犯了罪?是这人呢?是他父母呢?」

门徒是正确的,因为所有的疾病都和罪扯上关系,因为,如果没有罪,就没有疾病。但是,他们又是错误的,他们反映的恰恰是当时的感觉:你生病,因为你有罪。你回到约伯记,约伯记可能是圣经中被书写下来的第一卷书。那正是约伯的朋友们告诉他的:你有问题,因为你犯罪了。罪和疾病有直接的关系。

因此,那个人不仅有病,而且他还得忍受这个病所带来的耻辱,忍受丧失能力和残障的痛苦,但是,他还要面对一个铁一般的事实,就是:他是有罪的。在每一个人眼中,他就是有罪的。像他这种人,宁可远离群众,这种情况,一定不罕见。

但是这个人想来到耶稣跟前,我相信,他想来到耶稣跟前的原因,是因为他的罪,不是因为他的病。我想,那就是为什么耶稣对他说:「小子,放心吧!你的罪赦了」的原因,因为使他的生命支离破碎、充满失望的,不是肉体的疾病,而是他的罪。

疾病不总是和罪扯上关系。换句话说,你可能有病,不一定是因为你犯了罪,因为神有别的目的。幷不是所有的疾病都是一种管教。但是,因为罪的缘故,所有的疾病都形象地显示,这个世界上有一股摧毁的力量在进行破坏。对吗?因此,不论哪个人都会认为他的病与一个罪有关联,而他知道这一点,根据雅各书5章,有这样的情况存在。我相信,那个人来到耶稣跟前,是因为他有一个属灵的问题,而不是一个肉体的问题。于是,他的朋友们把他带来。

经文说:「耶稣见他们的信心……」。是什么因素促成这么大的信心?他们一定有信心。他们一定觉得耶稣可以做某些事。

根据马可和路加的叙述,他们来到那个房子,却进不去。现场的情况非常拥挤,他们四个人不可能抬着一张床,在人群中匍匐前进,设法在群众中间穿过去。

于是,他们决定只有一个可行的办法。他们爬上外面的楼梯,那是很普遍的设施,上到屋顶去,然后,一片片地拆除屋顶的覆盖物。他们一定很谨慎地视察过那个地方,因为当他们把那个瘫子放下去的时候,恰好降到耶稣的脚前。

你可以想象,每一个在里面的人,他们议论纷纷,不知道发生什么事,突然,天花板上的瓦片开始不见了。这是坚持的、努力不懈的、有创造性的信心。他们把屋顶掀开,把瘫子坠下去,就恰好放在耶稣脚前,而那个人还躺在那里。也许他的瘫痪导致他丧失语言能力,因为他没有说一个字。

他没有提出什么要求,没说一句话,他就这样被放在耶稣脚前,让别人能够清清楚楚地看见他。我确定,他充满恐惧和惊慌,我们将看到这一点。他知道耶稣能够医治人的身体。我也深信,他一定希望他能够医治他的内心,因为最叫他承受重担的是他的罪。正如我说过的,很可能他的病是直接因他犯下的罪所引起,而他心里充满内疚。

但是,多么美好的信心展现啊!我的意思是,许多人来到门前,会说:「噢,算了吧!你看这些人群。」但是,他们有强大的信心。为了让他能够进去,他们把屋顶掀开,把他坠下去。为了要来到耶稣跟前,他展露他的丑陋;他展露藏在他自己内心的是一个社交耻辱;他展露他的罪;他向全体群众展露他的残障。这是真正的谦卑。这是美好的态度。这是一颗寻求的心。经文说:「耶稣见他们的信心。」所有五个人的信心,那不是普通的信心,那是坚强的信心;那是坚持的信心,耶稣看见了那个信心。

有时候,耶稣医治没有信心的人;有时候,他医治有很小信心的人,但是,他特别倾向于医治有坚强信心的人。

事实上,在马太福音第9章18节,我们读到:『耶稣说这话的时候,有一个管会堂的来拜他,说:「我女儿刚才死了,求你去按手在她身上,她就必活了。」』那是大的信心。耶稣就医治他的女儿。

在马太福音第9章第28节说:『瞎子就来到他跟前。耶稣说:「你们信我能做这事吗?」他们说:「主啊,我们信。」耶稣就摸他们的眼睛,说:「照着你们的信给你们成全了吧。」』

耶稣特别倾向于这种信心。好了,现在这个人躺在他的脚前。那是无声的信心。没有说话,只有沉默的信心和崇敬。没有人说一个字。没有人说什么,直到主说话,而他对瘫子说:「小子,鼓起勇气吧!」

那是一个伟大的字眼。teknon这个字可以被翻译为孩子。这个词充满无限的慈爱。这个人被他的罪所缠累。从社交观点来说,他心里的罪咎感使他的罪在里面起伏。他知道他是个罪人;他相信这个人有神的大能。他有信心,作为一个罪人,他可以把自己放在一个圣洁的神面前,幷且把握他的机会,而他是害怕的。那就是为什么主对他说:「不要害怕,鼓起勇气吧!」简单地说,就是不要再害怕。没有需要害怕的事情。

那个人是害怕的,因为他是个罪人。但是,主对他说:「孩子」,一个充满慈爱的字眼。那是多么美妙啊!能够面对圣者,多么令人兴奋啊!他知道你的疾病,知道你的罪;你在悲伤、恐惧和害怕当中,听到他说:「孩子」。那是基督的慈爱,他爱罪人,即使他被那个人的罪所冒犯。

现在,我要你思想一下耶稣说的这句话:「放心吧!」或者是「鼓起勇气吧!」这里用了一个希腊动词tharseo,那是很有趣的。它是指一种主观的勇气。我想,最好将它与tolmao作对比,会让你明白它的意思。tolmao是另一个动词,有时候,被翻译为鼓起勇气。Tolmao是一种客观的勇气,就是说,起来,行动,控制你的恐惧。

Tharseo不是那样。Tharseo 是说,没什么可害怕的。绝对没有什么事情恐惧的。而那就是主所用的字眼。主不是对他说:「你看,小子,咬紧牙关,控制你的恐惧!」他说:「孩子,你害怕什么?没什么要恐惧的!」

让我告诉你一些事吧!如果你以不悔改的罪人身份,来到神面前,那你就有许多要恐惧的事。但是,当这个人来的时候,他没有要恐惧的,因为他有一颗痛悔的心、忧伤的灵。那是很明显的。主不会赦免那些不痛悔忧伤的人的罪。主对他说:「放心吧!」主回应他的信心,真实的信心,而那就带领我们来到第二个关键词:赦免。

第2节的末尾:「你的罪赦了」。这是第2节说的。「你的罪赦了。」那是与任何其它神迹并列的神迹:那是一个瞬时的字眼:「你的罪赦了」。这是主多么有说服力的言论啊!

还记得吧!那个人没有说一句话。主怎么知道他要的是什么?因为主知道他的内心。在这一整段叙述中,主清楚他的心。他洞察这个患病的人的心。他洞察那些文士的心。他洞察任何人的心。在我们还没有提出要求以前,他就已经知道。在我们还没有说出来以前,一切美善的赐予者就已经赐予我们了。因此,在那个人还没有开口说话以前,主就说:「你的罪赦了。」

亲爱的朋友,这是圣经说到的罪恶的赦免。这是救恩。这是赦免,完全的、彻底的,罪恶被除去。主说:「赦了。」而当主把我们的罪除去的时候,如同东离西那么远;并且,他把罪埋入最深的海底里,这是诗篇103篇说的。圣经说,他不再纪念他们的罪愆。我喜欢保罗在提摩太前书1章说的,他说:『我从前是亵渎神的,逼迫人的,侮慢人的;然而我还蒙了怜悯,……「基督耶稣降世,为要拯救什么?」「为要拯救罪人。」这话是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。』被赦免了,被赦免了。

当宣教士去阿拉斯加,把福音带给爱斯基摩人,幷且要把新约圣经翻译成他们的语言的时候,他们发现爱斯基摩语没有「赦免」这个字,因此,他们被卡住,因为那是基督教最重要的信息。但是,他们发现爱斯基摩人有一个很有意思的短语issumagijoujunnainermik。这是一个爱斯基摩字。你知道它的意思吗?就是完全想不起那件事来。他们在全本圣经中,就用这个字来表达赦免。神完全想不起那件事来。他已经把它除去了。他已经把它一笔勾销了。他赦免了他的罪。主赐给他最大的礼物,那是为了满足最大的需要。

我记得当我念大学四年级的时候,我玩足球,也在同济会演讲。他们颁发给我一个奖章,作为某周最佳球员的鼓励。而我去演讲。我讲的内容是关于主。我们有一段美好的时光。但是,后来有人来对我说,我应该跟某某人谈谈,那人是在医院里的一个女孩。

她的颈项被子弹射穿,脊椎断裂。我还在犹疑该不该去看她,因为听起来好像我可以帮她。她是当地一间学校的啦啦队队长。她的男朋友射伤了她。那是一个意外。后来,我到医院去看她,她就像这个人一样,躺在羊皮床上。当然,她从颈项以下是瘫痪的。我所能够做的,就是告诉她关于主耶稣基督的福音,我跟她谈了相当长的时间。她告诉我,如果可以的话,她想杀自己。但是,她没有能力那么做。

我跟她分享基督,最后,她说她要接受基督到她的生命里。于是,我们一起祷告,她做了祷告。我从来都不会忘记她跟我说过的话。后来我去看过她几次,一次,她对我说:「约翰,我可以诚实地说,我很高兴发生这件事。」我就说:「你是指这个意外?」她说:「是的,因为,如果这件事没有发生的话,我就不会遇见基督,并且使我的罪得到赦免。」

你看!这是最深层的需要。这是一个人生命中最真实的忧伤,而当耶稣说:「你的罪被除去了」,他是以最深层、最深入的方式,满足那个人的需要。

亲爱的朋友,那就是基督教的信息。罪得到赦免,而你必须知道我们的信息应该是关于罪,关于罪得到赦免。人们说:「噢,你不应该谈到罪。那是负面的思想。」如果我们不传讲那个信息,我们就亵渎了我们的信息。圣经说人都是罪人。约翰一书3:4说:「违背律法就是罪」。

罪是污秽的;罪涂抹了神的形象,玷污了人的灵魂。罪把魔鬼的形象栽植在我们里面。我们成了魔鬼的儿女。罪就是悖逆神。罪是对神丝毫都不感激。罪是无药可治的。耶利米问:「豹岂能改变斑点呢?若能,你们这习惯行恶的便能行善了。」罪影响全人类,「因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀」。罪深藏在人的内心;甚至重生的人仍旧要与罪恶争战。

罪辖制人的思想。罪使人的意志堕落。罪玷污人的情感。罪污染人的身体。罪把人放置在魔鬼的权势以下。罪让人处于神愤怒的权能以下。罪使人屈服于苦难中,生来必遇到患难,如火星飞腾,以致人要面对虚空,他没有平安;终究要下到地狱去。

这对所有人来说是真实的。如果这是真实的,你所能够听到的最好消息是:神能够赦免罪恶,确实赦免罪恶。这个人是活生生的证明。当耶稣说「你的罪赦了」,我相信在那一刻,在他伟大的心里,再一次尝到加略山的滋味,因为他知道他能够赦免人的罪的唯一方法,就是背负人的罪。因此,他一生都尝到十字架的痛苦。每一次,他赦免人的罪的时候,他完全知道,他要背负从那个无助的人身上所除下来的惩罚。

第三个关键词是:愤怒、愤怒。第3节说:『有几个文士心里说:「这个人说僭妄的话了。」』路加福音告诉我们,从耶路撒冷来的文士也在那里。 马可福音第2章说:『有几个文士坐在那里,心里议论,说:「这个人为甚么这样说呢?他说僭妄的话了。除了神以外,谁能赦罪呢?」』他们认为耶稣亵渎神。好了,请听我说。第一个人,就是那个瘫子,他需要被赦免。所有这些人的结论是:耶稣是个亵渎神的人。为什么?差别在哪里?他们不需要被赦免吗?不是!因为他们从来都不知道他们有一个需要,他们不想承认。

就好像那个行淫时被捉拿的妇人,我们在前几个星期天晚上讲过的。这个行淫的妇人和所有这些法利赛人。耶稣乐意赦免妇人的罪。她留下,而法利赛人全都离开。这种情况持续了很长的时间。你可以宣讲一篇关于赦罪的道,有些人会留下,敞开他们的心,接受基督。有些人会离开。他们不感兴趣。他们不知道自己的需要。他们不承认问题。他们不愿意接受赦免。

他们并没有说:「哦,他可以赦免罪恶。噢,我内心的罪咎,我灵魂的污秽,在压迫我。啊,我要知道我的罪被赦免」,他们却说:「只有神能够赦免人的罪。这个人说他可以赦免罪恶,声称自己是神。他亵渎神」。

你看,对他们来说,声称是神,说自己是神,就等于根本的亵渎。把只有神配得的事,归功于你,是根本的亵渎。你知道他们在前半部分是对的;只有神能够赦免罪恶。这一点,他们是对的。以赛亚书43:25说: 「(神说)惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯」。神可以赦免过犯,只有他可以。这一点,他们是对的,但是他们对基督的认识却是错误的,因为基督是神。

请注意第3节说:「有几个文士心里说」。马可福音说:「有几个文士……,心里议论,说」。他们甚至没说出来。耶稣洞察他们的思想。这是基督无所不知的另一个标志。他知道那个病人内心所想的。他也知道这些人心里在想什么。他洞察人的思想。他是神。

当他们说这个人亵渎神,这仅仅开始点着怒火,那个火最终导致他们把基督钉十字架。请看第3节。他们指控他亵渎。请看第11节:『法利赛人看见,就对耶稣的门徒说:「你们的先生为甚么和税吏幷罪人一同吃饭呢?」』在这里,他们指控耶稣不道德。「他与一批坏人同伙。他一定是个坏人。他亵渎神,并且他不道德。」

第14节:『那时,约翰的门徒来见耶稣,说:「我们和法利赛人常常禁食,你的门徒倒不禁食,这是为甚么呢?」』在这里,他们指控他不敬虔。「你不遵照宗教的正规礼节。你是亵渎神的。你不道德。你不敬虔。」而最严重的指控,是在第34节:『法利赛人却说:「他是靠着鬼王赶鬼。」(他是属于撒但的。 )』

他们现在,他们真的开始愤怒起来。他们的怒气开始上升。这是多么大的对比啊!一方面,是信心和赦免;在另一方面却是愤怒,而基督夹在中间。朋友们,情况总是这样的。基督带着爱、恩典和赦免的信息来到,有些人知道这信息,接受它,在它里面欢喜快乐。但却有些憎恨这信息、藐视它,被它激怒。

第四个关键词是:辩论或争论。耶稣为他所做的事提出一个论题。他通常不会为自己的行动辩护,但是,在这里,他却这么做。因为这是一个重要的真理。第4节说:『耶稣知道他们的心意,就说:「你们为甚么心里怀着恶念呢?」』「耶稣知道他们的心意」;你明白这一点吗?

约翰福音2章说,他不需要人告诉他关于人的事。他知道人内心的意念。任何能够知道人意念的,一定是神。

撒母耳记上16:7说:「耶和华是看内心。」

列王记上8:39说:「惟有你知道世人的心。」

历代志上28:9说:「因为他鉴察众人的心,知道一切心思意念。」

耶利米书17:10说:「我-耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的。」

以西结书11:5说:「你们口中所说的,心里所想的,我都知道。」

神知道一切事。耶稣知道他们的心意。他说:「你们为甚么心里怀着恶念呢?」他这么说是什么意思呢?「你们为什么希望我死?」「心里怀着恶念」,就是图谋叛逆神。在使徒行传5章,亚拿尼亚和撒非喇图谋欺骗神。彼得说:「为什么撒但充满你的心,叫你欺哄神?」在第8章,西门想要欺骗神。「心里怀着恶念」,就是图谋叛逆神。你们为什么在密谋?那是毫无意义的。「你们为甚么心里怀着恶念呢?」在这里,耶稣把他们赤裸裸地揭露出来。

来看耶稣的辩解。在第5节:「或说『你的罪赦了』,或说『你起来行走』,哪一样容易呢?」他们哑口无言。你会注意到,他们没有给出答案。没有答案,因为没有一样是较容易的。对人来说,两样都不容易;对神来说,两样都能。

「或说『你的罪赦了』,或说『你起来行走』,哪一样容易呢?」嗯,他们知道,他们不可能说任何一样。但是,耶稣却可以两样都说。他可以靠着属神的能力,轻而易举地做到任何一样。对他来说,两样都是容易的。神不必汗流浃背地作任何事。只有神能够医治人。只有神能够赦免人。而他们就是教导疾病、患病是犯罪结果的人。所以,两样是密不可分的:能够医治疾病的那一位,能够赦免罪恶;而能够赦免罪恶的那一位,能够医治疾病。

因此,耶稣说:「哪一样容易呢?赦罪?还是医治?」答案是:两样都不容易。对他们来说,两样都不可能。他们不可能做到。因此,主是在说:「你看,你们没话说了。如果我两样都能做;如果我能做其中一样,我也能做另一样。我就不是亵渎神的。我就是神。」

这只向你展示,他们抗拒耶稣,是有意图地抗拒真理。如果耶稣能够除去疾病、邪灵、灾祸和死亡,他当然能够对付罪恶。

还有另一个有趣的方式,来看这一节经文。我们从「说」的角度来看吧。让我改一改,给你读出来:「或说『你的罪赦了』,或说『你起来行走』,哪一样容易呢?」嗯,哪一样容易做?没有一样容易。哪一样容易说?当然是说「你的罪赦了」容易,是不是?说是比较容易的。

如果你们当中有个人,走上来,我对你说:「你的罪被赦免了」。但那并不能被证明。对吗?说是容易的,但是,如果你们当中,有个人摇着轮椅来,而我说:「起来,行走」,那就容易证明我做不到。你看,说「你的罪被赦免了」是比较容易的,如果你只要说说就行的话。

好了,请看第6节:「但要叫你们知道,人子在地上有……」为什么他们需要知道那一点?因为地上是神的国度要临到的地方。

『「但要叫你们知道,人子在地上有赦罪的权柄」;就对瘫子说:「起来!拿你的褥子回家去吧。」』

为什么?因为,如果他只说「你的罪赦了」,他们完全不知道他已经赦了他的罪。但是,当他说「起来,行走」,那个人就起来,行走。他有能力做得到。他们可以总结的唯一一件事是:耶稣一定已经赦免了他的罪,因为那两样是不可以分开的。

这跟他在加大拉赶出污鬼的神迹是一样的,那些污鬼全被赶入猪群中。为什么?因为,如果他只说:「污鬼离开」,没有人知道到底它们有没有离开,或者它们去了哪里。但是,当地的人看见两千头猪奔下悬崖,跌进海里,淹死了,他们就知道发生了什么事。污鬼进入这些猪里面,那就证明耶稣洁净了这两个人。所以,这里是相同的事情。

他医治这个人,证明他有赦免罪恶的能力,但是,赦免是根源,那个疾病是病征。如果他能够做一样,他一定能够做另一样。任何假装的人可以来,说:「你的罪赦了」。事实上,历代以来,有人尝试说:「你的罪赦了,你的罪赦了,你的罪被免除了」,等等、等等。耶稣他要证明出来。借着做出能被看见的事,他证明自己有能力做那看不见的事。那个人只是附带被医治,以证明耶稣有赦免他罪的能力。

这就带领我们来到第五个关键词:力量。只是一个简单的字眼,意思是能力。耶稣『「就对瘫子说:「起来!拿你的褥子回家去吧。」』第7节说:「那人就起来,回家去了。」你可以想象吗?他四个朋友在屋顶上,探头观看。他们正在看着。群众正在听着。法利赛人没有说一个字。除了耶稣,没有人说话。

这是戏剧性的一幕,但是,耶稣洞察他们的心意,他使他们毫无招架的能力。

你会相信,当这个人从那个地方走出来的时候,一条通道立时为他打开。当他走到外面的时候,你可以想象得到他那四个朋友,从外面的楼梯跌跌碰碰爬下来的情景吗?我的意思是,他们几乎绊倒在地上。何等大的能力啊!耶稣有赦免你的罪的能力。那远比医治你的疾病更好。

那就带领我们来到最后一个关键词:恐惧。我要你听好。这是最重要的应用。第8节说:「众人看见都惊奇」。他们害怕,「就归荣耀与神」。他们知道神在那里,神就在他们当中。「因为他将这样的权柄赐给人。」顺便提一下,他们知道耶稣是一个人。那是关于耶稣人性的一个重要陈述。他们知道他是一个人,但是,他们知道神就在那个人里面。

我确定他们不明白道成肉身的意思。

但是,他们知道神在哪里,他赐能力给那个人,而他们害怕。这不就是我们一直以来,看到的相同反应吗? Phobeo,在古典希腊语中有几个意思,但是在新约中,被用到最多的,就是代表敬畏或尊敬那个字。那是什么意思?那是指在一个无限崇高的人面前,你感到恐惧。

那个字被用在门徒看见耶稣在水面上行走的时候的反应。那个字被用在耶稣平静风暴的时候,门徒的反应。那个字被用在耶稣医治了这个人之后,群众的反应。那个字被用在耶稣在拿因城叫寡妇的儿子复活之后,众人的反应。那个字被用在耶稣赶出污鬼,医治被鬼附的人之后,人们的反应。那个字被用在撒迦利亚看见主的使者在祭坛旁边的时候,他的感觉,并且,那个字被用在路加福音第1章,撒迦利亚恢复说话时,人的反应。

那个字被用在牧羊人听见天使的歌声时的反应。那个字被用在天使滚开堵塞墓门的石头时,守卫的反应。那个字被用在妇女们看见坟墓是空的,她们回家时的感觉。那个字被用在路加福音21章,人们听到末日惊人的事件时的感觉。

你去读使徒行传第3章,那个字被用在人们看见那些神迹奇事的时候,他们内心的感觉。那个字被用在亚拿尼亚和撒非喇死亡时,看见的人的反应。那个字被用在使徒行传第19章,在以弗所那几个冒牌赶鬼师反被鬼附的时候,凡知道这事的人的感觉。他们敬畏神、尊敬神、害怕神。亲爱的朋友,我们应该这样敬畏基督。

同一个字被用在使徒行传第9章31节,经文说各处的教会在phobos中行事,「凡事敬畏主」。我们必须敬畏基督。让我告诉你为什么。例如,当你读使徒书信,你看到神的大能以及对神的敬畏,然后,当我们读书信的时候,看到书信把这个反应应用到我们的行为上。例如,那是贞洁生命的源头。彼得前书3:2说,我们贞洁的生命应该加上敬畏。

那是圣洁的源头。哥林多后书7:1说: 「敬畏神,得以成圣」。哥林多后书7:11说,那会带来真正的悔改。

在腓立比书2:12说,那是我们基督徒生活的源头。我们「当恐惧战兢做成……得救的工夫」。在以弗所书5:21说到,那是彼此服侍、彼此相爱、彼此尊重和彼此侍奉的基础。在哥林多后书5:11说,那是布道的动力:「我们既知道主是可畏的,所以劝人。」而当我们管教和洁净教会的时候,在提摩太前书5:20说,我们公开地责备犯罪的人,叫其余的人也可以惧怕。

这个恐惧,这个phobos,这个对神的尊敬、敬畏,是基督徒行为的根本。他们归荣耀给神,我们也应该这么做。但是,他们那样做,是因为他们惧怕神,他们尊敬神,他们对神的同在感到畏惧。那是正确的反应。我希望你对基督也有同样的畏惧。因此,耶稣赦免罪恶;这是我们要宣讲的最重要的信息。我只能对你说,我希望你得着那个赦免。

当群众分散的时候,有些人被赦免了,而有些则很愤怒。经文没有告诉我们,还有另外一批人,但是他们也在那里,那些人是变幻无常的。他们只是领受了,就走开。

基督赐给我们赦免,把过去一笔勾消,洗净一切的罪;在这里,这是复数的,包括过去、现在、未来。这是你能够听到的最重要消息。这是容易得到的。让我们祷告。

当你低下头的时候,我要很快念一首诗给你听。当代美国诗人艾伦.吉利伯这样写道:

好像一只折断翅膀的鸟,我回到你面前;飞翔归来,那自由从来与我无关。 我熟悉辽阔的空间, 和炙热的太阳,但求藏在你翅膀荫下。现在那日子已过去。好像一只折断翅膀的鸟,我回家了,最后…… 啊,再次把我搂在你心中, 将我隐藏,远离过去。

那是赦免,那是基督供应你的。如果你是一只折断翅膀的鸟,飞翔在你所不渴慕的自由中,而你却渴慕靠近主,让他隐藏你,远离过去,他将那么做。如果你怀着忧伤的灵和痛悔的心而来,像这个人一样,他就要医治你的心灵。那是他的应许。有一天,他将在他的国度里完全医治你的身体。

父啊,我们祈求,你将这些真理放在我们内心深处。求你帮助我们忘记人的一切,只记得从你而来的一切。求你带领我们今天晚上一起团契,分享,聆听你的话语。我们祈求你吸引那些需要你的人,进入祈祷室。愿这个星期成为非常特殊的感恩周,幷且,愿我们为着罪得到赦免而特别感谢你。我们奉基督的名求,阿们。神祝福你。

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