今天，我很兴奋能够带大家回到美妙的马太福音第13章。我希望你们已经预备好圣经，请打开马太福音第13章。我们只是简要地介绍一下这章，还没有要深入；但今天的信息非常重要。

这奇妙的一章，标志着马太福音一个新的部分。这是非常清楚的，开始一条新的思路。为的事工，打开了一个新的视角。我希望可以把这个新视角放在你的心里。马太福音的主要目的，是呈现耶稣基督是王、神的儿子、弥赛亚、大卫宝座的合法继承人。

从第1章开始，经文就表明他是应当作王的，因为他属于弥赛亚的血脉。他确实是大卫的子孙。在第2章中，他作王的权利被东方来的拥立国王者确证，我们知道这些拥立国王者是智者，或者是贤者，他们按着自己对预言的理解，透过神的灵的引导，被带到了那里，来确证这就是王。这在第3章中再次被施洗约翰的见证证实，施洗约翰自己注定了是那王的先行者。

然后在第4章，王再一次借着他与撒但的冲突而得到证明。耶稣胜过撒但、征服黑暗国度的事实，清楚地证明他是神所选的受膏王。因为只有神的王才能战胜撒但。在第1-3章以肯定的方式确证，在第4章以反面的方式确证耶稣是王，在第5、6、7章，他带着权柄说话。他像王那样说话。在第5、6、7章伟大的登山宝训，你看到他国度的原则。

然后从第8-10章，你找到了王的凭据。其中有他所行的神迹，这三章充满神迹。这些是预言的凭据，他一次又一次地在超自然力量中，证明他是王。在第8、9、10章，与他的凭据并行的，是一种越来越多、不断上升的拒绝。这情况非常奇怪。他是国王的证据越多，拒绝的力度就越大，这就表明了人的深度眼瞎。

最后，来到第11章，耶稣谴责罪恶的以色列国，因为拒绝耶稣。他对他们承诺说，会有严厉的审判，然后以邀请来结束第11章。「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。」于是，恩典的信息从审判的信息中出来。然后，来到第12章，那拒绝达到高潮，而审判的宣告也达到高潮。他们最后的拒绝，从一个事实得到总结，就是他们指责耶稣是撒但。然后耶稣宣布了对这些领袖最后的审判，他说：「你们已经罪无可恕。」

但是即使是第12章，也以另一个邀请结束。第50节说：「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。」天父的旨意是什么呢？天父非常清楚地说：「这是我的爱子，你们听他。」凡承认耶稣是神的儿子，凡听过他信息的人，都会与耶稣基督建立亲密的关系。所以，基督已被证明是王。人们拒绝他作王。他已经对他们宣告了审判，却向凡相信的人发出邀请。

所以，当你接近第13章的时候，覆水难收。以色列已经拒绝了王。因此，以色列已经拒绝国度，因为你们不能把国度与王分离。几个世纪以来，他们等待着弥赛亚。几个世纪以来，他们等待着在地上建立神的国度。他们已经在等待恢复的时候，复兴的时候，赐回堕落前本属于人类的荣耀和祝福的时候。当这些东西被提供给他们的时候，他们拒绝了，他们那一代失去了这些东西。所以，当你接近第13章的时候，你就进入了一个新的层面，就是基督工作的新视角。

斯坦利·杜森在他对马太福音的注释中说：「他们没有在他的话语和行为中看到耶稣的弥赛亚身份，已经把果子和树分离了。」我认为这是重要的陈述，因为这不是说他们否认他所行的神迹，也不是说他们没有被他的话吸引，也不是说他们没有意识到他的能力，而是说，他们从来没有把果子追溯到它的逻辑结论。他们将之与他这个人的现实分开了。

所以，当你来到第13章时，你可以看到背景中十字架的阴影隐约可见。他们已经在12:14中试图毁灭他。他们到了想要杀死他的地步。他们拒绝了王。他们已经拒绝了他的国度。现在，我的脑海里立即想到一个问题，任何聪明的读者、或任何一个深思熟虑的读者都会立即想到一个问题。

如果耶稣来提供国度，如果耶稣来把他的国度带到地上，来作王和掌权，来建立那所应许的，而他们拒绝他、并且拒绝他的国度，国度会怎么回事？现在会发生什么？这正是第13章回答的问题。它告诉了我们将要发生的事情。

请仔细听，因为只有当以色列国接受了王，国度才会来。所以，在这个时候，国度的全面实现就必须被推迟。我知道这听起来有点多余，但仍然是一个很好的用语，因为我希望在我们说完之前，你们就会明白。因为他们拒绝了王，这个国度的全面实现必须推迟。推迟到未来的时间。什么时候呢？基督第二次再来的时候。

你们知道，这就是为什么基督要第二次再来，就是要带来第一次被拒绝的国度。他来过，他的信息是这样的：「天国近了，你们要悔改。」他的先行者施洗约翰的信息也是一样的：「天国近了，你们要悔改。」使徒的信息，10:7也是一样的。神的国度。他们在传讲国度，国度，国度。人民对王说不，对国度说不，所以国度被推迟了。

你说：「神为什么不干脆把它完全消灭呢？」因为神向以色列作了应许，神遵守他的应许。神是他话语的神。如果神把国度放在一边，说：「忘了吧，我已经给了你们一次机会」，然后就扔掉它，那么，他的预言就不会实现，他的话就会被违反。所以，它被推迟，直到他们相信。当他们这样做的时候，这一天就会到来。

例如，撒迦利亚说：「他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。到时候，救恩的泉源必向着以色列的血脉打开，这国将重生。」他们将被赎回。有一天，当他们仰望他们所扎的那一个，他们将找到一个洁净的泉源，向他们开放。他们将被赎回。

所以，全以色列都会得救，像保罗所说。我们知道即将到来，我们相信会在所谓的大灾难时期来到。也在那时候，像启示录第7章说：「此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的。」所以，你们看到以色列国将被救赎。

你看到全世界外邦人的救恩；在内在的方面，当神的国降临到人心中，国度就会完全实现；在外在的方面，基督就在千禧年的时候，在地上掌权一千年，这是启示录第20章说的。所以，当我们谈到国度的完全实现时，意思是，在内在的方面，这个降临在地上的国度会降临在信徒的心中；在外在的方面，基督会掌权、作王，就是做地上的王。

现在，国度有一部分实现了。在内在的方面，有一些接受了王的余民。在内在的方面，今天有一些人接受了王。但是总有一天，会有一个巨大的反应，就在那个时候，在内在的方面，国度来临会到在大灾难的时候的那个地步，然后，在外在的方面，在那美好的千禧年，基督就会在地上作王一千年。

但是中间发生了什么？现在和那时之间会发生什么？这是一些神学家称为「括号」的时期。有些人称为「居间状态」，有些人称为「过渡时期」。但这是旧约中没有看到的时期。所以，耶稣把它称为奥秘。是过去隐藏的。

他们没有看到过这段时间。这就是为什么必须有第13章，因为没有关于它会是什么样子的教导。所以，在第13章，从第1节到第52节，你看到一系列的八个比喻，在这些比喻中，留心，耶稣描述了这个居间时期。他描述了我们生活在其中的括号。我们正处在这个时期。这就是为什么对我们而言，这是如此深刻的原因，因为如果我们能够理解耶稣对这个时期所说的话，那么，我们就可以理解，怎样在这个时期做他想要做的事情。

我们需要理解第13章，因为它是在谈论我们的时间，我们的时代。当王遭到拒绝，国度推迟到他再来建立他的国时，会是什么样子呢？这会是什么样子？我们的主说，这将是这样的，每个比喻都发现这个时期的另一个方面，你会看到这些是怎样完美地与我们的时代平行。

现在，我们称为国度的奥秘形式，奥秘形式。这么说，并不是说一种地下的、秘密的事物。奥秘只是意味着过往隐藏的，现在已经被揭示出来。这就是圣经对这个术语的用法。下次我们会看到更多。但这意味着，这是他们在旧约中没有看到的东西。这是他们不知道的东西。他们只看到弥赛亚来临，建立他的国度。

有一些微妙的暗示，暗示了那时候会有一些事情发生，但他们从来没有描述。他们只看到弥赛亚来到，建立他的国度，这既是在内在的方面，又是在外在的方面。他们没有看到这个时期。所以我们把它称为神秘形式，这在过去是隐藏的。这是一段时间—请留意—在这段时间，国度继续，但是王却不在。

此刻，耶稣在天上。这并不是说他不在我们中间，显然圣经是这么说的。但是从圣经上，就着他对自己所在位置的界定来说，就着他那荣耀的身体来说，他正与天父住在一起，在他的右手边，在天上为我们祈求。他正在等待回到地上的时候。

所以，有一种意义，就是说，这个国度是王缺席的国度。一些神学家已经发现了这个困难，因此，他们决定说，如果王不在这里，你不能拥有王国。但事实并非这样。这里有一个王国，这里有一些人是基督的臣民，基督从他所是的定义上看就是王，尽管他是缺席的。这类经典例证可以在大卫身上找到。

即使押沙龙拒绝了他，即使押沙龙的革命队伍拒绝了他，但大卫仍然是以色列的王。即使他们把他追到旷野，他一生中有很长时间是躲藏起来的，但他仍然是王，以色列仍然是他的王国，他仍然有权统治，而他仍然是很多人心中公认的君主。有一天，他回来，接掌属于他的合法王位。所以，在这个意义上说，基督是缺席的王。

然后，这一章描述了这段时间，也就是主耶稣基督在地上掌权，尽管他自己在他荣耀的样式中缺席。我希望你做好准备，进一步了解。这是你本月的神学课，你需要这个基础。

我想让你了解国度这个概念。我可以从一开始就说吗？这是一个非常大的讨论议题，而且它有各种各样的可能性和后果。我们可以花几个小时，几个月，几年时间来研究国度，但是让我看看，是否可以把它缩小到你真正可以把握的地步，并直抵这个问题的核心。

神的国度有两个基本方面，你需要从一开始就明白。首先是神的普世国度，很容易理解。这意味着神永远统治着一切人事物。他永远统治着一切人事物。他是满有主权的，他是创造者，他是维持者，他是万物的开始和结束。他主宰万物，永远统治着一切人事物。

例如，诗篇29:10说：「洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。」他是永恒的王。没有他不是国王的时候，也没有某人占据他的位置的时候。他永远是王。那么，如果你看诗篇103:19，你会读到这样的话：「耶和华在天上立定宝座；他的权柄统管万有。」所以，他不仅是王，而且是万物之王。

你说：「那么魔鬼呢？」他是掌管魔鬼的王。「那么恶魔呢？」他是掌管恶魔的王。「那不信的人呢？」他是掌管他们的王。这就是为什么他有权把他们全都扔进地狱。这就是为什么圣经说：「惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。」他是地狱的王。地狱不是由撒但管理的；撒但和其他一切都要在地狱里受到惩罚。神管理地狱，正如他从普世君主的角度管理其他一切一样。他永远是万物和所有人的王。

事实上，在历代志上29:11，经文说：「耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。」神是王。神是普世的王。所以，我们需要对神的国度有的第一个认识，就是我们认识到这个国度中，他永远对万物和一切人都有普世的统治权。这非常重要，非常基本。有时候，当你读到圣经中神的国这个词时，说的正是这个方面。

但是，神的国度还有第二个方面。我想阿尔瓦·麦克莱恩给了它一个跟任何其他头衔一样好的头衔。我搜肠刮肚想要找一个更好的，但没有找到。让我用他的术语。他称为「居间」王国。这是有其他人居间的国。这不是神的直接统治；它是通过其他一些代理，通过某个人或某些人来居间统治。它指的是神在地上的统治。它直接指的是神在地上的统治。

马太福音第6章看的是这个国，就是当主这么说的时候：「所以，你们祷告要这样说：愿你的国降临」，下一句是什么？「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」。这个「如同行在天上」感知到了神的普世王国。「行在地上」感知到了神在地上的居间王国。

祷文说：「神啊，求你在地上的统治，与你在其他地方统治的方式一样。」这样，地球在神的普世王国中被隔离，成为反叛的地方。这真的是宇宙中反叛聚焦的地方。这个祷文是这样的：「神啊，求你在地上的统治，与你在其他地方的统治方式一样。」这就把我们带到了居间王国的视角。

在神伟大荣耀的普世王国中，有一个小小的反叛阶段。当神创造世界时，他定意要以人为工具，来在地球上统治。请记住，这是关键。他定意要以人为工具，在地球上统治。首先是亚当和夏娃，他对他们说「治理这地」，不是吗？治理被造的万物。你为我统治。你是我的副摄政王；你是我的副君主；如果你愿意说的话，你是我的分君王。你为我统治。你在地上居间，帮助我统治。

当然，他们成为了撒但的牺牲品。那时，反叛就开始了，撒但成了这个世界的神。撒但成为这个世界的王子。撒但成为这个世界的君主。现在牠在地上执政，牠是篡位者，不是吗？但是，神又回来，他说：「我仍然想要有人居间帮我统治地球。我想让我的旨意被认识，我想让我的话语被认识，我想让我的原则被认识，我想让我的道德标准被认识，我希望人们成为我的臣民，所以我想叫人进入我的国。」他定意这样做，他做到了，从那时起，他就这样做了。

你说：「即使在堕落之后？」是的。如果你跟随创世纪，你会看到，神通过族长居间帮他在地上统治，就是那些伟大敬虔的人，他们知道神的意念、神的心、神的意志，并向他们那个时代的人，表达了他的旨意、心思和意念。你看到他们在那里。你可以追溯神使用的人。你们可以看见塞特、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟，甚至麦基洗德，他们在某个时间，都曾是祭司，就是至高神的祭司。

但神通过一些个人居间帮助他统治。然后神呼召了一个民族的人，这个民族将会成为他在人间的代理，居间帮助他统治，这就是以色列族。以色列的呼召是什么？以色列的呼召就是要把神的话语给世人，不是吗？神的律例，神的原则，神的意念，神的心思，并且以真神的知识来呼召世人，申命记6:4。神特别在以色列族中呼召先知、祭司和君王，不是吗？这些都是他关键的人类管道，据此居间来帮助他在地上统治。你在旧约里看到所有这些。

来到新约，突然之间，神直接介入到他过去通过人类管道居间统治的国度，耶稣基督，耶稣成为人。耶稣以人的形象进入这个世界，他告诉我们，神是什么样的；他告诉我们，神的标准是什么；他宣讲神的国度，呼召人们受神国的管辖。向着人类，他正在居间统治神的国度。耶稣被拒绝了。他回到天上，信息立刻就传开，这信息由使徒和先知承担。然后教会就成为了代理。

在我们这个时代，神正在通过有圣灵内住的信徒，居间在地上帮助他统治。我们是神的代理，要说神的话，要坚持神的标准，要让人明白神的旨意、道路和道德价值；我们在这里，要叫人进入神的国度。在将来有一天，在大灾难的时候，神要膏抹十四万四千的犹太人，这些犹太人会居间，意思是他们将把神的信息带给世人。

那时会有普世的复兴，这样，数目众多的外邦人和以色列国都得救，然后基督再次回来，并再次居间在地上统治他自己的国度。然后，这个居间国度将最终完全融入被称为新天新地的永恒国度。那在创世的时候就开始的一切，会在最后的融合中终结，我们将以这种方式进入永恒。

现在，你们对这两个王国是怎样运作，或者同一国度的两个方面了解了吗？现在来谈谈这个居间王国，这个王国是通过神拣选的管道来居间统治的。当你从圣经界定的角度来看待地上的国度时，你必须了解几件事。

首先，这是由真实和虚假组成的国度。如果你不明白，你会对圣经感到困惑。国度是个术语，包括了所有那些外表是神子民的所有人。所以，你是从属世的角度看这个国度。当我们看神的国度在地上，这个居间的国度时，我们看到外在的宣认和内在的财产。

我们有时候真的分不清哪个是哪个，对吗？我们永远不知道谁是真的，谁不是。在神的国里就是如此。你可以一直回到堕落后，神开始居间统治他的国度那时候。例如，在以色列族中有些人，神是透过他们来居间统治他的国度。在以色列族中，有些人不是真属于神，对吗？

还记得罗马书第9章的内容吗？保罗这样说：「从以色列生的不都是以色列人。」从以色列生的不都是以色列人。他也说：「外面作犹太人的，不是真犹太人。」这是罗马书第2章，「惟有里面作的，才是真犹太人。」因此，与所谓「神的国」认同的人，总是有真有假。你要先明白。

让我给你一个例证，就在马太福音。回到第8章，在第12节里有一句有趣的话：「惟有本国的子民—本国的子民—竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。」如果你对新约有任何了解，对福音书有任何了解的话，你知道这是对什么地方的描述。地狱，永恒的地狱。似乎在我看来，信徒并不会下地狱。对吗？是这样的。信徒不会下地狱。不信的人才下地狱。

但是你注意到这里说的那些被送到地狱的人的头衔吗？他们的头衔是什么？「本国的子民」。所以，我们可以得出这样的结论：天国的子民不都是什么？不都是信徒。这就是主所要说的核心。所以，你必须在国度的框架内看到有真有假。

我们将在马太福音第13章看到，因为麦子和稗子在田间共同成长。我们会看到。顺便说一句，这与整部圣经是一致的。如果你看约翰福音第15章，你会看到同一个原则的另一个例证。人们对约翰福音第15章感到困惑，因为他们不理解这个概念。

约翰福音第15章并没有使用国度的术语，而是使用葡萄树和枝子，这是一个农业比喻，而不是一个国度比喻。但是，思想是一样的。耶稣说：「我是葡萄树，你们是枝子。」枝子是谁？枝子是谁？请看第2节经文：「凡属我的枝子。」枝子就是属基督的人。

读到这里，我还不肯定这一切的意思。我们必须继续。「凡属我不结果子的枝子，他就剪去。」你听到了吗？你想看看他怎样对待它吗？第6节说：「人拾起来，扔在火里烧了。」你认为这描绘了什么？大胆猜猜。地狱。描绘了地狱。

经文说，凡属我不结果子的枝子将会被扔进地狱。你说：「等一下。这是否意味着你会失去救恩？」不，不。你看，你必须回到国度的原则，你可以在国度里面，却不属于国王。你明白吗？你可以在表面上附属。我想，他在此刻正在谈的是犹大这个枝子。有外在的附属，但不结果子这个事实就显明了他缺乏生命。没有果子。

这就是你进入马太福音第13章时，必须记住的原则。当我们活在这居间时期中，在这奥秘国度的时间中，正如在国度中的其他时候，在今日被居间统治的神的国度会包括真与假。有一些本国的子民和一些附属的枝子会去地狱。因为里面没有真正的生命。对国王没有真正的臣服。现在你明白了关于这个国度的非常基本的东西。我们来到第13章的时候，这就是马太心里想的。他将向我们显示国度的品格，就是当国度存在于我们所活在的这个居间时期的时候。

让我再给你关于这个问题的另一个思考。神的普世王国没有准入条件。神的普世王国没有准入条件。如果你存在，你就已经在里面。这是永远都包括每个人和万物。但神的居间国度有一个条件。按照马可福音1:15，除非你悔改、信福音，否则你就不在他的居间国度里面。这是经文说的。除非你悔改、信福音。如果你不这样做，你就不在神的居间国度中。

当你在他的普世国度中，你将在他的普世统治下因地狱而受苦，却不知道天上的祝福。因此，这个普世国度是没有准入条件的；但居间国度有条件，当耶稣来说「你们要悔改、信福音。天国近了」，他要求人进到什么地方？进到他国度的居间面向，就是那被救赎的羣体中。在这一点上，没有中立的余地。主一次又一次地说：「你要么接受我，要么不接受我。你要么是为了我，要么就不是为了我。」你要么接受国王，要么拒绝国王，因此要么进入王国，要么被拒门外。

这就是施洗约翰要求犹太人决定的事情，这就是耶稣让他们决定的事情。而且，悲剧地，他们决定了错误的事情，不是吗？他们拒绝了国王，因而拒绝了他的国度，拒绝了国王，于是他对他们宣告了审判。在那个时候，请仔细听，国度的圆满实现被推迟了。

你说：「这是否意味着现在没有国度？」不，国度是存在的，但是它的主要定义是内在的，内在的。国度的圆满实现，既是内在的，又是什么？又是外在的外部。当你阅读圣经时，你会看到耶稣基督坐在耶路撒冷城大卫的宝座上，用铁杖掌权，而列国被带到耶路撒冷去看他，等等等等。这就是耶稣基督的真正国度。

当我说真正的时候，我的意思是那将要来到在这个真正的、地上的，基督那外在的、客观的、可触摸的掌权。如果你怕这不会发生的话，请阅读启示录第20章。经文说，它将在地上实现一千年，这就是千禧年国度。正如我刚才说，这要发生在全球范围内、尤其是以色列对基督的内在回应之后。然后这个国度会来到，通过他们接触这个世界。

但是到目前为止，国度的外在因素，国度的圆满正在等待以色列的相信。与此同时，国度是内在的，神在全世界范围内接触人，通过救恩将人带入他的国度。那么这个有趣时期的特征是什么呢？13:1-52的原则是这么多，我们必须等到下一次。

所以，今天让我跳过这个，我们下次来讨论。我们将对整个事情做一个概述，这样你就可以知道所有的答案。我想，在这个入门阶段，我想要做另一个重要的陈述。在第11节，你注意到那里有一个短语吗？耶稣说：「天国的奥秘只叫你们知道。」

这就是为什么我们称之为奥秘形式，因为他是这么说的。「天国的奥秘」。现在，留心，「天国」这个术语是非常重要的。它在第11节、第24节、第31节、第33节、第44节、第47节、第52节都用到了。「天国」这个词至少用了八次。

有人试图说，天国和神的国是不同的术语。那是不正确的。这只不过是神国的另一种说法，神与天是同义词。我们知道这一点的原因，是因为在路加福音的平行段落中，「神的国」这个术语被用来表示同样的事情。所以，用两个头衔来表示同样的东西，这意味着是同一个东西。所以，我们接受一个事实，就是神的国和天国是一样的。这对大多数人来说并不重要。对你们中的一些人可能很重要。

现在，只是另一个批注，试图帮助你界定这个时期。我们生活的时期也被称为教会时代；它是教会时代的代名词。我们是这个时期独一无二的奥秘，使徒保罗在以弗所书第3章，相当明确地为我们做了界定。他说：「这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」

换句话说，这个时代的奥秘，就是犹太人和外邦人将构成一个新的身体，一个以往的人不知道的新的身份。这就是教会。教会是基督的身体，不是吗？由犹太人和外邦人组成。这在旧约中没有看到。这对他们而言是隐藏的。所以是在这个意义上说，这是个奥秘的时代。这是国度，也是教会时代。

既然是这样，我们必须说，这个国度和教会是不一样的；在这个意义上，教会和国度是不一样的。国度在教会之前，国度概念超越了教会，但是在这段时间里，它们是一回事。

但是你必须看到，国度正在超越这些东西。而且，我还可以补充说，在这一切的范围中，你们在国度内，既有真实、也有虚假。你在旧约中看到以色列族也是这样，不是吗？你现在在教会里也是这样。请听，即使在耶稣基督在地上国度的千禧年中，也会有信徒和不信的人，这可以从一个事实那里见证到，就是在千禧年末了的时候，撒但从坑中被释放，在地上横行。

他聚集了许多人，并且组建了一支军队，与耶稣基督作战。所以，无论你什么时候在看世界上的居间国度，无论你是看旧约、千禧年、还是中间的任何时候，你总能看到真实的和虚假的并存。所以，今天我们看到这一点，并不感到惊讶，对吗？今天我们发现不信的人充斥在教会中，并不感到惊讶。他们可能不承认。但是如果真相被认识的话，我们会看到就是这样。

这只是关于引言的引言。我有十一页的笔记。这是前两页。我们来看第1-2节，至少我们稍微开始。我要在本章的概述中着重介绍四件事情。首先，我们将在这次和下次做个概述，然后详细讨论。四件事情，首先是地点，地点。这只是一个小点，但我认为这是一种有趣的记忆方式。然后是计划，然后是目的，然后是应许，我们将在今天和下一次看这些。

首先，我们来看看地点。第1节，「当那一天」。那是什么意思？什么日子？无论发生什么事，都是那同一天。发生了什么事？耶稣在一个房子里，经文在第12章结尾告诉了我们。他的母亲和兄弟都来找他。在此之前，他让法利赛人受打击。在此之前，他们指责他亵渎。在此之前，12:22，他医治了一个被鬼附的人，他是瞎子和哑巴，或者也是聋子。这是某一天。甚至可能还有其他的医治。可能是充满了医治的一天。

然后他医治一个被鬼附的人，然后他被指责亵渎，然后他宣布审判，然后他的母亲来，然后他在最后发出邀请，这些都在同一天……哦，何等的一天！何等的一天！「当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。」我知道这只是一个地理方面的脚注，我知道它并没有传达任何深刻的属灵真理。

我想我在那里停下来，对自己说：「为什么要说这些呢？为什么还要操心说这些呢？这甚至并不重要啊？」你本可以从第3节开始，「他用比喻对他们讲许多道理」。你甚至不需要第1-2节，因为第1节说：「他从房子里出来，坐在海边。」第2节说：「有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下，众人都站在岸上。」这很重要吗？

我认为如果没有其他的理由，只是作为一个有趣的方式，来记住这里的过渡，这也是重要的。如果我们可以稍微扩展自己，用它作为例证或象征，虽然这不是它的目的或意图，它可以作为例证。我们可以把房子比作什么人？以色列。

在整部圣经里，大海被比作什么人？外邦人。我们可以透过记住当耶稣离开家到海边，此时他就从以色列转到外邦，藉此来记住这一章的过渡性质。新的事情正在发生。他离开了房子。这是例证，象征。

而且我觉得也很有意思的是，他在事工开始的时候，似乎常在屋内。然而，当你看他从这里开始的事工，直到结束，他似乎就多在户外了。你看到他在海边教导，你看到他在村里的街道和偏僻小路上教导。你在山坡上看到他。你在农村看到他。好像要作微妙的陈述。这是新的面向。国度要传讲给列国。

而且我也注意到，当我思考这件事，追溯这件事的时候，在我看来，在耶稣生平的早期，他似乎花了更多的时间在会堂里。后来，在耶稣的生平中，他在犹太会堂里的时间减少了。他生平后来在犹太会堂里的时间，都是极具有敌意的。这里有一个真正的转折。经文在第2节说：「有许多人到他那里聚集。」这是不加区分的一大羣人，这将是主要的推动力。

现在，公众对耶稣的好奇心仍然很高。尽管领袖拒绝他，但有许多人对他感兴趣。他令人着迷，他们包围着他。经文说，他有这么多人拥挤他，他们把他挤到水里。我可以理解，对他施加的压力。

你能想象吗？如果你能治愈所有的疾病，如果你能说出他所说的话，我的意思是，你将成为最具吸引力的人。基本上在那时候，没有什么可读的书，没有什么娱乐资源。我的意思是，这绝对是最吸引人的事情。大量的人群拥挤着他。

在那个时候，他们会把小渔船拖上沙滩。他找到了一艘被拖上来的船，我确信他得让他的十二门徒或者其中的一些人来帮助他，他们把这艘小船推离岸边。他来到齐腰的深度，上了船，他可能让他们站在水里，到齐腰的地方，扶着船边，否则他就会在潮水中旋转或被带走。当水在岸上拍打翻腾，他坐在离岸的船里。「众人都站在岸上。他用比喻对他们讲许多道理。」当他说的时候，他们根本听不懂。

你想知道吗？这是整个关键。这是整个关键。 「约翰，你在说什么？」我在生活，当他讲得很清楚的时候，你不在听；他会讲话，而你不能理解。你想知道吗？首先，他以简单的语言对他们说话，没有比喻。到目前为止，还没有一个比喻被记录下来。有一些精彩的典故，修辞手法，但没有比喻，因为一个不经解释的比喻是无法被理解的谜语。所以，他讲得很清楚。当他们不听的时候，他就开始说谜语。

请听。哥林多前书第14章说，他们没有在听的时候，他用一种他们听不懂的语言说话。深度，越来越深入黑暗中，所以这是一个转折点。但对于那些相信的人，他解释了每一个细节。如果你相信的话，当我们读过这一章，你也会理解这些话的。让我们低头祈祷。

父啊，谢谢你差来国王，把国度给我们。谢谢你，如果我们悔改、信福音，我们就能进入国度。即使国王被拒绝了，尽管国度在内在荣耀和外在荣耀中的圆满实现，还需要等待着他的第二次降临，但是我们要感谢你，因为国度的内在元素就在此时此地，如今国度在我们中间，因为国王在他所救赎的子民心中掌权。谢谢你，让我们可以成为国度的一部分。

我们心里忧伤，因为今日的世界不再像以前的以色列人那样渴望接受王和他的国度。主啊，我们却喜乐，因为即使在宣告审判之后，还总有恩典的信息。「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。」「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。」总是恩典的信息。所以，主啊，对于这个拒绝你的世界，我们必须传讲审判的信息，因为他们也拒绝了国王。但是对于一些人来说，他们的心是敞开的，要遵行你的旨意，要来得安息。

主啊，今天我们要请求，如果在这个聚会的地方有人不认识耶稣基督，今天他们可以向他敞开心门。像保罗对歌罗西人所说的，让他们可以从黑暗的国度进入他爱子的国度。愿他们相信福音，悔改，在忧愁和破碎中转离罪恶。愿他们可以进入国度，永远与王同行。父啊，我请求你，在每一颗心中做你的工作，你为他们而来的，你把他们带来；也把我们带入认罪、悔改的地方，更深地委身于你。

主啊，今天，当我们打开你的话语去了解这个家庭时，再次带给我们大期盼，让我们能够在家中，在顺服领袖之中，来敬拜你。主啊，使用这一天，使这一天成为属于你的一天，丰丰富富地赐福这一天。每一个转向你的人，愿他们认识祝福的丰盛，超越他们最大的期待。我们祷告，是为了基督的缘故。阿们。