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亲爱的听众朋友,你好,弟兄姐妹,平安,我是约翰·麦克阿瑟,欢迎收听「赐你恩福」这个节目。

我们今天继续马太福音9章。你们记得我们上节课在33节停在讲聋哑人的医治,而这个人之所以聋哑是因为他里面有邪灵。紧接着这个神迹,马太给了一个回应;所以我们从33节中间开始读:「众人都希奇,说:「在以色列中,从来没有见过这样的事。」所以马太对耶稣所行的神迹给了一个回应。当场有稀奇的群众,也有排斥的宗教家。

当我们的主还是小孩时,大约40天,只是个婴儿,他就被他的母亲以及约瑟带到会堂里;因为要求是当她生完孩子后要带到会堂奉献洁净。当他们在会堂的时候,他们碰见了一个很有意思名叫西面的一个人。西面年纪老迈,一生都在等候弥赛亚的降临;现在他有荣幸见到弥赛亚。路加福音2:30说,「因为我的眼睛已经看见你的救恩」他看到了他期待已久的,然后他跟马利亚说,「这孩子被立,是要叫以色列中许多人跌倒,许多人兴起」西面说,「这孩子被立,是要叫以色列中许多人跌倒,许多人兴起。」实质上,西面对马利亚说,「这个孩子将要成为每个人的最终命运的分割线。有些会排斥他会堕落。有些会接受他得以复兴。」

在神的经济学里一直都是这样。有些像栽在溪水旁的树一样结果子,但也有一些像糠秕。有属神的也有不属神的。有公义的也有不公义的,只有这两类。我祖父曾经说,「世界上只有两种人,圣徒和非圣徒。」就没了。「而这孩子来是为了让一些人堕落让一些人兴起。」其实,这对马利亚来说不是什么新的消息,虽然从来没有人对他孩子这样说。但在路加福音1章,当她被告知她将要生一个孩子而这孩子,将会是大能的孩子。在向神表达赞美的时候,她说了这些话:

「他怜悯敬畏他的人,直到世世代代。他用膀臂施展大能;那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了。他叫有权柄的失位,叫卑贱的升高;叫饥饿的得饱美食,叫富足的空手回去。」

换句话说,在神所祝福的和咒诅的人中间总有一条分割线。一方面有骄傲的,富足的,强大的;另一方面有贫穷的,饥饿的,谦卑的。所以马利亚知道这些因为她懂得神学,她懂得旧约。所以西面向她映证了她孩子将会是这一切的关键人物。当耶稣来到,当他说话的时候就映证了这些,因为往后看路加福音6章20节,说:

「耶稣举目看着门徒,说:你们贫穷的人有福了!因为神的国是你们的。你们饥饿的人有福了!因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了!因为你们将要喜笑。人为人子恨恶你们,拒绝你们,辱骂你们,弃掉你们的名,以为是恶,你们就有福了!当那日,你们要欢喜跳跃,因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。」

「但你们富足的人有祸了!因为你们受过你们的安慰。你们饱足的人有祸了!因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了!因为你们将要哀恸哭泣。人都说你们好的时候,你们就有祸了!因为他们的祖宗待假先知也是这样。」

有被祝福的有被咒诅的,有祸了的意思是咒诅。所以耶稣再次确认了一个分割线。被祝福的和被咒诅的。神在马太福音7章说有那些进窄门蒙祝福的;有进宽门被咒诅的。有把房子建立在盘石上的,审判的时候站立得住。有些把房子建立在沙子上最后倒塌了。有些想抓住自己的生命却失去了它。有那些丧失生命的,也就是因为丧失了就找到它。从福音书的开头到末尾,福音书记载耶稣教导的主旨,我们会发现他把自己当作分割线。

在马太福音10章32节,他说,「凡在人面前认我的,我在我天上的父面前也必认他;凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前也必不认他。」换句话说,若你承认耶稣基督,神也会承认你,把你看作他自己的;但如果你否认耶稣基督,那么基督也同样在天父面前否认你。所以他说,「你们不要想我来是叫地上太平;我来幷不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。」再次出现一个分割线:「因为我来是叫人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。」马太和其他的福音书都是持续不断地这样发生。说有一个男人有两个儿子;来到第一个跟前说,「去葡萄园里工作。」那个儿子说,「好,我去,」结果没有去,最后悔改了也去了。他对第二个说,「去,」他说「我去,」结果没有去。两个中的哪一个完成了他爸爸的旨意了?他们说,「第一个。」耶稣对他们说,「我实在告诉你们,税吏和娼妓倒比你们先进神的国。」换句话说,第一个儿子说,「我不去。」他漠视宗教,他一生都是不顺服他父亲的,但他悔改最后去了。第二个儿子说,「我去。」他信教的,他有宗教的表面,他假装顺服,但他最后没有去。第一个儿子当时说不去最后悔改了,就是那个税吏,酒馆老板,那罪人。第二个儿子说「我去,」但没有去的是法利赛人,假冒为善的人。耶稣曾说税吏和妓女都比他们先进神的国。再次出现了分割线。基督成为那个分界线。

使徒保罗同样也说人分成两类,信徒和非信徒,要去天堂的灵魂还有去地狱的灵魂,那些被祝福的和被咒诅的,被奖赏的和被咒诅的;分割线就是他们对主耶稣基督有信心还是没有信心。在哥林多后书2:14你会发现,保罗给了一些祝福说,「感谢神!常率领我们在基督里夸胜,并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。」换句话说,一个基督徒身上到处带着馨香之气,也可以说一种味道,是神的象征。我们用神的香气来触摸世界。「在这等人,就作了死的香气叫他死;」换句话说,蒙救恩的和失丧的,有分两类,得救的和要灭亡的都可以从我们的身上领受到馨香之气。这就是我们的活见证,也是我们口述的见证。「在那等人,」16节说,「就作了活的香气叫他活。」换句话说,保罗想说的是我们做基督徒的,这些活着传扬福音的人,就是把这个事实带去给那些得救的和要灭亡的人那里。对于那些要灭亡的,是死亡的馨香之气。换句话说,他们已经在他们的排斥里死去;他们越听福音就越迷茫。

希伯来书的作者是这样说的,「何况人践踏神的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢!」换句话说,不断的排斥福音会使死亡越来越深;所以当我们活着传扬福音的时候,对于一个不信者来说就是死亡的馨香之气,加倍的死亡;他们排斥真理,到了地狱要承受的就更惨。另外一方面,当我们传福音给那些已经在基督里活着的人,就是生命的馨香之气。是对活在基督里生命的扩张,爆发,增加和充实。

耶稣就是这分割线,马太在马太福音8,9章说的很清楚。这里马太想让我们明白基督就是那位,每个人都要做一个决定。英国作家海伍德说,「人类的问题就是在此。人类站在十字路口而所有的路标都已经倒塌了。」但对于马太来说幷不是;它们没有倒塌。他很清楚地把它立起来:呼吁他们做正确的选择,选择生命,选择公义,选择神圣,选择相信。这就是马太想让我们做的。为了让我们决定选择基督,他在8,9章给我们呈现了不能推翻的证据,证明基督就是神的儿子,就是弥赛亚,是救主。所以马太把路标举起:「这就是窄路。从这里进。这就是基督信心的道路。」

为了说服我们基督就是他所说的那位,马太在8,9章记载了九个神迹,奇妙的神迹。超越任何人类能力范围的神迹。我觉得很重要要让你们记得,比如说,约翰福音20章30节说,「耶稣在门徒面前另外行了许多神迹,没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,幷且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。」然后在21:25他说,「耶稣所行的事还有许多,若是一一地都写出来,我想,所写的书就是世界也容不下了。」这些只是他所行的数不尽的神迹之中的一些样板而已。

你回忆一下耶稣行了九个神迹;各分成三部分;在这三部分结束后他有一个回应部分。人们如何回应这些神迹呢?第一是胜过疾病的能力的神迹:他医治了麻风病人。他医治了百夫长瘫痪的仆人,他医治了彼得的岳母。在混乱的领域里,他使暴风雨平息,使海浪和海安静。这就是物质的混乱。然后就是属灵的混乱,他赶走了一群邪灵。然后就是道德混乱,他医治了瘫痪者而且赦免了他的罪。然后他应对死亡,让睚鲁的女儿从死里复活。这些都在另一个方面展现了基督的能力,这些也代表了耶稣在这些类别的里面所行的种种神迹。每种神迹之后会有回应,这就是我们在33到35节可以看到的。

马太福音4:23,或许你应该标记下来。说,「耶稣走遍加利利,在各会堂里教训人,传天国的福音,医治百姓各样的病症。」现在去9:35,同样的话:「耶稣走遍各城各乡,在会堂里教训人,宣讲天国的福音,又医治各样的病症。」这就是他在加利利服侍的精华。

注意35节,它说「耶稣走遍各城各乡。」顺便提一下动词went about表达持续不断的努力。他不断在做;当你往前看就可以看到为什么他这么做了。4章23节标注了这些城市和乡村。约瑟夫斯告诉我们在耶稣时代,大概只有204个城镇很乡村。一个城市和一个村子的区别就是一栋墙。若有墙,那就是城市。没有墙,就是村子。所有无论是城市或是乡村,耶稣就在他们当中;他快速地走遍这些地方。约瑟夫斯写到,「城市数量很多,成千上万的村庄都围满了人在地里工作,所以最少的村庄都有1万5千个人居住。」简单的数学计算可以告诉你,耶稣在加利利这个地区就可以触摸到3百万人。

所以他「走遍各城各乡,在会堂里教训人,宣讲天国的福音,又医治各样的病症。」这就是我们想在35节专注的三件事:在会堂里教导,传神国的福音,医治众人的每个疾病。亲爱的,我在这里要承认,若我们要谈论这三样或甚至其中一样,都足以让我们讲到我们被提的那天,我们可以一直探讨耶稣的教导,或探讨耶稣的讲道,或耶稣所行的医治。我们先看看耶稣服侍的三个因素。

首先是在会堂里教导。这都包括什么呢?哪里有犹太人,哪里就有会堂。这是犹太群体生活的中心。它是教堂。它是市政厅。它是本地法院。它包括了一切。它是犹太群体会面的地方。犹太教后来才有会堂。直到被巴比伦俘虏的时候才有的。之前他们所有的敬拜都在圣殿里。但当他们被带出他们的国家,圣殿被拆毁,他们去了巴比伦七十年,他们才开始设立这些小会堂或聚集处。从那时以后他们没有再重建过殿宇,但到今天依然有会堂。会堂到处都是。在我们这个城市以及全世界各个城市,只要有犹太人,每当十个犹太人聚在一起就有一个会堂;所以它们到处都是。

主耶稣在地上的时候,在加利利,每个小城镇以及村子都有会堂。通常它们建立在山上,或如果没有山的话,它们被建立在最高处,如果没有高处,它们被建在河边。通常,会堂的顶部是露天的,跟圣殿一样,那样他们可以看到外面,看到神的创造,望天,这都是他们敬拜的一部分。他们的会堂通常都有一个高大的柱子高耸如云,就像我们每个小城镇的新英格兰教堂都有一个尖顶做标志一样。所以你总是可以找到会堂;任何陌生的犹太人来到,都可以跟着这个柱子找到会堂。

他们每个安息日都会聚集敬拜。他们在每周的第二天和第五天都有特殊的敬拜,每逢节日,每个圣洁的日子都会聚在一起。他们做礼拜很简单;不像我们现在的教会。他们以感恩或祝福开始,就像我们会以唱诗赞美开始一样。他们会讲述神的祝福,感恩神所做的。接下来就是祷告,祷告以会众集体说阿门结束。然后一个指定的人会起立阅读摩西的律法,摩西五经的其中一卷;用希伯来文读,因为那就是原文,从希伯来文翻译成阿拉姆语,也就是一般人沟通的语言。接下来会有阅读先知书的一段,也是用希伯来文读然后翻译成阿拉姆语。读完摩西五经和先知书会有讲道或告诫的话,最后是祝福。

犹太人总是把会堂想成一个教导教训的地方。他们聚在一起学习。他们也把它看作法院。因为他们的历史中有被其他国家占领,当然,他们的司法权也会由那些国家政府赏给他们;之后,就会在会堂里执行他们的权柄。比如说,神说,将会又一天「他们要把你们交给公会 ,也要在会堂里鞭打你们,」他们会宣布裁决在会堂里直接执行惩罚。会堂成为了训练小男孩塔木德经的公立学校。会堂也成为了神学院。他们由会堂里的十个长老执行。三个称为会堂的官长,第四个叫会众的天使,是其他人的领袖。一个是翻译,把希伯来文翻译成阿拉姆语。一个管理神学院等等。换句话说,他们作为长老有他们各自的责任分配。

历史家斐洛写的很有意思。他说,「会堂主要用作是仔细研读和阐述圣经。」这很重要。他们聚集来读和阐述圣经,我们可以在使徒行传17章找到。使徒保罗去到了庇哩亚,说他去到犹太人的会堂;他说他去把话语给他们,他们甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道是与不是。换句话说,会堂主要用来研读圣经。任何一个会众里面的领袖,都可以讲道,只要他们对经文有知识和博学的都可以。他会起来讲道;但若碰巧有一个来访的拉比,那就比较合宜也是惯例让那个拉比讲道。这就是所谓的会堂的自由;顺便提一下,我相信神有参与它的设立,因为他想要几个巡回流动的讲道人参与到这个犹太文化中;他想确保他们有正确的平台。马上想到的两个就是耶稣和保罗;也就是因为他们所谓的会堂的自由,他们经常可以在会堂里讲道教导。

在会堂里的教导方式是阅读,解说然后应用经文。他们就是这么做,根据尼希米所说的,他说他们清清楚楚地念神的律法书,讲明意思,使百姓明白所念的。主也是这样做的。

我们在这里可以找到一个很好的描述。16节:「耶稣来到拿撒勒,就是他长大的地方。在安息日,照他平常的规矩进了会堂,站起来要念圣经。」他读,不是从摩西五经读,而是从以赛亚书读。书卷送到他跟前。他打开它,读到:「主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告:被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,报告神悦纳人的禧年。」

在会堂里的每个犹太人都知道这段话指的谁?弥赛亚;他们都知道。他讲了一篇很短的道。他合上书,把它给了仆人,坐下了。他们总是坐下教导。「今天这经应验在你们耳中了。」这新闻对他们来说比较震撼。他还说了一些其他的;等到他讲完,28节说,「会堂里的人听见这话,都怒气满胸,就起来撵他出城(他们的城造在山上);他们带他到山崖,要把他推下去。他却从他们中间直行,过去了。」

他在会堂里阐述神的话;用这个例子来说。而他们一点也不喜欢他的讲解,还试图因为这而杀了他;但这只是一个事件。我不清楚还有多少次他需要用生命来逃脱;但他走遍所有的村子,马太福音9:35说,还有城市,在会堂里教导。我之所以相信阐述性讲道是因为耶稣就是这么做的;我相信神的子民聚集在一起的时候仍是这个目的。但他服侍还有一个因素。看回35节。他也在传国度的道。他讲道是什么意思呢?那是另外一个词:kerusso,来宣称,做一个公开通知,做一个宣告。他不只是在会堂里阐述教导;他也在街道上,山边,海边,家里,路旁,田里,到处传国度的福音。

犹太人等国度等了好久啊,太久了,现在好消息,国度来临了。但这不是旧约的阐述,不是他在会堂里所做的。这是新约的宣告。这是揭晓很久以来被隐藏不让人知道的奥秘。这是新的约定,新的启示和宣告。当他在传扬国度的时候,他在呼召人来相信他;任何人相信基督的那一刻起,他就进入国度了。「他救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里;」是刻实现的。若你是个基督徒你就在国度里了。我也是。基督是王。他掌管我的生命。我是属他的。他用他的无限的资源来养育我。

天国现在可以进了。这就是为什么他说到窄门。它指的是基督的统治和掌权。所以他在传国度;国度对任何愿意相信与接受的都可以获得;在国度里面有许多的祝福。所以我们的主在做两面的服侍:教导旧约阐述,给它该有的位置,讲述它的应验;除此之外还宣告新约,讲述奥秘,揭开从来未知的启示。这也在告诉我们这些服侍的重要性:我们甚至今天都必须有教会一起聚集来阐述神的话;也要出去,去到偏僻小路去宣扬国度的福音。

他除了在会堂讲道,宣讲天国福音,第三,他还用神迹,医治众人的所有疾病。奥菲尔德说,「当神来到世上,他带着天堂一起。伴着他服侍的一些神迹只是他从他家,也就是天堂,一起带下来的荣耀的云彩。」他把荣耀拖着下来,用神迹来确认他的信息。他证明了天国近了。为什么呢?因为他所行的神迹都是弥赛亚在国度降临时的样板。你知道法利赛人从来没有否认过他的神迹吗?他们只是否认他们的来源。

我们看了神的工作。但让我们仔细看看人们的回应。马太福音8章的前三个神迹都有回应。第一个回应是马太的转变。第二个回应是法利赛人的恼怒,第三是门徒对施洗约翰的困惑。所以再次,马太给我们不同类别的回应。很多人被耶稣吸引。他们开始有意跟随他;但因为爱个人舒适,个人财富,个人关系所以不愿意放弃,最终退出了。然后有像马太的一类人,他们真的相信,他出去让所有的税吏,妓女朋友一同相信。然后有一些像法利赛人对耶稣所说的话特别恼怒,因为耶稣挑战了他们的现状。然后有些像施洗约翰的跟随者,一生都在一个宗教体系下,所以对他们所听到的新的东西非常困惑。

我们现在来到了第三种神迹以及第三种回应,有两种。33节说:「众人都希奇。」34节说,宗教人士排斥他,而且说他是用撒旦的能力做的。他们不能否认他做了。他们只是否认来自神。还有两种回应。在马太所选择的神迹中,在第9章,有一些神迹是人不只被医治还得救了。第2节瘫痪的人表达了足够信心得以得救。酒馆老板在马太福音9章也得救了。18节的官长也得救了。21节患血漏病的女人得救了。28节的瞎子得救了,所以我们看到了一些有正确回应的人。有些真的相信;有些恼怒;有些困惑。马太在呼召大家做正确的决定。

让我们花一分钟的时间看一下33节惊讶的人群。33节说,「众人都希奇。」他们说,这是以色列有历史以来展现的最大的能力,「我们看见过一些挺酷的东西。」他们记得他们时代的摩西以及他的神迹。他们记得以利亚和以利沙和他们时代的神迹。他们记得神所行的伟大的事情。他们可以回到摩西时代聊当时埃及兵的淹没。他们可以聊神奇的事情比如神在西奈山把律法写在石头上。他们可以聊耶利哥城的倒塌。他们曾经见过奇妙的事情发生,但在历史上从来没有见过这样的事。这是犹太历史中无可比拟的神圣的能力。所以你知道吗?他们稀奇。他们对他做的事惊呆了。见到他所做的事很壮观很惊人。对人类的大脑是无法理解的。他们震惊了。他们畏惧。

路加福音9:43或许可以做个总结:「众人都诧异神的大能。耶稣所做的一切事,众人正希奇的时候。」这超越他们的脑子可以想象的。他们惊奇。他们被吸引,甚至在马太福音21章只也描绘同样惊奇的群众。群众说,「和散那归于大卫的子孙!奉主名来的是应当称颂的!高高在上和散那!」他们扔下棕榈树枝在耶稣脚前。这是一群惊奇的群众。不过,很快我们就听到他们反对耶稣,因为他在传一个他们不爱听的信息;他对他们的安全有了威胁,对他们生命有威胁。马太福音27章说那同样的群众喊着让他被钉十字架,让释放巴拉巴,让耶稣受死刑。这就是左右摇摆的群众,你看到了吗?惊奇的群众最终喊着让他死。那表面的吸引力很脆弱;就像约翰福音6章,他们为了得到免费的食物而跟随他,你知道吗?他们对他说的话并不感兴趣。他们喜欢远处看着他。他们喜欢他行神迹。他们被吸引了。有一种畏惧。虽然会有一种畏惧,但若离约瑟有一段距离还是没事的。这就是那种吸引力。

我对今天的人感到很惊奇,你知道吗?他们可以去看那些能把他们吓死的电影;把他们吓得半死,但仍坐在那里让自己冒汗。为什么人们会排队排几栋楼那么长去看招魂者这部电影呢?你知道吗,有种奇怪的吸引力。我也相信那些被基督惊吓到的,也是因为有同样的吸引力,但同时也对超自然感到惊讶。但他们只是想远处看;但当对他们的现状产生威胁,他们就要把他杀掉。

很多不认识耶稣的人都畏惧他。彼拉多说他是一个无缺点从来没有犯错的人。据我们所知,彼拉多在地狱。有些一辈子下地狱的人曾经说过耶稣的好。狄德罗说他是出类拔萃的。拿破仑说他是爱的皇帝。施特劳斯说他是宗教的最高榜样。约翰米卢说他是人类的向导。赖基说他是最高的美德。配坎特说他是在神面前的至圣者。马蒂诺说他是人类的神圣花朵。勒南说他是众人儿子里最大的。帕克说他是有神存在他心里的少年。科布说他是人类的更新者。欧文斯说他是无可指责的,还有人说他是明星。人们一直都把这些修饰语给他。甚至在他的年代,他们说,「他是哪一种人?我们没有类别可以把他归类。没有位置给这个人。」今天在耶稣运动里,在耶稣的迷恋者里,这群稀奇的群众的好奇心再次来到。他们给耶稣鼓掌。只要耶稣对他们说好话;只要他没有冲突性;只要你讲爱和甜蜜他们就喜欢耶稣。

那天晚上我看到他们在颁音乐奖;他们有一个新的类别叫耶稣流行曲:耶稣流行曲类别的冠军都赢得别人起立鼓掌。只要耶稣跟他们有距离,他就很迷人。有迷人的个性,人们惊奇的看着他。他们存着一种敬畏,但他们不想太接近。只要你不跟人说耶稣咒诅那些过着不道德生活的,那些欺骗的,撒谎的,同性恋的,犯奸淫或乱伦的,那些不能遵守神律法的,他把那些人都打发到永恒的地狱里,那么,你们就没有冲突,若你对人那样说,他们肯定不感兴趣。

最近,一个牧师告诉我说一些学生在一个校园里举行会议,而他们感觉学生面临的大问题就是道德;所以他们召开会议来确认圣经的道德标准。之前他们都挺受欢迎的。然后他们有一堂课专门讲同性恋;然后讲话的那个人站了起来;他说神把那个定为邪恶的罪;这时一个主要的老师,是同性恋,从过道走了下来,边走边骂脏话,那个在讲话的人讲了多久他就骂了多久。之后有些同性恋群体的学生见到基督徒学生都吐痰在他们身上。

只要你不跟罪面对面冲突,那耶稣还不错的;但一旦人接近他,知道他到底在干嘛,那局面马上就转变了。太接近他不安全。跟一个圣洁的人打交道中间隔一段距离最好。你知道吗,对于我来说,看到耶稣时代的法利赛人总是那么敬重先知,让我感到特别奇妙;但跟先知一起活着的人都把他们杀了;而唯一在耶稣时代的先知就是施洗约翰;他们把他杀了;然后就是耶稣;他们也杀了他。人们总是想与圣洁的人保持有一段距离。群众在远处被吸引;但当他们被推的更近的时候,他们都加入了第二类,也就是成为排斥耶稣的宗教人士。

看34节,「法利赛人却说:「他是靠着鬼王赶鬼。」」他们看到他从一个聋哑人身上赶出鬼,他们从来没有想否认它。这无法否认。他们只是说,「他是靠着鬼王赶鬼。」因为他们心中黑暗,所以他们就编了能想到的最傻的回应。他们如此迫切想把耶稣解决掉,甚至当他们看到神迹的时候,他们都说,「他们是用撒旦的能力做的。」难怪耶稣说,「若不听从摩西和先知的话,就是有一个从死里复活的,他们也是不听劝。」所以他们在他们的排斥里走到一个悲惨的地步。

正确的回应是相信幷且接受基督,幷不只是被他吸引,那不够。

所以马太给了我们一个很好回应基督的图景。有些人说「我要做你的门徒。我要跟随,但我有个人的舒适。我有个人的财富。我有个人的关系,我想我最后不要现在来吧。」还有一些跟马太一样马上来的。然后有些税吏和酒馆老板,因为对他们的罪的负担过重,所以冲到耶稣那里。还有那些愤怒的宗教人士,开始的时候恼怒然后成为亵渎者,最终成为谋杀犯。然后有像施洗约翰的门徒那样困惑的。还有人是我称为稀奇的群众的人。他们说,「哦对,耶稣好好;圣诞节,复活节,很棒;耶稣流行音乐,什么都行。」他们很开心站在远处看着超自然的耶稣做他的事。最终,他们和那些要钉耶稣十字架的人站一边,要他的血。好,接下来,让我们祷告。

天父,我们谢谢你,因为我们可以认识真理,也就是耶稣基督。主啊,我们知道今天的信息对于一些人来说是品尝死亡。因为他们排斥,就会把他们推向更深的迷茫,让他们对神更加负责。对于其他人是品尝生命,因为他们已经活着,这会使他们生命更加丰富。天父,我们祈求你的灵能在我们每个人的心里动工。让我们这些有生命的,拥有一个更丰富的生命。愿我们更加顺服。愿那些只知道死亡的,愿今天是他们进入生命的一天。我们奉基督的名感谢赞美你。阿门。

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