请打开圣经，马太福音第18章。我们来考察马太福音这卷美妙的福音书，现在要来到神的话语非常深刻、有益、关键的部分，你或许和我这么多年一样，对这个部分或许很熟悉，然而，我在过去几天的研读中，找到了更多的丰富宝藏。

让我为你们读出今天的经文。马太福音18:15-20。从第15节开始：「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」

这段经文处理的是怎样管教一个犯罪的基督徒、犯罪的弟兄或者姐妹。因此，这是非常、非常重要的经文，我们必须留心。这段经文要我们回应。在恩典教会的这么多年，我们总是强烈地相信：教会的纯洁性。我们总是强烈地相信：神救赎的子民的圣洁。在我们最近研读罗马书第6章的时候，我们已经在这一点上加强了，就是我们怎样从被救赎到成为圣洁。被救赎以至于成圣。生命的纯洁，就是神把我们带到他里面的目标。你读圣经，无论是旧约还是新约，都难以抗拒地相信，神寻求他子民的圣洁，神不会对任何的不顺服感到满意。在彼得前书1:16中，彼得这么美妙地总结说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」那是神对他子民的渴望。

从我在这里的事奉开始的时候，我就意识到那一点。我在自己心中努力，在那些年间，我尽可能理解神的话语，当时的我，并不如现在那么完全地理解神的话语。但是在过去那些年中，我努力委身自己于主，我跪在他面前这么做，就是如果我发现了圣经中的真理，我要在我能力之内，尽可能地在我自己的生命中活出来，并且尽可能地确保教会在生命中活出来。换言之，我从来不能够把圣经真理与生命分开，从而不表里一致地活着。

如果神的话语说了某事，这事就必须被活出来。所以，如果神为了他自己圣洁的名声、以及为了他百姓蒙福的缘故，而这么关心他子民的圣洁、他教会的圣洁；如果他这么关心这件事，那么，我作为他的代表，也必须同样关心这件事。没有什么教会可以传讲它没有活出来的信息，还能在神面前或者在世人面前有任何的表里一致。

因着我自己在许多地方、在许多教会的生命经历，我意识到，很多人在讲道中反对罪，但完全对罪什么也不做。许多、许多教会，大多数教会都会非常清楚地讲述一个事实，就是某些事情是错的、某些事情属于犯罪，并呼召人们过某一种生活方式，但是它们却从来没有走出执行那个信息的一步。所以，在讲台上对罪尽管完全零容忍，但是在人们生活的现实中，却有极大的容忍。这么多年，我认为在教会中发生的就是，讲道与生活分离，讲道变成了练习，就是你站起来，对某事高谈阔论；在现实中，对那件事却漠不关心。

人们一旦觉得讲道与生活无关，那会是毁灭性的。你不可能一方面呼召人们做某件事，另一方面却不在他们的生命中把这件事付诸实践。那就是主在这里说的。我们不可能一方面在教会中宣讲圣洁、谴责罪，另一方面却从来不做点什么来执行这些事情。有太多人，把讲道和现实分开，因为多年来，他们一直参与教会，但是，没有人似乎真的关心他们是否犯罪，无论他们在讲台上说了什么。然后，人们会觉得，圣经挺好，我们都相信圣经，我们会为了圣经的权威和无谬而争战；却不关心把圣经付诸实践。对我而言，那是终极的假冒伪善。

所以，我相信，在今日的教会中，一般而言，我们整个国家的教会，或者在其他国家的教会也一样，在圣洁的议题上，有极大的关于表里一致的缺失。尽管他们会确证圣经，尽管他们会确证犯罪，但是他们不在生命中付诸实践，那是最坏的妥协。

事实上，在教会羣体或者教会家庭中管教犯罪的成员，在我们的社会中是几乎没有听说过的。在最近几年，越来越多讨论这问题。我知道这点，因为人们真的经常来找我们讨论这个问题。但是我可以回想早期在这里的事奉，有一次，一个男人对我说，他是非常宝贵的神的人，他多年来穿越这个国家，在各种教会、各种地方讲道，例如作为圣经会议的讲员和传道人；他对我说：「我不知道美国有哪一间教会，会管教犯罪的成员；没有一间。」我对他说：「你要来看一间，因为我们委身于此。」我把这件事告诉另一个牧师，他对我说：「如果你这么做，他们将无法站立得住。你会清空这个地方。你不能在对别人指指点点中来运作教会。你不能四处说你犯罪了。」等等等等，他们总是会抛出被错解、被错误应用的马太福音第7章的经文，「你们不要论断人，免得你们被论断。」我们有美国综合症，就是我照顾我、你照顾你，二者永远不相遇。每个人都是他自己的律法，我们都是独立的，我们不想要涉入别人的问题，等等等等。那似乎变成一个文化现实，渗入了教会中，以至于教会失去了纯洁。

但是我在这里事奉的初期、在第一年，就无法回避一个事实，就是圣经对于处理罪的问题说得很强烈。然后我研读马太福音第18章。我研读使徒行传第5章。我研读哥林多前书第5章。我研读帖撒罗尼迦后书第3章。我研读了圣经中可以找到的、关于将圣洁的标准付诸实践的每个部分。换言之，你怎么让人变得圣洁？你不能只是传讲这个道理，然后却对他们怎样回应这个道理漠不关心。不能单单只是靠说。必须给人们施压，在一整个敬虔的压力中，让他们遵从圣洁的道理。

然后，真的让我的思考变得具体的经文，就是使徒行传第5章。当时，他们在教会中奉献，每个人都把自己的钱带来，放在使徒脚前。他们就是这么做的。人们来奉献给主，然后使徒行传5:1说：「有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。」让我告诉你发生了什么：他们向主发誓，要把一切都给主。他或许进入了一个经济交易。他们说，看哪，主，我们有这块田地，我们想要卖掉。如果你帮助我们卖掉，我们要把它全都给你，把所有收入都给你。他们因此得到很多收入。他们卖掉了。他们看着这么多钱，他们说，让我们为自己留一点吧。在这里的罪与奉献无关。在这里的罪与向神说谎有关。

所以，彼得对他们说，在这里他们来奉献了。哦，他们感到自己十分慷慨。他们感觉自己很大方。我们要给主这么一大笔钱。所以，彼得问候他们。「亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？」我不知道为什么现在不再像那样奉献了。长老排成一排，看着每个人来奉献，然后说，你答应了给那么多，现在为什么才给这些？他在第4节说：「田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？」换言之，你甚至不必应许神。这是由你自己掌控的，但是一旦你承诺了，你心生恶意欺哄神，你不是欺哄人，是欺哄神了。你会说那是对质吗？当一个人来，心想：自己奉献了多么大的一笔钱，就死在礼拜当中。彼得截停了他，用这话与他对质，说：「为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵？」

亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。神当场杀死了他，听见的人都甚惧怕。你只能想象下一次的奉献会是什么样。有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。他死了，被埋了。他的妻子还不知道。三小时后，他妻子进来。顺带一提的是，这或许表明了礼拜持续的时间。我不想要细谈这一点。第8节说：「彼得对她说：『你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？』」「她说：『就是这些。』」「彼得说：『你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。』妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。全教会和听见这事的人都甚惧怕。」

你可以想象到，不是吗？那会非常快地塑造一个教会。你看到，神在非常坚决地处理罪，对吗？在教会初创的时期，神非常坚决地传递了他对罪的态度。他们都在教会的面前死去。顺带一提，第13节说，这让非信徒不敢加入。没有人想要加入那样的组织。我的意思是，这真的令人害怕。他们对罪非常严肃。

当我研读经文时，主让这个想法在我心中留下了深刻印象。这仍然是他的教会，对吗？他仍然是教会的头。他没有改变他对罪的态度，他没有改变他想要看到教会纯洁的渴望。但是，他把权柄交在领导教会的敬虔人的手中。本质上，他在说：你在那个教会代表我，我怎样对待那教会，你也要怎样对待那教会。所以，我们是今日的使徒，必须与罪对质。尽管我不确定神会在任何情况下都那样做事，但是，我确定在一些情况下他会这样做。我确定，有一些人死了，有一些基督徒的死，是神的管教。

在哥林多前书第11章，你看到那一点。我们在约翰一书第5章也看到那一点。所以，神关心他教会的圣洁。他或许时不时仍然会取一些人的性命，但是基本上，他呼召我们去做的事情，就是在他的会中处理罪。保罗持续地这么做。所以约翰也是如此，甚至点名道姓，诸如丢特腓。在马太福音第18章的段落中，我们也看到同样的事情。神通过基督，呼召他的百姓成为圣洁。天堂仍然会以非常超自然的方式净化教会。但是多数时候，教会通过神的灵的事工，在教会的子民中净化自己。但是，在导论中的关键就是，罪必须被处理。罪必须被处理。

让我们再次看第18章的上下文。让我非常、非常扼要地提醒你这段经文的本质。这是谈信徒像小孩的一章。那就是整个意图：信徒像小孩。这章把信徒看为孩子。事实上，当主在教导这一章的时候，他的怀中抱着一个婴孩。他把我们看为婴孩。他们在身体上是婴孩，我们在灵性上是婴孩：不成熟、软弱、依赖、无知等等。当我们读过这一章，我们看到，首先，你要像个小孩进入天国。我们在第3-4节看到这一点。在第5-9节中，我们像小孩一样被保护。在第10-14节中，你必须像小孩一样被照顾。现在到第15-20节，你必须像小孩被管教。弟兄姐妹，我们是小孩，小孩必须顺从。宣告这一点是不够的。张贴出规矩是不够的。给出命令是不够的。必须把这些东西付诸实践。在此，我们学到，那就是在神的家庭中必须发生的事情。

这对我们是分外清楚的，像箴言3:11说：「我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦他的责备。因为耶和华所爱的，他必责备。」下一句就是关键：「正如父亲责备所喜爱的儿子。」这是同样的类比。像父亲必须管教，责备他的孩子，主同样也必须责备他的子女。我们就像孩子，我们需要被要求顺服。我们必须被教导顺服。基本上，我们学习顺服的方式，就是发现不顺服的后果，对吗？如果不顺服明显没有后果，那么就不会有改变。所以，神让人承担不顺服的后果。

如果在整卷箴言中追寻这个概念，整卷书中这个概念都被强化。10:13说：「明哲人嘴里有智慧；无知人背上受刑杖。」你在这里看到关于孩子的观念。他需要被责备。你要怎样责备他？你在这里发现，你要用一根杖。换言之，这里需要涉及疼痛。他的不当行为需要有相应的疼痛。来到13:24，经文说：「不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。」不要让那阻止你。22:15说：「愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。」所以，23:13说：「不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。」这卷书一直这样说道。「管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。」

希伯来书第12章，主再次指出同一个概念，这个概念启发了作者，经文再次说：「因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」那伟大的一章告诉我们，为什么要这样的理由。希伯来书12:10说：「使我们在他的圣洁上有分。」伟大的真理。换言之，神通过外在的后果或者内在的后果，总之是集中一个后果，来管教我们，让我们顺从。有时候是罪疚感的痛苦，有时候是来自外在的痛苦，总之神管教我们，强迫我们进入顺服的轨道，这样我们好遵从他绝对圣洁的标准。

所以，我们是孩子。人们认为，你可以只需要在讲道中反对罪，在讲道中反对罪，教导不要犯罪，却从来不在人们的生活中对此做点什么，只是这样就期待他们可以遵从圣洁的模式，这是幻想。孩子不会那么做的。孩子在生活中有不顺服的天性，我们就像孩子，在属灵生活中也有不顺服的天性，因为罪仍然在我们里面，不是吗？所以，我们有那问题，我们倾向于以那样的方式随波逐流，除非我们感到我们被逼要进入顺服的路。这就是为什么必须有强制执行的措施。那听起来像是非常强的词，但是事实上，使用这个词是非常好的。必须有对那原则的强制执行，那原则在讲台上或者在教会教导中被清楚陈述了。我们必须将这信息付诸实践。

我真的猜想，我相信这一点。人们经常问我这个问题：为什么美国的教会这么不圣洁，即便是福音派教会也是这样？问题的关键或许不在于我们一直传讲错误的信息；问题的关键是我们从来不在人们的生活中，付诸实践而变得顺服。所以，之前已经说过，事实上，只要讲道是正确的，只要讲道是正统的，我们真的不在乎你做了什么。你不可以这样对孩子说。孩子无法处理这点。如果你只是告诉你的孩子在他们一生中该做什么，而从来不管教他们，那么，如果跟孩子呆上一天，对我来说会很讨厌。你知道那会变成什么样。所以，在这个段落中，我们被呼召，要在教会中将管教付诸实践，以处理罪的问题，为的是我们可以看到教会跟随圣洁的模式。

让我们来看看几个元素，今天我们不会进入经文。所以，我认为那是主所说的，因为这至少需要在我们心中两次的时间，好在我们里面留下难以磨灭的印象。首先，让我们看看管教的地点。地点。我们看第17节来谈地点的问题，因为你需要从那里看起，然后这一点会贯穿全段落。在那一节中，他两次提到教会，教会。地点就是教会。地点就是教会，希腊文的意思就是被呼召出的一群。会众。请认真听。这里是马太福音第三次使用这个词。那是第二次使用这个词；第17节是第三次使用这个词。在马太福音，第一次使用这个词是在第16章。马太福音只用了三次。在马太福音中，这是非技术性的词。这不是指在五旬节时诞生的教会。这个词的意思仅仅是一批会众。仅此而已。

在新约的其他地方，这个词以那样的方式被使用，用来讲在旷野中的教会，指的是以色列作为神在旷野中聚集的一羣人。在典外希腊文化中，这个词被用来谈论一个城镇的会议。任何一羣被召集起来的人。那正是这段经文中使用这个词的意思。这里预期着五旬节的教会。这里预期着今日的教会。这里预期着正式的教会，就是在使徒行传第2章借着神的灵的洗礼而诞生的教会。这里很确定预期着那个教会。但是在这里，根本的观念不过是被救赎的羣体的集合，被救赎的一批人，这个词不需要等到五旬节才能被使用。在耶稣教导的那天，在迦百农的家中聚集的门徒的会，可以立刻用来暗指教会。它不过意味着集合神召集的人。

正如我所说，这里预期着有正式特征的教会，就是从五旬节以来的正式现实，但是这个词也被应用来指涉任何信徒的集会。在马太福音第16章，基督说：「我要建立我的教会」，这也是用于同样的非技术性意义；他在那里的意思不是某种仅仅讲到五旬节和之后的未来应许，而是意味着「我要聚集我所救赎的人。」当然，被预期的教会将会成为其中的一部分。

一些释经家认为，这里指的是犹太人的会堂，但是那是完全不对的。在新约中，耶稣从来没有给出在犹太会堂中该怎样表现的规则。他对改变会堂没有兴趣。他有兴趣的是他自己救赎的子民，以及他自己救赎的教会。

此外，第18-20节在任何方面都无法塑造、型塑一个犹太会堂，也无法与犹太会堂有关联，因为没有一个犹太会堂可以说，他们聚集是奉我的名，我在他们当中。所以，这指的不是犹太会堂，这指的不是技术性的、后五旬节的教会。这不过是一般性的用法，与整部马太福音一致，与新约时代那个时间段，就是神所救赎子民的集会一致。

留意，这里并没有给出任何组织架构。当经文说把这件事告诉教会，经文并没有真正说这个教会该怎样组织。经文并没有描绘教会。经文没有说，把这件事告诉负责人，让他挑选八个人，开一个委员会，差出调查员。经文没有说这些。经文只是说，把这件事告诉聚集在一起的被救赎之民。经文并没有给我们任何怎样做的方法，或者任何特定的步骤，或者任何过程。经文把这些留给了每一个信徒的集会，留给每一个时代、国家、时间和地点，用各种不同的恩赐，聚集在一起，用可以被使用的不同类型的领导风格。这仅仅说了教会，神聚集的被救赎之民。管教要发生在其中。

毕竟，神不正是想要在那里做洁净的工作吗？这不正是保罗说他想要做基督想要完成的时候所表达的意思吗？那就是把贞洁的童女许配给基督。那不正是他在以弗所书第5章说的：「正如新娘和新郎走到一起，基督也与他的教会走到一起，他渴望教会是圣洁没有瑕疵的，毫无玷污、皱纹等类的病。」他正是想要看到他被救赎的子民是圣洁没有瑕疵的，毫无玷污、皱纹等类的病。所以，这段经文是在那样的上下文中叙述的。

我的意思是：没有更高的权威。没有外在的法庭。我们不需要建立国家教会法庭。如果你超出了，去建立某个主教、教宗、红衣主教，或者某个大会，或者某一羣人，或者某一个与地方信徒的聚会没有关系的人，你就建立了一个法庭，是超出了神的话语所创立的东西。因为被救赎之民与他们的集会，就是管教发生的中心。超出了，就是超出了基督的话语，以及使徒的教导。

所以，我们在这里有非常一般性的东西。我们没有某种阶层架构。我们没有某种对教会的设计。我们没有某种上层分工的范畴，好像有一些统治的人作为审判官坐在那里。管教发生在被救赎之人的集会中。跟着这一条线索，有一个脚注作为这一点的例证，或许对你有帮助。哥林多前书第6章，保罗控告哥林多人，他就着他们彼此起诉的罪而与他们对质。他说：「你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审？」你把你的冤情和问题带到不义的人面前，你这是在做什么？那是未重生之人的法庭，而不是在圣徒面前。

你看，圣徒，经文没有说由圣徒任命的法庭。经文说的是圣徒。基督徒团契和家庭的处境，就是最高法院。他在下一节证明了这点。他说：「岂不知圣徒要审判世界吗？」然后，第3节说：「岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？」

换言之，教会是最高法院。所以，所有教会纪律发生在信徒羣体的内部。这可以很大，像我们教会。这也可以很小。这可以是在宣教工场上，有三四个宣教士。在原住民中，我们甚至还没有建立教会。他们成为神救赎之民的集会，在其中，必须将神的圣洁原则付诸实践。这可能是在你的家庭里。那是神救赎之民的单位，构成了他的教会。这可能是在你的查经班里，或者你的羊羣小组，你的团契小组中。这是在神救赎之民里面，没有在这之上的上诉法院了。这不是说，那个集会的属灵领袖不牵涉其中，因为那是很明显的。当然他们会牵涉其中。但是地点是在教会。我们不会超出这个地点之外。我们对于形成某个实施委员会没有兴趣，只有教会。

第二点，非常非常重要。这里不仅给出了管教的地点，而且给出管教的目的。管教的目的。请看第15节的结尾。「他若听你，你便得了你的弟兄。」那就是目的。请听，管教的目的是为了挽回。挽回到圣洁中。神总是关心挽回。箴言11:30说：「有智慧的，必能得人。」或许一切智慧的元素就是得人，让人回到神那里。加拉太书第6章，保罗说：「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来。」挽回他。雅各书第5章，这封书信的结尾，第19-20节：「我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人该知道：叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死。」当你挽回的时候，你就救回一个灵魂免于死亡。

这总是管教的目的。在教会中管教的目的，不是要把人们撵出去。不是要让他们尴尬。不是要通过对比他们的不义，以显得自以为义。不是扮演神。不要以某种不符合圣经的方式，用权力施展权柄。管教的目的不是要把人们撵出去；而是要把他们带进来。是要把他们带回来。请留意第15节，有一个有趣的词，就是「得」。这是来自商业世界的，是关于市场的。例如，这个词被用来谈论累积财富。在财富的意义上说「得」。在钱财或者货物、商品的意义上说「得」。把这个词用于这个联系，是把犯罪的弟兄看作财产的损失。作为某个有价值之物的损失。

我只是要指出，神的心意是不能让一个灵魂离开，因为对他而言，每一个都是珍宝。教会也必须有同样的那种感受，就是我们不能容许一个人流失，说我不知道他们在哪里，但是我真的无法涉及其中。我认为他们落入罪中。那对我们有损。有一个珍宝离开我们。当挽回时，我们得了那财富。所以，我们失去了一些有价值的东西。

神的儿女没有一个是没有价值的，不值钱的。所以，当一个弟兄或者姐妹犯罪，我们就失去了他们，就好像我们失去财产一样。我们需要带他们回来，我们需要勤奋工作，把他们带回来，挽回他们，因为对我们而言，他们是有价值的。

你说怎么会这样？我举一个例证。我的生命中，有一些人犯罪了，我失去了他们，我就失去了珍宝。我会告诉你们怎样。因为当他们在顺服的位置上，他们的位置在行于神的旨意中，并且与他的灵和谐时，神的灵就透过他们在我生命里面工作。神用他们的事奉来赐福于我。神通过他们的属灵恩赐来赐福于我。神透过他们的团契来丰富我。他们离开，对我就是损失。顺带一提，这个损失，没有其他人能够真正感受到，因为没有其他人是他们。你理解吗？有损失。这就像失去了一个孩子，另一个孩子是无法弥补这个孩子的，因为每个孩子都是无法复制的。

所以，当一个人犯罪，就有了损失。我们当中没有人可以对那损失感到满意。如果我们看到那个灵魂对于神的价值，如果我们看到那个灵魂对我们的价值，他是神的灵去事奉的工具。我们暂时回到第12节，看神在这个问题里面的心意。现在请与我一同思考，他在说：「一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？」答案当然是是的。「若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。」那就是经文的意思。那在你看来应该是无价的，因为他们是失去的珍宝，需要重新得回。哦，在金钱问题上，人们极为努力地要得回他们失去的财富，却至今仍花费少得多的力气，去重新得回一条人命的损失，人命是有无限价值的。

提摩太后书第2章，保罗送了一些话给年轻的提摩太，我认为这个词可以应用在这里。他说：「然而主的仆人不可争竞」—不要好辩论—「只要温温和和地待众人，善于教导」。所以，你是温和的，你在教导人，你是存心忍耐的。「用温柔劝戒那抵挡的人。」

总是会有反对者。我一生一直有反对者。但是我需要不那么好辩论，而是要温和，在我的教导中直截了当，心存忍耐，谦卑。如果我设法得到像那样的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。

你知道那些流失的人会发生什么事吗？猜猜谁得了他们？敌人得了。我们需要去挽回他们。加拉太书6:1说：「你们属灵的人就当把他挽回过来。」「挽回」这个希腊文词是很有趣的。基本上，这个词的意思是修理某个东西，把它恢复到原有的状况。这个词讲的是修复折掉的骨，把脱臼的骨头回复原位。这个词被用于修理鱼网。这个词的意思就是恢复到以往的状况。

那就是管教的目的。就是要看某人为珍宝。以神的方式来看待人，就像好牧人看他们，撇下那些在羊圈里面的，出去找到那一只，把它带回来，因为即便一只，即便是一百只中的一只，也是损失。透过那个人的爱和事奉，你和我会得到一些东西，这些东西其他人无法得到。所以，我们要做挽回的工作。

亲爱的弟兄姐妹，你们必须看到，因为无论何时，当教会牵涉其中时，我知道，人们一定感觉到，恩典教会在四处检查每个人的罪。有一些人就问我这个问题。你们怎么有恩典中央情报局和恩典特务机关，监察每个人，诸如此类？那不是关键。关键是，我们对于一个事实有极大的渴望，就是神想要他的教会成为圣洁，我们也极为珍视属于神的一个灵魂的价值，极为珍视他羊羣中的一只，我们有牧羊人的心。

我们不想要让他们离开。我们想要为了他们的缘故、为了我们的缘故、并且首先且最重要的是为了神的缘故，带他们回来。我们不满足于让他们离开。你说，你晓得，如此这般。哦，我不要对他们说任何话。我是谁，胆敢说任何话？你知道吗？这表明了他们的方式。他们跌倒时，我们的灵里有一点高兴，因为这让我们感觉更好。那真的是一种疾病。这种病叫做骄傲。

如果你感觉自己比你犯罪的弟兄更属灵，你可以沾沾自喜地对他的罪漠不关心，心里想着，你比他更好，那不是很好吗？那样的话，你真的距离牧人的心肠太遥远了。你就像他一样陷入罪中。我这个礼拜读到一个基督徒这么说：「我经常想着，如果我落入罪中，哦，神啊，不要让我落入教会里那些爱挑剔的、批评人的审判官的手中。让我落入酒吧老板、路人、毒品贩子的手中吧。为什么？因为教会里面的人会用他们长长的、摇摆的、爱说闲话的舌头把我撕裂，切成碎片。」

我不知道他去了哪个教会，但是，我很确定很多人会有那种经验。当某人落入罪中，我们倾向于享受他的犯罪和他的堕落。就在那里谈论他的罪恶。当犯罪的不是我们的时候，我们感到这么属灵。我们没有牧人的心肠，不是出去，急切要挽回，而是得到一定的满足感，自以为义的感觉进入我们心中，我们知道我们没有做过那件事。那不是神所要的态度。

所以，我们要参与挽回的工作。如果神作出努力，他在第12-14节表明了这一点，我们是谁，竟敢不那么努力。我真的相信，我们谈了很多关于圣洁，在我们的教会里、我在讲道中也谈了很多这个议题，但是，我认为圣洁不会真正出现，直到我们真的在个人的层面足够关心落入罪中的人，而不是享受他们的堕落，或者漠不关心地让事情发生。也不是说我们的文化想要我们说出的话，比如什么不要瞎掺和，不要侵犯他的生活。他是属于他自己的。他有他的私人空间。不要告诉他该做什么。我们不要这么做，而是要追着那个人，把他们拉回羊圈。否则我们从来不会知道，我们一直在传讲的圣洁是什么。

第三个原则，是我今天要给你的最后一个原则。地点就在教会。目的就是挽回。你说，谁应当做这事？牧师？哦，是的，牧师，我们有一个纪律委员会，我们必须组织一些人做这事。让我们找出谁应当做这事。好吗？我并没有真的在这段经文中看到这一点，直到几天前我研读这段经文，我反反复复、反反复复地阅读第15节，看看有什么会凸显在我的心中。我经常那么做。看看有什么会凸显出来。看看有什么凸显在你心中。

「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。」谁是第15节经常出现的人？你。你明白了。这不是纪律委员会。这是你。你说，我吗？什么，你，我做不来。我不是那种对质型的人。我太有爱了。那很棒。弟兄姐妹，这些全都是关乎你，而不是我，也不是某个委员会，也不是什么中央情报局，属灵中央情报局之类。这是指你。

管教不是留给教会职员的；这是留给每个人的，包括那些带领教会的人。加拉太书第6章正正告诉你，管教是留给谁的。「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人」，就是那些行在圣灵里的人，行在顺服里的人，在团契里的人，「就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。」你不是充满属灵优越感地做这事。你是在温柔和满有爱的谦卑中这么做。这从你开始。是的。你就是关键。这全是关乎你。

亲爱的弟兄姐妹，我们必须关心把罪人带回到神面前。我们不能让他们离开。如果你不关心，那么你就是不关心神所关心的事情。如果你容许自己陷入假怜悯、漠不关心、自鸣得意、满足、自以为义、鄙视某人，或者因为他们得罪的是你，而讨厌他们，他们走了，你很高兴。或者是骄傲，多愁善感，懦弱，忙碌，或者是其他东西，你容让这个东西阻止你忠实于基督的工作，就是与一个犯罪的弟兄对质，你陷入这些的话，就失败了。如果我忽视对迷羊的挽回，我自己也迷失了，不是吗？那是不顺服。

我们关心的是教会的纯洁。我知道，这是你的关心，我的关心，这在我们心上。但是教会的纯洁不会发生，直到我们在爱和温和中，委身于与那使得教会变得不纯洁的东西对质。我的意思是，我们为他们祷告，希望他们会看到光。请听，你有这光，拿出来，让这光在他们的眼中闪耀。为了做到这一点，你需要三样东西。我们要把这个议题带到实用的要点上。

三样东西。第一：愿意，愿意。你必须愿意做这事。请看第1节，那里的主要动词是：去。「去指出来。」你必须去指出来。你说，如果我看到弟兄陷入罪中，我应当做什么？去告诉他。你的意思是，去告诉他吗？经文就是这么说的，去告诉他。去告诉他什么？去告诉他，他陷入罪中了。请看第16节。如果他不听你的，就另外再带人去。首先你自己去告诉他，然后你再另外带人去。如果他还不听你的，第17节说，你就再去告诉全教会。去，告诉，再带，告诉。

那些命令中的每一个都暗含着一个回应。每个都暗含着，你可以回应，对吗？因为神不会把命令给没有能力回应这些命令的人。所以，这表明了，我们必须愿意。神说去告诉他。如果他不听，带一些人，再次去告诉他。如果还是不听，就告诉全教会，让全教会去告诉他。是的。

换言之，这依赖于你愿意回应地行动。在教会里面有很多人说，哦，我盼望我可以在教会里面教导。哦，我想要做教导圣洁的牧师。他们想要知道，他们可否得到一个讲道，聚集一羣人，站在上面教导。那是很棒的事奉。我们有很多人，我们训练很多人，成为教会的教师。另外有些人说我想要讲道。我不只是想要教导。约翰，我想要做像你一样的事情。我想要教导，但时不时地大叫，呼喊，做你所做的任何事情。我想要讲道，我想要呼召人悔改，呼召人成为圣洁，诸如此类。另外有些人说，哦，我想要参与传福音。哦，我想要出去，赢得失丧的人。等等，还有另外一些人想要参与服事人们的需要，或者参与祷告，等等等等。

你晓得，教会中有一项事工，已经被完全遗忘。我的意思是，在我一生中，我认为我都没有听过关于这项事工的消息，没有读过关于这项事工的文章或者书，诸如此类。我会称之为关乎圣洁的牧师，透过耶稣基督的眼睛看，他们的任务就是与教会中的罪对质，并呼召教会回到圣洁。我们需要的不是一整个充满传道人和教师的教会。那没有问题，但是关于事实，还有一些有待解决的陈述。我们不仅需要人做祷告的工作，不仅需要人做训练的工作。我们还需要人在那里，将圣洁付诸实践。真的。关乎圣洁的牧师，他们在神的手中变成极好的工具。这不意味着你带着属灵的骄傲来做这件事；这意味着，你带着关怀之心、怜悯和爱来做这件事。那取决于你；你必须要愿意。

顺带一提，这不是什么新鲜事。我要把你带回到摩西，五经。这是圣经里面头几卷书，在这里找到这个事工。利未记第19章第16节，请听：「不可在民中往来搬弄是非。」我喜欢这一句。不要四处说人坏话、说闲话。「也不可与邻舍为敌，置之于死。」换言之，不要加入咒诅某人的队伍。然后，他说：「我是耶和华。」这里的意思是，为免你想知道这是否严重，我是那个说这句话的人，我是主。所以，不要那么做。

然后他说：「不可心里恨你的弟兄。」你说，哦，我不会这么想。我拥有这么多，我不会恨谁。「总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。」那是什么意思？再听一次。「不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。」换言之，如果你恨你的弟兄，这会通过一个事实显明出来，就是你从来不会费心去为了邻舍的罪而去指摘他。你说，哦，我太有爱了，不会指摘人。别告诉我这些。你只是太不关心了，才不去指摘人。

你晓得，你如果看到父母从来不管教孩子。那么这父母并不爱那孩子。那父母完全不关心那孩子。如果你不管教你的孩子，使他顺从，那么你就是恨你的孩子。在属灵的领域也是个道理。他在说：你难道不是借着从不指摘你的邻舍的罪、从不与他对质他的罪，来表明你恨他吗？为什么？如果你爱他，你想要阻止他不要面对犯罪的后果，你想要挽回他，到达蒙福之地，对吗？

这很明显，这很明显。所以，弟兄姐妹，你们必须愿意。我相信这种愿意是从第二样东西生出的，这些是渐进的。愿意是从对神的热心生出的。请看约翰福音第2章，我要给你例证。愿意与罪对质，这一点是从对神的热心生出的。约翰福音2:13，耶稣到耶路撒冷过逾越节，在圣殿中发现人们买卖牛羊和鸽子。兑换银钱的人在坑人，他们都坐在那里做生意。这是很大的罪。这真是非常不能容忍的。这竟然在圣殿中发生。所以，他就做了鞭子。拿了一些绳子，把这些绳子变成粗鞭子，真的把他们都赶出了圣殿。你晓得，他们离开得并不轻松。「他把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，又对卖鸽子的说：『把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。』」究竟是什么让他这么做？他为什么对罪有如此反应呢？他为什么对于神家的圣洁有这么大的渴望呢？

第17节说：「他的门徒就想起经上记着说。」诗篇69:9：「我为你的殿心里焦急，如同火烧。」剩下的经文说：「并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。」换言之，当你羞辱神的时候，我的心中有这么的热忱，这么渴望你的荣耀，以至于当你被羞辱的时候，我感到痛心。愿意与罪对质是由对神的名、对神的名声、对神的荣耀的热心生出的。你看到，耶稣说，我不能让你把他的家变成贼窝。我无法容忍他的家中有罪。我必须把罪赶走。圣殿不再是神的家。你们就是神的家，对吗？信徒的聚集就是神的圣洁居所。我们应当有基督的心，他不能容忍在圣殿里面有不圣洁，就像他无法容忍在耶路撒冷他父的殿中有不圣洁一样。对神的热心。你无法在真空中愿意与罪对质。这愿意是从对神的热心产生的。

对神的热心又是从哪里来的呢？那就是第三点。为了教会纯洁的缘故而要参与作为关乎圣洁的牧师，必须要有个人的纯洁。那就是第三点。三样东西是必要的：愿意，对神的热心，个人的纯洁。你不会充满对神家的热心，你不会充满着希望他的名是圣洁的渴望，除非你自己行在那圣洁中。请看马太福音第7章。虽然这一段经文一开始是来自一个不太相同的处境，但是其中的原则在经文中重复着。第3节说：「为什么看见你弟兄眼中有刺」—那意味着小碎片，小小的碎片—「却不想自己眼中有梁木呢？」那大概意味着2乘4大小的东西。当你自己的眼中有2乘4大小的东西时，你怎样对你的弟兄说，让我把这小碎片从你眼中取出。你这假冒伪善的人。先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。

我们从这里学到什么？在你可以去与别人对质他们的罪之前，你必须先做什么？先对付你自己的罪。弟兄姐妹，请听，我要告诉你，这是非常重要的原则。当教会去落实圣洁和纯洁时，当教会去与罪对质时，正是由于那个方向，这将要是在自我洁净的过程中。最终的结果会是：尽管教会更委身于管教，但是必要的管教将会更少。你明白吗？因为当你走往那个方向时，它对你的要求，就是洁净你自己。这是一个不容易的事工，但是这项事工与其他事工是排列在一起的。我们听过很多关于教导、证道、训练、事奉、在诗班献诗、四处做帮助的工作，带领这个、带领那个，但是关乎圣洁的牧师在哪里？他们在哪里？主在他的教会呼召他们。下一次，我们要看他们怎样工作。让我们祷告。

恩慈的主，我们感到，我们被你对质。我们再次面对我们能力不足的现实，我们回到了我们开始的地方。哦，神啊，求你鉴察我，知道我的心思。试炼我，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。

主啊，我们需要洁净，因为我们在这里失败过。我们还不愿意，因为还没有热情地怀有对你的圣洁的热心，因为在我们的生命中，事情还不是应当有的样子。愿我们从自己开始，让我们变得纯洁。用神的心感受痛苦的那种热心来充满我们，以至于我们可以拥有你所拥有的、同样的对罪的圣洁反应。让我们愿意在爱中、在柔和与温柔中与人对质，表明我们爱人，因为爱是要对质和挽回的。父啊，为了你已经教导我们的而感谢你。奉基督的名。阿们。