请打开圣经，翻到马太福音第10章，马太福音第10章。当我们继续研读马太福音的时候，马太福音为我们展现的，是主耶稣基督的君王威严，在第10章，我们会发现自己开始熟悉门徒。马太福音第10章，主正在任命、差遣十二个门徒来帮助他，从事传讲神国的事工。

你还记得第9章的结论，主看着大羣人；他看到他们处于灵性的失丧中，看到他们的痛苦，他们的沮丧，他们的悲伤。他意识到，有这么多人要接触，工人却这么少。事实上，在那时候，是他在做，且只有他一个人。所以，他要门徒在第9章结尾祷告。然后，在第10章一开始的经文中，他就呼召他们，成为他们自己祷告的回答。他差他们出去，成为被他差遣的一羣，这就是第2节中「使徒」一词的意思。他们作为门徒出去；门徒的意思是学习者。他们被差，则是作为使徒被差。他们变成王的大使，他在世上的代表，他的工人，去接触人，去警告将要来的审判的收割，以及他们怎样能够透过进入他荣耀的国来逃避审判。

当我们开始看第10章的时候，我们已经聚焦于十二门徒的训练。我们将看到当主呼召、训练、发展、差遣他的门徒时，主的方法、技巧、原则。在第10章中，这真的是他们第一次被差。他们最终的、正式的被差，是发生在复活、升天以后。这是预先的差遣，基本上是给他们的实习。他们出去，但是并没有去非常远，不是一个人去，而是两个两个去。他徘徊在他们身边，就像母鹰徘徊在学习飞翔的小鹰身边。他们出去一会儿，然后就回到他身边；在这工场经验的过程中，他们学习；迟一些时候，在他已经离开之后，他们就要被单独差出去。当他们回来的时候，他们问了正确的问题；而他们的训练、他们的实习，在这之后的几个月中，会变得更加紧张。

当我们看发生在第10章的差遣时，当我们看看我们可否发展出主给我们的一些门徒训练原则时，我们首先被介绍认识涉及的人物。如果你看第2-4节，你会找到十二使徒的名字：彼得、安得烈、雅各、约翰、腓力、巴多罗买、多马、马太、亚勒腓的儿子雅各（也叫做达太）、奋锐党的西门、加略人犹大。第5节说：「耶稣差这十二个人去。」第6节说，他告诉他们去以色列失丧的羊那里。第7节说，当你们去的时候，要传讲天国。所以这些就是王自己的工人、副手、大使。

我们上次说过，他们的领袖是彼得。那就是为什么第2节说：「头一个叫西门（又称彼得）。」他不是头一个被呼召的。头一个被呼召的是约翰，以及与他一起的安得烈，发生在约翰福音第1章那头一次的相遇中。彼得不是头一个被召的。这里说他是头一个，意思是和保罗在下面这个陈述中使用的词一样。「我是罪人中的罪魁。」这意味着最重要的，首要的，主要的。彼得是领袖。他是在前面的，在最前面的人。所以，上一次，我们研读了彼得和他的领导能力，以及主如何改善、发展彼得，把他变成有用的领袖。

现在，我们今天的研读，要来到第一组的其余三个人。要记得，我说过，在使徒的每个名单中，总是有三组。有四个名单，马太、马可、路加和使徒行传，在所有四个名单中，总是有同样的三个组；而在每一组中，总是有同样的四个名字。我们先看第一组。这是最亲密的小组，第二组是次亲密的，第三组是十二门徒中最不亲密的。主自己无法与哪怕十二个人亲近，他只能与四个人亲近，而在四个人中，他尤其与三个人亲近。所以，我们在看最紧密的小组，所有都来自同一个城镇，所有都有同样的职业，所有都是在基督呼召的第一组中。

我们问自己这个问题，我想要你持续问，当我们今天看这三个名字的时候：神可以使用什么样的人？这就是问题。神可以在他的事工中使用什么样的人？什么样的人可以改变世界？什么样的人可以传讲天国福音，以至于灵魂得救？神按立什么样的人来实现他的目的？通常而言，当我们想到彼得、安得烈、雅各和约翰，我们就看到了彩色玻璃的圣徒。这些人好像与我们在完全不同的平面上。

更糟糕的是，我们称呼他们圣保罗，我们以他们的名字来命名城市：圣彼得堡，或者苏格兰的城市叫做圣安德烈，或者圣雅各，这是城市的常见名字，或者雅各镇，等等。你知道吗，在美国最多人用的名字就是约翰？这是美好的名字。彼得、雅各、安得烈，我们带着大尊重，以这些名字给人们起名字，因为这些是被尊重的人。座堂以这些人的名字命名。我们想到这四个人，就像是与我们自己不同的，在不同的时空面向中，在另一个世界中。他们有光环围绕着。

坦白说，那真的不是应该有的样子。他们是非常普通的人，只是有着非常不普通的呼召。但是，他们很像我们，他们向我们展示了神会用什么样的人。看看你是否在其中找到自己。

上一次，我们学到，神使用像西门这样的人：冲动、精力充沛、鲁莽、强壮、牵头人、勇敢、说得比做得好、精力充沛的那种类型。哦，他使用这类人。但是，让我们看看名单上的第二个：他的兄弟安得烈；彼得的兄弟安得烈。顺带一提，他名字的意思是有男子气概的；他也是伯赛大人，这是加利利的小村庄。

就像他兄弟一样，他是渔夫。事实上，在马太福音第4章，当耶稣来的时候，他正在下海，他已经遇见耶稣了，他已经相信耶稣了，他已经确证他是弥赛亚；但是在回到他的捕鱼工作后，现在在海滩上，主再次出现在他面前，永久地呼召他来跟随，他要让他得人如得鱼。

在来跟随耶稣基督之前，他是虔诚的犹太人，他是敬虔的犹太人，他是敬畏神的犹太人。他也是施洗约翰的门徒。事实上，正是在施洗约翰有一天的信息中，他的生命得到改变。因为施洗约翰看到耶稣，这是在约翰福音第1章，施洗约翰说：「看哪，神的羔羊。」那天，安得烈也在那里，与约翰一起，约翰也是渔夫，当然就跟雅各一样，是相熟的人。

他与约翰听到施洗约翰那么说，他们就立刻跟随耶稣。耶稣转身对他们说：「你们要什么？」他们回答：「你在哪里住？」他们就去到耶稣住的地方，他们与他度过了一整天，这些时刻是他们灵性历史的危机。当他们与神的羔羊度过一天，从那天出来，经文立刻说，安得烈开口，说了这头几个词：「我们遇见弥赛亚了。」安得烈一发现耶稣基督对于他自己的现实，他就立刻向他的兄弟彼得说了这句话：「我们遇见弥赛亚了。」

彼得和安得烈住在一起，马太福音1:29这么说，毫无疑问他们分享一切。安得烈尤其想要与他分享弥赛亚。所以，从一开始，他就变成那亲密四人组的一部分。事实上，如果你研读新约圣经，就是雅各、彼得和约翰；彼得、雅各和约翰；约翰、彼得和雅各。他们总是在内圈，没有人被许可进入内圈，除了安得烈进来的时候，就成了彼得、雅各、约翰和安得烈。他在最亲密四人组里面，但是他从来没有努力挤进里面的三人组中。但是他被极大地尊重。

事实上，第二组中的腓力，这个小组与主并不那么亲密，有一次，一些希腊人来找腓力说，「我们想要见耶稣。」你知道腓力带他们去哪里吗？他带他们去找安得烈。为什么？因为我猜想，腓力认为如果你们想要去找耶稣，你们要做的，就是去找安得烈。安得烈与耶稣亲密。安得烈被尊重。

即便如此，他还没有进入更里面的三人组中。但是在第四福音、约翰福音中，突然，安得烈开始从背景中冒出来。我们在约翰福音中三次看到安得烈，三次安得烈都在做同样的事情。很容易确定他的特征。

第一次是在约翰福音1:40，我刚才说了。约翰福音1:40说：「听见约翰的话跟从耶稣的那两个人」—就是约翰和安得烈—「一个是西门‧彼得的兄弟安得烈。」顺带一提，安得烈总是被称为西门·彼得的兄弟，我想只有一次或者两次的例外，或许只有一次的例外。那总是他被识别的方式。「他先找着自己的哥哥西门，对他说：『我们遇见弥赛亚了。』」这被翻译成基督，受膏者，「于是领他去见耶稣。」如果你想要知道怎样形容安得烈生命的特征，非常简单：他是那个总是带人来到耶稣那里的人。

我们第二次见到他，是在约翰福音6:8-9。一大羣人聚集，耶稣在教导，那天很晚了，人们饿了。食物不够，这一次安得烈给耶稣带来了一个小男孩。小男孩有五饼二鱼。这不代表五个大面包；这代表五片小小的大麦饼干和两条鱼。他们会拿出那些鱼，腌制后，与饼干一起吃。所以，他带来了这个小家伙，他有五片大麦饼干和两条腌制的鱼。他带他来见耶稣。我猜想，安得烈一定认为，主能从很少中变出很多。

我们第三次遇见他，是在约翰福音第12章。我已经提过那件事。在约翰福音12:20，希腊人或者外邦人来接触腓力，他们想要见耶稣。腓力告诉了安得烈，他们一起去找耶稣。这里假设了他们也把人带到那里。

所以，无论何时，你看到安得烈，他都参与到找耶稣之中，以至于耶稣可以遇见某人，带人来见耶稣。我猜想或许他不认为有谁是耶稣不想见的，或者有什么事情是耶稣无法回应的，或者有什么问题是耶稣无法解决的。因为他的特征，就是带人来见基督的那一位。

在这三个事件中，如果我可以为你们画出一些图画，在这三个事件中，有几件事变得清楚。首先，我们看到了安得烈的开放性。他知道他们是要去到以色列家失丧的羊那里。他知道首先是犹太人，其次是外邦人。然而他也有主的灵，因为主一开始就向一个杂种的撒玛利亚妇人揭示了他的弥赛亚身份，所以安得烈从来没有被极端犹太主义抑制。我的意思是，对于带外邦人来见耶稣，他毫无问题。所以，我们感受到了他心灵的一点开放性。没有任何人是在外面的；没有任何人，他会认为耶稣不想见。

我们也看到了他的信心。他有简单的信心。我不知道，当他把那五块饼干和两条鱼带来给这么一大羣人的时候，他在想什么。我不知道他在尝试做什么，四处跑，寻求谁有午餐。但是他一定有信心，相信主可以做点什么。毕竟，他已经看过耶稣变出酒来。那么他为什么不可以变出食物呢？

第三件事，不仅是他的开放性和他的信心，而且看到他的谦卑。我的意思是，他的一生就是以西门·彼得的兄弟为人所知。你可以相信这一点。如今，当他找到弥赛亚，或许有试探说：「哦，现在我不要告诉彼得。这是我成为大人物的机会。」不是的。不是的，他跑去找彼得，完全知道，只要彼得一进入这个小组，他就会带领这个小组，因为彼得就是这样的。安得烈很快就会变成一直以来的那个人，就是西门·彼得的兄弟。

但是他更多想到的是要做的工作，而不是谁负责这工作。他想到更多的是国度的永恒美德的事业，而不是他个人的小问题。这么说很悲伤，但是有些人，他们除非可以打大鼓，否则他们就不可以留在乐队里面表演。雅各和约翰有那个问题，不是吗？但安得烈没有。我没有找到安得烈为了谁能够在国度里面得到荣耀而争斗。

你看到，安得烈是幅图画，代表所有安静谦卑工作的人。不是做别人可以眼见的事奉，好像讨人的喜悦的人，而是作为基督的仆人，从心中完成神的旨意。安得烈不是像彼得、雅各、约翰那样的柱石，他是更谦卑的石头。

他本可能遇见到诗人罗可丽的感情，她写道：「给我最低的位置，不是我胆敢要求最低的位置，而是你已经死，让我可以活，并在你身旁分享你的荣耀。给我最低的位置，这样，若对我而言最低的位置还是太高的话，那么就为了预备更低的位置，在那里，我可以坐着，看到我的神，并且这样来爱他。」那就是安得烈。我的意思是，毕竟，他是最初被呼召的两个，然而，他不是在更里头的三人组，但是这似乎没有让他气恼。他总是彼得的兄弟。

他是很少见的、愿意屈居第二的那种人。他是很少见的、愿意作别人的支持者的人。或者是很少见的、不介意被隐藏起来、只要工作完成的那种人。他就是所有领袖依赖的那种人。他就是每个人都知道会是每个事奉的支柱的那种人。亲爱的弟兄姐妹，基督的事业依赖于忘记自己的灵魂，他们满足于占据小小的领域，默默无闻的地方，免于自我追寻的野心，然而他会坐在宝座上，审判以色列的支派。

苏格兰人麦丹尼，特别喜欢安得烈，他变成了苏格兰的保护圣徒，写下关于他所爱的使徒的文字：「把圣经中找到的、关于安得烈的品格的痕迹聚集在一起，我们既找不到一封书信的作者，也不是一间教会的创办者，也不是使徒时代的领袖人物，但不过是耶稣基督的亲密门徒，焦急于他人应当知道灵性喜乐的泉源，并分享他这么高度赞赏的福份。一个中等天资的人，他很少赎回自己早期的承诺，简单的心思，怜悯人，既没有戏剧性的力量，也没有英雄气概。然而，他对基督有执着的信心，这把他带入了十二使徒的内圈中。一个有着深层宗教感情，却很少表达能力的人。他更有磁性，而非发电。更适合于安静地走过一生，而不是走忙碌的大道。是的，安得烈就是私人生活的使徒。」

神使用那样的人。神可以计算他们的价值，因为有时候，需要一个安得烈来接触到一个彼得。有一个初期的循道会传道人，我在一本非常无名的书中发现了他的传记，我知道没有人听说过他。他的名字是米多马。你从来没有听过他。我从来没有听过他。但是他是一个安得烈。他死了，服事他的牧师大会写了他的讣闻，说：「米多马，耶稣基督的老士兵，作为传道人，能力微小，只受过很不足的教育。」

这些对于讣闻而言怎样？能力微小，教育不足。然而，一个朋友这样写：「他热切且满有爱的工作让他领许多人来到基督那里。」一个能力微小、教育不足的人，他却是在神手中的工具，带了初期传道人中最伟大的一个来到基督那里，那个人的名字就是奥多马，伟大圣诗「亚伯拉罕的神」的作者。能力微小的人？那是正式的记录，但是却是在世上活过的人当中最强壮、最忠心的灵魂。

是他，走进了林肯郡的蓝格尔村，早晨五点起床，在公开地方传讲福音。他的讲道这么炽热，以至于他被逮捕了。在他被逮捕期间，一羣暴民攻击了他。他被带到公共的房子，村子的副牧师被咨询该怎样处理这个人。他们说，不要让他走，所以他们决定把他放在池塘里。他们带他到了池塘，里面充满了污秽之物，他们把他扔进去。他试图出来，但是他们七次把他扔回去。然后，他被再次带到公共房子，与此同时从头到脚被涂满了白色油漆。

然后，他们不知道如何处理他，所以他们决定淹死他。他们把他拖到村子外面，一个用栏杆围着的小湖边，小湖至少有十尺深，他们把他抬起来，扔进水中。他沉到了湖底，当他浮到水面时，人羣中有人拿着一根长竿，一头有一个钓钩，戏弄他，把他当做一条鱼。他们把他弄到快死，他被带到村子里的小房间，在那里，他被一个敬虔的女士照看。但是当暴徒发现他在康复时，他们就要把他找出来，来到那个房间，来到他的床边，他们说，他们要把他肢解，除非他答应不再传道。对此，他说，我不可以答应这样的事情。

不知怎的，他从那个地方逃脱，他记录了整个事件。他写道：「神一直保守我处于完美的平安中，我能够为我的仇敌祷告。」对我而言，这不像能力微小的人说的话。没有人知道他。没有人听说过他。他默默无闻地事奉。他是忠心的人。神需要米多马。神需要安得烈，就是那些安静地、默默无闻地把他人带到耶稣面前的人。

第一组里面还有第三个名字：西庇太的儿子雅各。在十二门徒四份名单中，有两份，他是排在彼得后面。然而，我们对他知道很少。请注意：在福音书中，他从来没有在任何事件中单独出现，他总是和他的兄弟约翰一起出现。在福音书中，他们无法分开。我相信，他总是在约翰之前被提到，这一点是重要的。这或许不仅表明他是更年长，而且表明他是这对活力二人组的领袖。他就是力量。他就是热忱。他就是热情。

这对兄弟，雅各和约翰也是渔夫，他们的父亲是西庇太，西庇太是个还挺富有的人，因为他的生意里还雇用了仆人。所以，在加利利海北岸，他们的捕鱼生意相当不错。雅各进入第一组，因为他是较早被呼召的。约翰和安得烈是头两个，当然，雅各和约翰是这么接近，以至于他们非常亲密。

当你看圣经中的事件，雅各出现更像是轮廓，而不是照片；所以你必须想象，因为没有可能发生了什么的完满情节。但是我认为，看雅各的最好方式，就是考虑主对他和他兄弟约翰的命名。在马可福音3:17中，耶稣给了他们名字。他称他们为半尼其，就是雷子的意思，雷子。如果雅各是领袖，这一点通过他出现在先所表明出来，那么他就是雷子。他一定是热情、热心、热烈、狂热、雄心勃勃、进取心强的人。

给你一个经典的理由，在使徒行传，希律决定要给教会好看的，他追捕的第一个人就是雅各，他砍下了他的头，他们带走彼得，把他下监。这表明，彼得不像雅各那样是个大问题。我的意思是，当你抓住雅各和彼得，杀了雅各，却让彼得活下来，这反映了雅各一定是什么样的人。强有力的人，热心的人；他或许是耶户在新约中的副本，他说，来看我为主发热心，然后拔除了亚哈的房子，把所有拜巴力的人都从土地上赶走。

这个人很快就会树敌。十四年，他死掉。我的意思是，他是第一个殉道的门徒。他们很快就除掉了他。他是真正的麻烦，雷霆式的人物。他一定每天都因为说「我为你的殿心里焦急，如同火烧」的那一位所给予的热情充满。我的意思是，我可以看到他，当主拿出鞭子时，他会说，主啊，打他们，打他们。把这给他。很热心。

热心是伟大的美德。你爱一个有进取心、冲锋陷阵、想要完成工作的人，但是随着热心而来的，非常经常的就是缺乏智慧。有时候，在你真的把事情想过之前，就从你的嘴中发射出去，你的枪已经十分炽热。你说，神可以使用像那样的人吗？是的，事实上他使用了这样的人。

若干个事件比较突出，我们看雅各被提到的地方，以及他做事的方式。路加福音第9章，路加福音9:51：「耶稣被接上升的日子将到。」这是要走向受难周的时间了。「他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。」使者现在正走进撒玛利亚，预备道路，「他们到了撒马利亚的一个村庄，要为他预备。」他们想要撒玛利亚人听到信息，基督要来了；弥赛亚要来了。「那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。」

请听，撒玛利亚人恨犹太人和耶路撒冷。他们有自己敬拜的地方，基利心山。他们或许用咒诅和石头赶走这些使者。他们或许朝他们扔石头。所以，使者回来，说他们不会在某某村庄接待你。然后，第54节，我们遇到了雷子：「他的门徒雅各、约翰看见了，就说：『主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的吗？』」主啊，让我们烧了他们，烧了他们。伟大的传教士的心。主啊，把所有这些未得救的人毁灭了，就像以利亚那样。

你看，你可以认同雅各的英雄是谁。「耶稣转身责备两个门徒，说：『你们的心如何，你们并不知道。』」这不是现在的心。以利亚的心现在不适用。这不是审判不敬虔的异端民族的时候。这是宣告新的约的时候。兄弟们，你们不同步啊。我的意思是，你的基本品格在这里泄露了，要烧死他们，这可不是办法。「『人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。』说着就往别的村庄去了。」

耶稣强烈地责备他们。他们是充满仇恨的。他们是不容忍的。雅各这么有热心，却这么缺乏敏感度。我的意思是，他要做什么样的传道人？然而，我必须承认，其中有一点高贵的感觉。我很高兴，当主被羞辱的时候，他很生气。我会讨厌见到他毫无反应的样子。他是热心的。他是具有爆发性的。他是热情的。他是火热的。我的意思，他不只是坐在那里，看着事情发生。

请看马太福音第20章的另一个事件。非常经常地，热心的人也是有抱负的人。他们是非常地以目标为导向，非常地以任务为导向。所以，这是我们要看的事件，这不过是个提醒。「那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣。」他们拖着她的裙子下襬，他们想要一些东西，「所以她对主说：『愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。』」「你可以把我的儿子们放在你旁边的两个宝座上吗？」言下之意就是：对你而言，很明显的是，他们是百里挑一的，对吗？一个母亲，对吗？我的儿子有恩赐。这不是很明显吗？

我的意思是，我们可以看到，西庇太和我。他们是有热心的人。你说，那么彼得呢？请听，彼得很有热心，但是他也有一些问题。我的意思是，他会否认，会跳伞逃走。雅各似乎没有同样的问题。彼得到处动摇不定，但是似乎好像雅各是坚定的，我的意思是，他十四年之后死去。我的意思是，他们很快除掉了他。他完全没有屈服。他并没有含糊其辞。他没有妥协。哦，他可以看到他的抱负。我要一直追求神国，哦，不仅是神国，而且是在你的右边。

耶稣说：「你们不知道所求的是什么；我将要喝的杯，你们能喝吗？」当然，我们能。好的，你可以。第24节，这种狂热传染开来，开始辩论谁要在国度里得到什么。他们都开始争辩。耶稣就开了一个小讲座，讲何为真正的领袖。

但他们是有抱负的。雅各是有抱负的。对他们而言，这是可怕的事情，就是挑起竞争之心，向主要荣誉。撒玛利亚人的迫害者如今是雄心勃勃，自我寻求，谋求职位，纠缠要得到主的欢心，好像主是某个暴君，可以根据某个偏袒原则来分配他的恩惠。他们在损害基督和他的国度。雅各有热心，他有大热情，他知道主对他特别有兴趣，他在内圈里面。他感觉他应当因为他的所有能力，而得到相应的奖赏。主提醒他，雅各，你会得到奖赏的，但是那不是你所想的。在你得到宝座之前，你会得到一个杯，你要一直喝这杯。这杯就是苦难，因为通往宝座的路，总是十字架的路。正如我所说的，十四年之后，雅各得到了他的请求。他想要冠冕；耶稣给了他一个杯。他想要权力；耶稣给了他仆人心志。他想要统治；耶稣给了他殉道者的坟墓。

请看圣经中的另一个事件，就是在他独自出现的地方。使徒行传第12章。「那时，希律王下手苦害教会中几个人。」当希律想要攻击教会的时候，他直接找到了主要人物。「用刀杀了约翰的哥哥雅各。」那就是你一开始就找的人，然后他把彼得下在监里。很明显地，他甚至没有想到彼得，直到他被告知，如果他这么做，就会取悦犹太人。他抓捕的是雅各：雷子。他充满了热心。他充满了抱负。他充满了强烈、不容忍的感情。他不喜欢在他自己的同情之外的东西。基督必须控制住所有这些，并且把所有这些变成有用的东西，把他变成教会的柱石。

神使用什么样的人？他使用彼得这样的伟大领袖。他使用安静的、在幕后的、默默无名的、忠心的人，就像安得烈这样。他也使用性急的、勇敢的、雄心勃勃的、热心的、有时候缺乏爱的、不敏感的、自私的人，就像雅各这样。因为基督让他的脾气可以控制。他勒住他的舌头。他引导他的热心。他教导他不能寻求报复，不要为自己渴望荣誉。最终来到一个地方，雅各愿意为耶稣而死。所以，两个兄弟都喝了苦杯。对于约翰而言，杯就是长时间的被拒绝，并且在流放中死去。对雅各而言，就是短暂的燃烧和殉道。

过去，罗马人有一种钱币，钱币上有一只牛。这只牛面对着祭坛和犁。牛的下面写道：「二者都预备好了。」事奉基督就是这样，雷子就是这样。有一刻，要在祭坛上有戏剧性的牺牲，那就是雅各。有长长的犁沟，那就是约翰。但是二者都喝这杯。雅各学习了敏感性。他必须学会平息他的抱负，但是他做到了，神使用他。

你晓得，缺乏敏感性可以毁掉事工。有很多人尝试事奉基督，但是他们却完全对自己的会众、他们的家庭以及他们身边的人不敏感。一个挪威牧师就是这样。他的故事非常有趣。他有一句箴言；就是「要么一切，要么一无所有。」要么一切，要么一无所有。他四处讲道，释放出闪电，对每个人吼出雷声。他很严厉，强壮，有力，妥协，不敏感。我的意思是，他教会的会众甚至不关心他，因为他不关心他们。他是这样野心勃勃。他想要推进神的国。他想要维持神的标准。但他对任何人都视而不见。对他自己的家庭也都是这样。

他有一个小女孩，一个小女孩，病了。医生说，你必须带她离开挪威的冷天气，她可以去到更温暖的气候中，这样她就可以恢复力量，否则她会死掉的。他回答说：「要么一切，要么一无所有。」并且留了下来。女孩就死了。当她死的时候，母亲那么心烦意乱、那么疲惫，她在丈夫那里找不到爱，而把所有爱都灌注到这个小生命上，以至于她会好几个小时坐在椅子上，拿着小婴孩的衣服，抚摸这些衣服，用这些虚空的衣服来喂养她饥饿的心。

没有过几天，她丈夫就把这些衣服都从她手上拿走，把衣服给了街上的一个穷女人。但是他的妻子还隐藏了一件小软帽，她保留着，作为记忆的最后残余。他发现了，把那软帽也给了出去，并且对她说，要么一切，要么一无所有。几个月后，她也死于哀伤。

多么愚蠢的不敏感。那种不成熟的事情只是悲剧。你可以用一种悲剧性的方式，对你身边的人不敏感。我想到比利·桑代，伟大的传道人，他的所有孩子死的时候都不信，所有都是。当他在赢得世界的时候，他对他身边的人彻底不敏感。有很多牧师和传道人，还有基督徒，他们甚至不会聆听他们自己家里面发生了什么，他们身边的人发生了什么，他们这样以任务为导向，以至于错过了身边的人。没有敏感性的热心是这么残酷。雅各必须被改善。我的意思是，他必须从他过去说「主啊，烧死他们，如果他们不合作，烧死他们」，从这个地方来到另一个地方，就是他关心人的地方。

如果你要问我，你要把我逼到墙角，要我选择，我宁可做有火、燃烧、不容忍、热情、热忱，有失败的潜在可能；而不愿意做冰冷、妥协、意志薄弱的人。对这样的人，他的兄弟约翰说，神会把他从嘴里吐出去。给我热烈的心，给我燃烧的心，因为那些人会在世上点火，但是给我这样的心的时候，也给我敏感性。

神使用什么样的男人？神使用什么样的女人？什么样的人适合他的计划？像彼得那样有活力的人，可以让每个人都做事的领袖。像安得烈那样的谦卑的人，他们在幕后静静地工作。还有雅各，他并不真的需要其他人来工作，他们带着热心和热情来做事。你说，你说主可以使用所有这些类型的人吗？你不必天生就自带光环吗？你不必被画在彩绘玻璃上吗？你可以只成为普通人吗？是的，这些都是非常普通的人，因为他可以改变所有这些东西。

最后，最后一个人，我们不会花费很多时间在他身上，但我们会看他。他贯穿新约的故事，因为，就是他写了约翰福音、约翰一、二、三书以及启示录。但是我想要让你至少简要地会一会约翰，他的兄弟，雅各的兄弟。

我马上要补充，我们想到约翰，就想到某个温顺、温和、肤色苍白、柔弱的人，头靠在耶稣肩膀上，以柔和的眼神向上看，手笔纤细，你晓得。弟兄姐妹，如果你们这么想，那么你们就错了。他出现在所有那些我刚才给你们读的、关于雅各的事件中。他也是雷子之一。他是不容忍的，主啊，烧死他们，他是雄心勃勃的。我想要坐在你右边和左边的位置。他是热心的，他性格火爆，但是我认为比起雅各还是少一点。雅各似乎是个很突出的人，而约翰似乎有另一面。我的意思是，至少约翰比较持久。他活到近100岁。他比每个人都活得长。他也是火爆性格。

有趣的是，留意，他只有一次是名字单独出现的，你知道他在做什么吗？他在对某人生气。是的，约翰。他对谁生气呢？马可福音第9章，某一个在赶鬼的人。他为什么生气？他对耶稣说：「有一个人赶鬼，但他不在我们的羣体中。」他不在我们羣体中。「我禁止他这么做。」我告诉他，哥们，冷静下来。你不在我们的羣体。他是党派心强的人。他是心思狭隘的人。

几周前，在我们国家的一个学校完成了一个系列。这个系列的标题叫做「麦克阿瑟主义的异端」。我发现了，我问：「异端是什么？」他们说：「他们问所涉及的来源，他们说是因为你不是他们羣体的一员，因此你一定是错的。」那就是底线。那是奇怪的观点。他们应该读马可福音第9章，39-40节，约翰说：「主啊，我告诉他们安静点，因为他不在我们的羣体。」等一等，那是冷漠的，那是狭隘的；那是荒唐的不宽容。那就是约翰。

但是你知道吗？那变成了他性格中的长处。因为他也有爱的大能力。你给我看一个人，他有爱的大能力，却没有真理感，没有限制，没有指引，没有强烈的信念，那么我就可以给你看宽容和感情用事的灾难。所以，就人的作者而言，新约中最大的真理来源就是，一个有爱的人，也要是强烈、不妥协的，否则他的爱会引他到感情用事的路上。如果他要用爱心说诚实话，他委身于爱多少，他就必须委身于真理多少。

所以，你发现约翰生命中有两件事很突出：爱这个词，以及见证这个词。他用爱这个词有八十次。用见证这个词有七十多次。他总是为真理作见证，并总是爱的教师。所以，他是用爱心说诚实话的化身。他的爱被他的见证、他的真理所掌管，这是如此的好。他是寻求真理的人。他想要认识真理。他是发现者。他是梦想家。他是在加利利湖边第一个认出主的人。神向他揭示天启中的未来。他是预言家、梦想家、寻求真理的人。他靠在基督胸前的理由不是由于粗心的、令人厌恶的感情，而是他的心渴望真理，同时也深深地爱基督。他想要把主嘴唇上说的每一个词都聚集起来，也在他爱的光下取暖。

所以，他变成了去爱的人，但他的爱是被真理掌管的。那掌管出于在他个性中那极大的热心，那热情，那力量，那热烈的性格。以防你不认为他是那样的，你可以试一试读约翰一、二、三书，看看他怎样谴责那些敌基督，以及会站在教会里面做歪曲、败坏工作的人。他是坚定的，他是强壮的。你读约翰福音，看看他怎样让神的子民反对撒但的子民，让被救赎的反对失丧的。他怎样谈论义人和不义的人的审判。这个人知道界限划在哪里，他的爱从来不是感情至上的。

但是，他是以爱为特征的。在其他福音书中，你不经常看到他，除非像我之前说的，就是他与雅各在一起的时候，或者在羣体的名单中。但是，他出现的地方是在他自己的福音书中，他出现在自己的福音书中几次，总是一样的方式。怎么一样呢？请听，约翰福音13:23：「有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。」耶稣所爱的，耶稣爱的门徒，那就是约翰。他从来不用自己的名字。他称呼自己是耶稣所爱的门徒。

请听，他有一颗爱的心，有爱的心的人理解爱，并且有很大的能力可以给予爱和接受爱。十分能够去爱的人，也十分能够被爱，因为他们理解。约翰吸收了基督的爱，并且给出基督的爱，所以他自称为耶稣所爱的门徒。那是他对自己的唯一称呼。

在约翰福音19:26，他再次出现。「耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边。」同一个使徒，就是耶稣所爱的使徒。20:2说：抹大拉的马利亚「就跑来见西门‧彼得和耶稣所爱的那个门徒。」21:7，同样的：「耶稣所爱的那门徒对彼得说。」第20节：「彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着。」第24节：「为这些事作见证的就是这门徒。」就是这门徒，耶稣所爱的门徒，写了约翰福音，那就是他所说的。

他真的对耶稣爱他表示敬畏。这不是病态的感情之上，这不是他说：「哦，我这么棒，主这么爱我，我想要你知道我是他所爱的门徒。」不是的，不是的，不是的。恰恰相反：我是想要烧死所有撒玛利亚人的那一位；我是想要耶稣把我甚至不配得到的位置给我的那一个；我是他所爱的那一个。这是对恩典的礼赞。

耶稣从来不必问约翰，他是否爱他，但是他却必须问彼得这个问题。耶稣从来不必让约翰来跟从他，但是他必须要彼得这么做。当分配工作的时候，他对彼得说：「喂养我的羊。」他对约翰说：「照顾我的母亲。」约翰有一点特殊。传统告诉我们，约翰从没有离开耶路撒冷城，直到耶稣的母亲马利亚死去，因为他遵守向主作出的誓言。

所以，约翰是雷子，但他也是温和、有爱的人，他从来不妥协自己的信念。他教导爱。你可以把约翰关于爱的神学总结为十个陈述。他教导说，神是爱的神。他教导说，神爱他的儿子，神爱门徒，神爱所有人，神被基督所爱，基督爱所有门徒，基督爱每个个人，基督期待所有人爱他，基督教导说我们应当彼此相爱，基督强调说爱就是成全所有律法。这些主题贯穿他所有的著作。

你们也可以在那里看见真理。当他确证真理的见证，你们一而再、再而三地听到见证这个词。他讲到施洗约翰的见证，圣经的见证，父的见证，基督的见证，神迹的见证，圣灵的见证以及使徒的见证。总是谈论真理，谈论在爱中的真理。所以，主可以使用那种人。他怀着大爱。有些人像雅各，他们活着充满热情、热诚、像火一般四处飞溅。有些人像约翰，他们能够把真理收藏在爱中。他们都能够持久，并且吸引人归向基督。神使用各种人，炽热地爱人的人，他的爱是热诚地委身于真理之中。他活到很高的年岁，但他总是雷子。

让我以此作为结束。所以，他用什么样的人？他把什么样的人纳入与他的亲密关系中？这些彩绘玻璃圣徒是谁呢？你真要接近耶稣，你必须要变成什么样呢？现在想一想这一点：当神进入这个世界，在这个世界行走，宇宙的神，永活、永恒、大能、圣洁的神，当他在这个世界行走，他挑选了四个人与他亲近，四个人与他亲近，四个人作为他最亲近的人。一个是充满活力，强壮，勇敢，领袖，就是彼得，他负责任，他发起重要事情，他作计划，他做决策，他与人对峙，他吩咐人来到基督面前。非常经常搞糟了。

另一个是谦卑、温柔、不显眼的：安得烈，他看不到羣众，只看到羣众中的个人。他从来不会吸引暴徒，但他一直带人来耶稣那里。然后。他挑选了热心的、热情的、不妥协的、一开始不敏感的、雄心勃勃的人，他可以看到目标，用尽全力完成目标，在这过程中死去，就是雅各。然后还有一个敏感的、有爱的、相信、亲密的约翰，也完全是寻求真理的人，用爱心说诚实话，这样他吸引人们来到他自己那里。

他使得他们得人如得鱼，不管他们过去怎么样。彼得最终在自己的请求下，被倒钉十字架，他对基督的信心从不动摇。

安得烈，传统告诉我们，安得烈有荣幸在一个省里面传道，省长夫人接受了基督做她的救主，省长这么心烦，以至于他要求妻子拒绝基督，当妻子不愿意拒绝时，省长钉死了安得烈。传统说，他把他钉死在X型架子上，那就是为什么X成为安得烈的象征。X形状的十字架，传统的历史告诉我们说，他挂在那十字架上两天。这两天，当他挂在上面还活着的时候，他不停地在痛苦中传讲基督的福音。仍然试图带人来到耶稣那里。

传统告诉我们，雅各，当他走在被罗马刀剑斩首的路上时，有一个守卫在跟着守卫他，守卫对他的勇气、坚持和热心感到印象深刻，以至于他悔改了自己的罪，俯伏在使徒的脚前，问能否原谅他在雅各受的粗暴对待中所扮演的角色。在那一刻，雅各把这个人扶起来，拥抱他，亲吻他，说：「我的儿，愿平安归于你，你的错被赦免了。」这位官长公开承认自己降伏于基督，因此与雅各一同被斩首了。

约翰，被流放到拔摩岛上，活得很长，在大概公元98年死去，那是图拉真在位的时候。认识他的人说，一直有一句话回响着，让他们记得约翰。这句话就是：「小子们哪，要彼此相爱。」何等的羣体。普通的，有各种挣扎，这些人有着跟我们一样的长处和弱点。然而，在基督的能力中，他们都被转化。

神使用什么样的人？任何人。现在请听：问题不在于你是谁，而在于你愿意变成谁。看到吗？在最宽广的范围上，加利利的渔夫真的变成了得人的渔夫；藉着神的帮助，他们聚集了许多灵魂进入教会。他们是把网撒在世界的大海中。藉着福音书和书信，他们给出对耶稣的见证，他们带很多人成为他的门徒，他们自己有快乐的荣幸，列在头一批的跟随者之中。请听，基督可以用非常普通的人，把他们变成非常不普通的使徒。你预备好了吗？我们一起祷告，好吗？

父啊，感谢你，为了我们一瞥这几个亲爱的人：彼得，安得烈，雅各，约翰。多么特别，不是因为他们是谁，而是因为他们愿意成为谁。我们在他们身上看到自己，这给了我们盼望，就是你可以把我们变成你想要我们成为的人，并且使用我们。主啊，我们祷告，我们可以预备好接受门徒训练。祷告是奉基督的名，为了他的荣耀，阿们。