今天我们回到马太福音第18章的研读，继续完成第15-20节的讲解。而且要对过去几周，我一直在思考和祷告的几个问题，表达我的心声。

让我们一起看马太福音18:15，我来读，你们看着圣经：「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。」

「我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」

这一段经文讲的是主对于教会的圣洁下了命令。我相信，耶稣基督渴望教会是纯洁的，这里就是他教导我们，那纯洁中的角色。启示录第1章，我们看到了关于基督的有趣图画。第12-13节说，他在七盏金灯台之中行走，金灯台代表了七个教会，也代表了所有教会。他穿着祭司、君王和先知的袍。他在那里，充满荣耀。

第14节说：「他的头与发皆白，如白羊毛，如雪」—说的是他的纯洁。然后，「他的眼目如同火焰」。他在搜寻，要找到任何的污点或者任何的不圣洁。「脚好像在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。」你看到主在审判中的性格，预备把罪踏灭，说出审判的话—正如启示录之后所说—就像发出两刃的剑。所以，你看到主在他的教会中活动，他的特征就是纯洁的，以他的洁白作为表现。他的眼睛是有穿透力的，寻找罪，而罪要被对付。

主怎样在教会里面对付罪？启示录第1章有一幅图画，但是他实际上怎样做呢？我认为有三个元素。第一，就是话语的事工。话语是圣洁的工具。以弗所书第5章说，被话语之水所洗。话语是净化器。

第二，圣灵，在罗马书1:4，圣灵被称作「圣洁的灵」。圣灵的事工，对于教会的圣洁至关重要。所以，话语的事工，圣灵的事工。

但是，第三，我相信你一定把启示录第1章和马太福音第18章联系在一起。我认为主在教会中行走，想着纯洁，具有穿透力，寻找罪，预备了对付罪，不仅是通过话语的事工和圣灵的事工，还通过人的事工。

我认为，启示录第1章的落实就是在马太福音第18章，当基督透过在世界代表他的人作为工具，来净化教会。那就是为什么在这段经文结束的地方，他说，当你们「奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」换言之，当教会在寻求自己的纯洁，基督就在当中，在烛台中行走，做他洁净的工作。

让我作一个声明，然后，我还会再说。当教会对付罪的时候，它就最像耶稣基督了。当你寻求耶稣基督的教会的纯洁时，你作为个人，就最像耶稣基督了。然而，在更广泛的层面上，在今日我们这片大地上的教会中，这并不在人们的思考中。我对此感到惊讶。

我最近差不多一直在写一本书，十年来我已经搜集了很多想法，我在写一本关于崇拜的书，叫做《最终的优先次序》。这真的是我的心对崇拜问题的表达。我一直在零零散散地写这本书。

当你写一本书的时候，你写一章，你就把这一章送去编辑，你得到反馈，你再编辑，你再送回去，然后你写另一章，再送出去；章节经常改变位置，第二章变成第七章，第八章变成第三章，我真的已经写了、送出去、编辑了很长时间，以至于我真的无法在我心中把这些都整合在一起，我已经失去了整体在说什么的感觉。

但是在这本书可以送去印刷商、在六月一号发行之前，出版商坚持要我一次性通读每一页的每个字，并且作最后的所有订正。所以他们恩慈地，为我开7小时的车，而不是让我飞过去，这样我就可以一直坐着，通读书稿。这正是我在这七个小时里面做的事，只喝了一杯热巧克力，一度的气温。外面很冷。

这是非常自我反思的经历。经常当你写作的时候，你会把文字落在一旁，你再也不想读，因为文字长久以来已经变成了负担。但是我发现自己拖着自己的灵魂，读过所有关于崇拜的圣经经文，这对我而言是非常深刻的经历。事实上，我想知道开车送我的那个人会怎么看我对自己的书的反应。但是这不是我对自己的反应，而是对神的反应。我被带到与神的圣洁、罪的邪恶面对面的地方。在那一程车的安静中，有一段非常自我反思的时间。

我到了那个地方，就是我要在圣经会议上发言的地方，我已经预备了信息，我预备好了那天晚上要讲。会议同工打电话给我，说：「我不知道你今晚要讲什么，但是你可以讲关于神的圣洁吗？」我说：「可以。」他说：「这正是我们需要的。我祷告了很长时间，希望神会把那放在你心上，我就打电话，建议这个主题。」

在我离开酒店房间之前，我接到第二个电话。另一个人打电话说：「你在这样一个地方究竟要做什么？你难道不知道这个地方的如此这般的事情吗？」当他描述完毕，我说：「这听起来正像我应当去的地方。很久以前，我决定了，我不会花费我所有生命，对那些已经相信他的人讲说。但是我要对那些需要听的人讲说。」

我向他解释说，我已经被要求讲这个议题，我说，我要相信，主让我在这里有目的。所以我就做了。我真的没有任何笔记，我只是拿出圣经，我的脑子里面充满了所有那些关于敬拜、神的圣洁、罪的邪恶的东西，我只是把我的心倾倒出来。会场非常安静。我不知道，或许有四五千人之类。非常安静。这种安静……我认为这是被定罪的安静。或者这种安静是他们在想，这家伙从哪里来访？你晓得，我不知道他们也习惯于那样的方法。但是非常有趣。

我在神的圣洁、罪的邪恶的课题上倾倒我的心，谈到说，如果有真正的更新，如果在教会里面要有真正的复兴，那就是当我们再次看到神的圣洁、罪的邪恶的时候，并且在破碎中俯伏在圣洁的神面前敬拜他的时候。我完成了演讲，用了一小时十五分钟才走到门口，因为我们要与这么多的人谈话。

最后，有最后一个人在等待着，他说：「我是神学院四年级的学生，我必须告诉你，我完全不欣赏你的信息。你完全大错特错了。」我说：「你为什么这么说？」「因为你缺乏爱。我们的信息是爱，我在你整场的信息中找不到任何的爱。」

哦，这让我的心悲伤。所以我对这个学生说：「你理解我在教导什么经文吗？」「是的。」「那些经文是在谈论爱吗？」「不是的。」「教导圣经经文，并且只以神书写它的方式来教导它，这是正当的吗？还是说，我们必须把关于爱的信息读入每一段经文之中？我的意思是，如果我们那么做，那么我们真的并没有公平对待神的话语，对吗？或许你那么觉得，这个事实只是表明你自己对神的圣洁和神的爱二者的理解中，失去平衡，或者缺乏平衡。我认为你或许需要这段信息，因为通过你对这段信息的回应，就可以证明这点。」

在这么说的时候，我试图尽可能地有爱，但是我承认，这是悲哀的时刻，因为之后，有位同工问我刚才的对话是关于什么。我猜想他看到了我们在对话，我重复了对话的一些内容，他的回复是：「你看到真的问题不是信息中没有足够的爱，从那个神学生的角度看，真正的问题是，信息中完全没有爱，因为其中没有空间给任何其他东西。」

爱。爱没有什么错。我是第一个为此感恩的人，你不也是这样吗？为了神的爱而感恩吗？但是我认为，有些人所想的那种爱，不是神圣洁的爱。我不确定那是什么样的爱。我真的害怕，如果神学院培养人，而这些人想要谈论的就只是爱，那么在教会中就不会再有耶稣基督的工作，也不会再有他想要的做事方式了。

我也有兴趣注意到，这么多像这个学生、像这样的人，或许是那个机构的影响，无论如何，他们不都是这样，要么是那个机构，要么是其他机构。但是对我而言很有趣的是，总是在谈论这些人，同样似乎总是在谈论教会的复兴、更新和恢复。

他们活在幻象中，就是若要更新教会、复兴教会、恢复教会、带来复兴、真的赢得失丧之民，我们只需要一直在某种情感的层面讲爱、爱、爱、爱。我们都在谈教会里面所需要的更新等等，但是，他们不理解的是，你不会得到复兴、更新、恢复，直到你对神的圣洁和人的罪恶有感觉，由此才产生真正的破碎和真正的复兴。宽容的情感主义，从来不会更新教会，所有关于爱、爱、爱的信息也无法做到。

你知道，你可以回到1700年代的大觉醒，尤其是在乔纳单·爱德华滋的事工之下的大复兴，你会发现复兴的特质。第一次大觉醒是大复兴，或者你看每一个其他的复兴，无论是圣经中的复兴，还是在圣经时代之后的复兴，你都会找到那些复兴、包括1700年代的大觉醒当中，有两个特征。一个特征就是强有力地传讲神的圣洁，第二个特征就是强有力地传讲罪的邪恶。事实上，在乔纳单·爱德华滋的时代，邀请决志甚至还没有被发明。直到后来的芬尼才发明了邀请决志，我不认为芬尼所做的，以邀请决志体系来控制人，给了我们很多益处。

但是，在爱德华滋的时代，他讲道，他传讲神的圣洁和罪的邪恶，他不仅不必邀请人做任何事，而且在他讲道当中，人们就会对他大喊大叫，让他停下来，因为他们是处于这么强烈的定罪之下。然后真正的复兴发生了。其中可能有一些过度的情况，或许有一点太苛刻，有一些极端情况，于是当你从第18世纪进入第19世纪的时候，从这种讲道中转离，从传讲神的圣洁和罪的邪恶的坚定、严格和能力中转离。人们开始更多谈论爱，他们开始想要减轻那些，缓和那些，因为他们害怕发生极端的情况。

来自哥顿·康威尔的劳理查德写道：「整个教会在避免圣经中对满有主权、圣洁神的描绘，这个神每天都对恶人感到愤怒，他的愤怒会留在那些不愿意接受他儿子的人身上。用墙把这种形象隔离到教会意识中人迹罕至的角落，教会用新的神来替换，这个新的神就是奶奶式的友善的投射，混合耶稣的温柔和迷人，他几乎不需要为我们的罪而死。实际上，许多美国会众在付钱给他们的牧师，保护他们免于接触真实的神。」

然后，他满有洞见地说：「这种状况不仅要部分地为这个世纪教会一般的灵性失败负责任，而且也要部分地为传福音的大量弱点负责任。因为满有主权的、圣洁的神在这个世界上常规地用瘟疫、饥荒、战争、疾病和死亡作为工具来惩罚罪恶、让人悔改，在这样一个世界中，神作为纯然仁慈、有爱的偶像式形象，无法真正被相信，更不用提这样一个神怎么可以用旧约和新约规定的方式被敬畏、被敬拜。」

他的意思是，当你只有这种情感式的爱的观点时，第一，这从来无法更新教会，因为这从来没有真正让人来面对他们的罪。这从来无法真正更新教会。第二，这从来无法传福音，这是最糟糕的错觉。人们认为，如果你只要谈爱，神的爱，以及神怎样爱每个人，那么你就可以传福音了。但是从护教学的角度说，你有一个极大的问题，因为一方面，你在宣讲全爱的神，然后在另一方面，你陷入一个情况，就是试图要向人说明，这样一位神如何会容许瘟疫、疾病、灾难、战胜、饥荒和恐怖存在。

那就是我们必须传讲一个圣洁的神的原因，他对罪有圣洁的仇恨，以至于这些事情都变得合理。你明白吗？除非教会回到传讲神的圣洁和罪的邪恶的信息，否则教会从来无法被更新，而且教会传的福音会变得肤浅、没有效果、无法解释很明显的事实。对于只听到关于爱的信息的非信徒而言，爱的神怎可以容许他所容许的这些事情？将神对罪的神圣仇恨挪去，真的相当于阉割了教会，并且是阻碍、而非帮助传福音。

有很多人认为，只有当有情感的时候，才有复兴。乔纳单·爱德华滋很清楚意识到这个问题。他在1746年撰写的关于宗教情感的专着中，他非常关心要让人知道，堕落的人性是属肉体的宗教性的肥沃土壤，这种宗教性看似属灵，其实是不敬虔的，最终是植根于对自己的爱。

他说：「兴奋的情感经历，感情洋溢、易动感情的宗教谈话，甚至是在赞美神，以及为神而经验爱的时候，人也可以是自我中心、以自我为导向的。相反，从圣灵来的、真实的更新经历，特征是以神为中心的，基于崇拜的，在自利之外，欣赏神的价值和伟大。」爱德华滋想要指出，这样的真挚经历会在归信中产生谦卑，而非骄傲；并且会产生新造的人，产生新的、谦卑、温柔、赦免和怜悯的精神。这样的经历会让信徒渴望公义，而不是满足于沾沾自喜。

换言之，真正的复兴不是说：「我们已经到达了属灵的境地。」而是人们为了自己还没有到达这样境地的感觉而破碎。所以，当你看我们在现今文化中所看到的事情时，你问自己一个问题，这是真正的复兴吗？你可以问更多问题。这个复兴的标志是对神的圣洁难以抗拒的感觉吗？是对罪恶深度的全面感觉吗？是导致破碎、而非沾沾自喜的属灵经历吗？这才带来真复兴。

当你有的是今日教会所做的时候：不断谈爱，接纳，宽容；这种自尊的渴望，对自己感觉良好；神想要你健康、富有、快乐等等；你就真的处于真复兴元素的对立面。

理由就是，因为不理解神圣洁的教会并不处理罪的邪恶，教会就从未在事实上洁净自己。正如我在一开始所说，那就是基督想要在他的教会里面做的事情。教会基于马太福音18:15-20来对付罪的时候，教会就最像耶稣基督了。

拉夫乐思说：「今日大多数所谓基督徒的教会浸润在致命的美好和伦理上的声誉中，动机的根在于肉体，而不在于圣灵。表面的义，并不起源于信心和圣灵更新的行动，而是起源于宗教骄傲，以及起源于将顺从传统当做敬虔的形式，其实是否认了它的能力。」他继续称为假敬虔。

我们必须回到复兴的真元素。约翰·欧文斯说：「属灵生命的活力与力量，依赖于对罪的羞愧感。罪必须面对，必须暴露出来，必须对付。」我相信这就是基督想要在教会里面做的事情。我相信，基督来到世界上是要做一件事情。他在约翰福音5:19、5:30、6:38、7:16以及其他地方说：「我来不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。我父的意思。」他一再说，父的意思可以缩减为一个陈述。请看彼得前书第1章。彼得前书第1章：「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。」在一切事情上，你都要圣洁。这就是为什么，他引用利未记第11章说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」

如果你想要在最广泛的可能意义上理解神的所有旨意，然后把它压缩为一个陈述，那么就是这个陈述。神想要他的子民圣洁。那就是信息。那就是为什么基督在教会里面行动，带着搜寻的眼睛，带着圣洁的存在，带着审判，预备要净化、洁净。在国度中，以赛亚书35:8说：「神预备了一条大道，称为圣路。」

雅各书4:8，他说：「你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。」

神呼召我们做净化和洁净的工作。父的旨意就是他的子民成为圣洁。那就是基督在教会里面的工作。他透过话语、圣灵和子民的工作来完成这件事。话语在被宣讲的时候做它的那部分工作。圣灵在人心动工时做他的那部分工作。但是我们要在人的肉体上加入话语与圣灵的队伍，我们要代表基督，在他的教会中行动，寻求教会的纯洁。关于这件事的指示就在第15-20节。我们要成为在他的教会里面行动的基督。

现在让我们再次看看要怎样做。管教的地点—然后回到经文。管教的地点，在第I7节，就是在教会。经文说：「告诉教会……听教会。」地点就在教会。那是什么意思？就是神救赎之民的会。那就是管教的地点。那就是主做洁净工作的地方。

第二，目的。第15节的结尾：「他若听你，你便得了你的弟兄。」挽回。犯罪的人，对于团契而言是损失。他对那里的事工而言是损失，他需要被重新得回，就像失去了的珍宝。

管教的人。谁要参与其中。又是第15节：「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。」就是你。就是你我和众信徒。我们都要负责任。我们都要成为关乎圣洁的牧师。加拉太书6:1说：「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。」希伯来书第10章说：「又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。」所以，我们需要那些愿意顺服的人，就是那些对神的名有圣洁热心的人，就是那些已经洁净自己的心，以至于可以做这工作的人。我们需要关乎圣洁的牧师。

我对此说了很大的一个论点。我只是想要不过度说明地强调这一点。我们在教会里面需要关乎圣洁的牧师，他们可以做基督的工作，就是保持教会纯洁，这意味着与罪对质，对付罪。

所以，管教的地点是在教会；目的是要得回你的弟兄；人就是你；管教的激发点，我们什么时候做这件事？第15节说：「倘若你的弟兄得罪你。」每一个罪都是得罪我们的罪，无论是直接的还是非直接的，正如我们在上一次的研读中看到的那样。

所以，无论何时有未认的、未悔改的罪，无论何时有持续的罪，无论那罪是什么，那都是管教的激发点。随后是管教的过程，在第15-17节看到。四个步骤。步骤一，你就去，趁着只有他和你在一处的时候、私下的时候，指出他的错来。如果他回应了，过程就结束了。如果他没有回应，第二步在第16节，带一两个人去，这样他的态度和回应就可以由两三个证人得到证实，这按照申命记的律法就是合法的标准。

如果在那样的背景下，他不回应，那么第三步，第17节，就是告诉全教会，那意味着全教会都去试图挽回他。整个教会去试图把他带回来。一个人不成功，两三人不成功，现在每个人都去。现在，教会被告知的程度可能有不同。你可能想要告诉全教会。你可能想要告诉教会中的一个小组，或者教会领袖。但是，换言之，你要扩大追寻这个犯罪的弟兄或姐妹的人的圈子，把他们带回来，让他们悔改、认罪，从罪中回转，成为纯洁。

如果他们仍然不听，那么第四步，对待他们如同外邦人或者税吏。我们说过，这两种人就相当于或者象征着成为被社会遗弃的人的意思。对待他们就像你对待在你羣体之外的某个人那样。赶走他们。就此，我们研读了一些经文。赶走他们。不要让他们加入团契。不要让他们参与。不要让他们感觉在家一样。让他们变得悲惨。把他们交给撒但，像保罗所说。但是第二点是什么？赶走他们。叫回他们。叫回他们。

所以，管教的地方是教会；目的是要得回你的弟兄；做事情的人是你；激发点是任何的罪；过程分为四个步骤。现在我们来到最后一个部分。管教的能力，能力。如果你想要用另一个词，就是权柄。

来到第17节末尾的时候，你总是面对一个事实，就是对此有不足够的感觉。如果你就像我一样，你会说：「我究竟是谁，竟敢去找某人，与他们对质他们的罪？」这是私人的世界，每个人都是私人。你无法冲进一个人的生命中说：「你犯罪了。」我的意思是，我们有什么权利？我不是使徒。我不完美。然后人们误解马太福音第7章，「你们不要论断人，免得你们被论断。」我们有什么权利这么做？我们怎么可能向全教会公开别人的罪，差每个人去找他们呢？我们怎么能公开把人赶出教会呢？这不是显得超过了我们获得准许的界限吗？因我们自己本身就是软弱、失败的罪人啊！

我们的权柄是什么？我们借着什么权力这么做？我们有什么权利这么做？在第18-20节找到，是这段经文的绝对高峯。很难这么做。这是艰难的工作，但这是必须的。亲爱的弟兄姐妹，如果教会要认识真正的复兴和真正的更新，这就必须做。你付出所有努力更新教会，却没有与罪对质，从没有宣讲神的圣洁和对神的敬畏，那这些努力绝对都是浪费时间。我们必须这么做，尽管这是困难的。但是我们的权柄是什么呢？

我们为什么有权柄，有两个理由。两个理由。第一，天上的父与我们一起做事。你明白吗？你应当把这一点写在圣经的页边。天上的父与我们一起做事。

当我研读到这个部分，思考这个问题的时候，我就放松了。我知道，我无法把我心所感受的事情变成文字。我竟然可以与无限圣洁的神合作，这超越了我的想象。但是经文就是这么说的。请看第18节。「我实在告诉你们」—他用「实在」这个词是好事，因为这是这么难以置信，「我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。」

那一开始似乎在你看来比较模糊，马太福音16:19和约翰福音20:23都出现同样的术语，因为这些词出现在那里。这些是拉比术语，对于犹太听众而言非常熟悉，对马太来说、对生活在那个时代的主来说，都是非常常见的术语。这些词指的是拉比要么捆绑某人身上的罪，要么释放他们身上的罪。这基本上就等于你要么对人说「你的罪捆绑了你」或者说「你的罪从你身上释放了」。换言之，要么你仍然处于罪的捆绑中，要么从罪中得自由了。

经文说：「凡你们在地上所捆绑的」，换言之，当你在地上对某人说：「你仍然被罪捆绑。」当你在地上那么说的时候，在天上也已经捆绑了。当你在地上对某人说：「你的罪得释放」时，换言之，得自由时，你从罪中得自由，那么天上也已经做了这事。那是完成被动形式，意思是已经完成了，并且有持续的结果。

换言之，当教会最终聚在一起，说你的罪被捆绑在你身上，或者你的罪被释放的时候，教会就开始与天上的父一致地做事，天上的父已经说了要么释放，要么捆绑，这是基于一个人是否回应对他的定罪。

这是非常简单的要点，就是当教会跟随管教的程序时，天堂会批准地上已经完成的事情。那就是这段经文的意思。那就是权柄。请听。如果你是教会中的一个罪人，有人去找你，你不悔改；两三人去找你，你不悔改；整个教会都去找你，你还不悔改；我们可以说，你的罪把你捆绑了，我们可以说，因为我们已经走过了这些程序，基于神话语的启示来决定；当我们那么说的时候，我们不过是在说父已经在天上说过的话。换言之，教会在代表神的旨意做事。天上的父与我们一起做事。何等奇妙的思想。

另一方面，如果你在罪中，我们去找你，比如第一次你不悔改；两三人去找你，你悔改了，你的心破碎了，你忧伤了，你转离了罪，我们说：「你的罪被释放了。欢迎进入团契的圆满中。」我们不过是在地上做那天上已经完成的事情。所以，权柄就是我们代表天上的父在做事，他已经完成了在你的个案中该做的事情。

我们说，在教会里面，我们想要完成父的旨意。我们祷告。有多少教会是周日起来，人们都站起来说：「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上」，但说完之后却从来不做这段经文所说的话？你想要做他的旨意在地上，如同在天上吗？那么你做这件事，天上将会已经完成你在这里做过的事情。这就是对马太福音6:9-12那段门徒祷文的回答。

所以，我再说一次。教会在这个时候就最像耶稣基督了。当教会把这段经文的原则做出来的时候，这个教会就最成就神的旨意了。这就是把天国带到地上。那就是我们的权柄。天堂与我们在一起。你说：「那怎么可以成为我们的权柄？」因为我们已经跟随了圣经的模式。当我去找一个人，说：「你的罪捆绑了你」时，你说：「牧师，你有什么权利对那个人这么说呢？」因为这个人还没有悔改。另一方面，如果我对一个人说：「你的罪被释放了」，或者如果你这么对一个人说，你有什么权利这么说？因为他们已经悔改了，对吗？

最近，我遇到一个人，他对我说：「我相信你要上天堂，就应当做这些事情。」他描绘了这个非常奇怪的东西。他说：「你晓得，我在这个『基督教机构』中已经很多年了。」所以我就尽我可能温和地用我的手指对着他，我说：「我的朋友，你在罪中迷失了。」你说：「你以为你是谁？」我有权柄捆绑他的罪在他身上，因为他没有满足圣经中关于悔改的条件，对吗？我说：「你迷失了。你不认识神。你的罪没有被赦免。我的朋友，你不认识耶稣基督。」

我对他解释福音。你有权利对一个犯罪的基督徒说：「我的朋友，你的罪捆绑了你。」当你这么说的时候，天上的父正在与你一同行动。那不是很奇妙的事情吗？我的意思是，你变成了天堂在地上的大使。那就是教会为什么必须这么做的原因。请听，正如我在一开始所说的，如果神的一切旨意可以压缩为一件事，那就是「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」那么，当我们在寻求他子民的圣洁时，我们就最成就神的旨意了，对吗？

那就是这节经文的意思。神将要做同样的事情。对我而言那是十分安慰人的，因为很多时候人们认为，如果你去做这件事，如果你试图变得富有侵略性，你试图攻击罪，你试图与罪对质，把罪指出来，那么你就是没有爱的，诸如此类。你真正在做的，就是你真的在与神一起打仗。你真的与天堂并肩作战。今天，要说服人相信这点是这么艰难，因为无论这种感情之上、软绵绵的爱是什么，总之这种爱已经不受控制了。

还有第二个理由，但是在我们谈第二点之前，我们必须来到第19节。第19节基本上是重复第18节所说的，因为这话很难相信。要相信天上的父与我们一同行动，这是这么艰难。所以他说：「我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事」—我们在这里谈的是什么事情？我们在这里谈什么事情？管教，罪。这里的两个人是什么意思？就是可以证实一个人在罪中的最低数目。

所以当你们去，你们已经证实了这个人，你们同心合意，你们就此寻求神的旨意，那么，我在天上的父必为他们成全。换言之，神在与你一同行动。这里的两个人就是两个证人，证实未悔改的心，或者另一方面，证实悔改的心。他从最低的可能数目开始。如果你们两个人同心合意。换言之，你们证实了，这的确是真的，那么，神就在天上一致地行动。

那就是大的权柄。我们是天堂在地上的大使。这是荣耀的、荣耀的、不可思议的思想。在那里的「同心合意」这个词值得注意，我们从这个词的希腊文得到英文的「交响乐」这个词。这个词的意思是「一起发出声音。」当你们当中所有调查这个人生命的人都同意他的罪仍然在那里，或者都同意他的罪已经悔改了，无论是哪一种，调查了一切，那么父就会与你们同心合意。

我认为这一节不是谈一张用来祷告的空头支票，这一节经文一直被彻底误用。剥离了上下文，这两个人—多数人认为这里的意思是任何的两个人，如果你可以让两个人同心合意，那么神就会把你们同心合意想要的东西给你们。我已经很多次听过别人这么讲。不是这个意思。

这里的两个人就是在教会管教、在有一个犯罪的人的情况下的两个见证人，他们真的想要神的旨意实现，他们真的想要做对的事情，如果他们对这个问题同心合意，跟随圣经的模式，那么他们就可以有信心，就是在他们寻求神的旨意时，他们就会得到，而神会做对的事情。

这是非常重要的信心，因为当你开始管教的时候，你可以事后批评自己，说：「哦，我盼望我在做正确的事情。哦，我只是担心，或许我在做错误的事情。或许在论断。」我已经有那种感觉了。我已经与一个犯罪中的基督徒进入状况，事实上，有时候我和帕特里夏谈这样的问题，我说：「或许我是太过苛刻了。或许我不够敏感。或许这不对。但是我没有看到有什么悔改迹象。我看不到有破碎。我看不到有懊悔。」

她有简单的智慧，她说：「你知道圣经说什么。」我说：「是的，如果这得到证实，我们都同心合意，我们都以同样的方式读到同样的迹象，我们向神求智慧，我们就可以知道父与我们一直地做事。」那不是很奇妙的信心吗？所以我们不害怕那么做，因为我们在执行父的旨意，就是要他的百姓圣洁。

第二个理由。天上的父不仅与我们一起做事，而且地上的子与我们一起做事。这是双重的神圣权柄。地上的子与我们一起做事，第20节。这里是另一节被严重误用的经文。「因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」你或许已经在你参加的很多祷告会中听到这句经文。如果我们有两三个人聚集，神就在那里。

请听，如果你只有一个人，神也在那里，对吗？当我还是孩子的时候，我常常担心，因为我听到有些人传讲那段经文的道。「有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」我心想，那么当一个人祷告的时候，会发生什么呢？

你看到，这不是这节经文所说的内容。在这个上下文中，两三个人是什么？两三个什么？管教中的两三个见证人。你看到那就是为什么教导圣经的上文下理这么重要的原因。两三个见证人，当你们奉我的名字聚集，那是什么意思？就是做我的工作，这是耶稣说的。你的工作是什么？我走在教会中。当你们奉我的名字聚集，来反映我的性格和我的旨意时，我就在当中。

那不是很大的信心吗？不仅天上在行动，父在天上与我们一起行动，而且地上的子也与我们一起。当你做净化、洁净他自己教会的事情时，你就最成就神的旨意和子的工作。亲爱的弟兄姐妹，我们都要有份于那个工作，就是成为关乎圣洁的牧师。

结束的时候，我说一点在这当中的受害者。我们真的需要把那弟兄或者姐妹带回来，不是吗？你不可以就让他们离开。他们需要被带回来。

潘霍华，一个相当自由派的德国神学家，活在纳粹德国的恐怖中。他写了一本小书，很多年前我在还是神学生的时候读过，这本书叫做《团契生活》。在其中，有非常深刻的思想，可能会有助于我们正在看的。请听他的见解。

「罪要求独自一人。罪让他从羣体中抽身而出。一个人越与世隔绝，罪对他的能力就越具有破坏性。他越深地卷入罪中，他的与世隔绝就越是灾难性的。罪想要不被人知。罪回避光。在未被表达的黑暗中，罪毒害了一个人的全部。甚至可以在敬虔的群体中发生。」

「在认罪中，福音之光冲破人心的黑暗与隔离。罪被带到光中。未被表达的，被公开述说和承认。所有秘密的、隐藏的，都变得明显。这是艰难的挣扎，直到罪被公开承认，但是神打开了铜门、铁栅栏。」诗篇107:16。

请听：「从认罪成为基督徒弟兄的存在起，自以为义的最后大本营就被抛弃了。罪人降伏了。他放弃了他所有的恶。他把心交给神。他发现他所有罪孽都被赦免，他找到了耶稣基督和弟兄的团契。被表达、被承认的罪已经失去了它所有的能力。它已经被作为罪而被揭露、被审判。罪不再能够撕碎团契。」

「团契背负着弟兄的罪。他不再孤单一人与他的恶在一起，因为他已经在认罪中卸下了他的罪，并且把罪交给神。罪已经从他身上挪去了。现在他站在罪人的团契中，这些罪人靠着神的恩典和耶稣基督的十字架而生活。隐藏的罪将他从团契中分离，使得他所有明显的团契都变成赝品。已认的罪帮助他找到了真团契，这真团契是与耶稣基督里面的弟兄在一起的。」

何等的事工，何等的挽回犯罪弟兄的事工。这是教会纯洁的关键。这是教会复兴、教会更新、以及透过被更新的教会来接触世界的关键。我们必须听主的这些话语。让我们低头祷告。

父啊，我们求你复兴教会。哦神啊，我们要寻求更新，就是你子民圣洁能力的真恢复。我们晓得，这是透过关乎你圣洁和我们罪恶的信息而来。愿教会委身于此。愿教会看到圣洁的神和罪恶的人时，想要成为圣洁的器皿。愿我们成为基督的身体，在蜡烛台中行走，在灯台中行走，容许基督的灵和基督的话语来透过我们净化教会。愿我们成为义的器皿，这样我们就可以行父的旨意，神的子民可以成为圣洁，就像他是圣洁的一样。

父啊，帮助我们从自己开始，愿这里是开始的地方，我们来洁净自己的心，认罪，容许圣灵做那只有他能做的工作。然后，主啊，愿我们寻求你教会的纯洁，不是像那些看似敬虔、实则建立自己的人，而是那些谦卑寻求挽回弟兄、考虑到自己也是被引诱、容易犯罪的人。父啊，帮助我们打开灯，这样罪就找不到它所渴望、并做致命工作的隔离地带。

我们感谢你，为了主说的清晰的话，愿教会听到这些话，应用这些话。我们的父，我们如今晓得这道对我们说的话。剩下来的唯一问题就是我们愿意回应。我们知道这是你的渴望。愿这也是我们的渴望，来成就你在教会中所有的圣洁目的，以至于世人看到恨罪的圣洁之神，就会真明白恩典和赦免的爱。愿这成为我们所有人特别的一天。我们都要赞美你，为了你在每一颗心里面所要做的事情。奉耶稣的名。阿们。