在这一次讲座中，我会和大家查考马太福音18章及罗马书6,7章。来我教会聚会的人，迟早都会发现我十分享受传讲神的话语。我特别喜欢这个讲座，可以同时讲解马太福音18章和罗马书6,7章。最近几次，我都在研读这两卷书，不断默想和祈祷。对我来说，实在是挑战，却是我十分享受的经历。其间所经历的喜乐，是我毕生难忘的，因为有关的经文，不断震撼我的心灵。感谢神!常常借着他的话语，赐给我新的亮光。

感谢神! 研读他的话语，是历久常新的经验，在我人生余下的岁月里，不但在未曾研读过的经文里获得亮光，在已经熟悉的经文中，同样可以不断发现新的亮光。有时我们阅读耳熟能详的经文，以为自己已经明白一切了。其实这个想法是不对的。请你相信我，只要你心存谦卑，神会一次又一次地向你启示新的亮光!因此，研读他的话语，可以是一天新似一天的经验。

好了，现在请大家翻开圣经到马太福音18章，今天我们将会集中研读马太福音18:21-35，我为这一段经文起的主题，是回到小孩子样式的基督徒。这段经文的背景，是主耶稣在迦百农教导门徒，当时他抱起了一个年幼的小孩，生动地指出：在属灵上门徒好比一个小孩子。事实上，今天的基督徒也是一样，在属灵上也好像小孩子。

主耶稣形容门徒在属灵上是小孩子，要我们明白什么真理呢？第一、我们要回到小孩子的样式，才可以进入天国。第二、我们像小孩子般需要受保护、照顾和管教。第三、马太福音18:20-35说，我们要像小孩子需要被饶恕，那不是一次的饶恕，而是不断地需要被饶恕。大家都有这样的经验：当自己家中的小孩子犯了错，我们会体恤他们年幼无知，很容易便原谅和饶恕他们。同一道理，我们生活在神的大家庭里，也要不断地操练彼此饶恕。

在学习互相饶恕的过程中，我们要学习一个重要的功课，就是要除掉心中一切的怨愤和报复心态。这样，内心才得着释放，使我们能饶恕别人，像天父饶恕我们一样。

在上一次的讲座中，我们查考马太福音18:21，知道彼得曾经问耶稣说：「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？」我也告诉大家，犹太人传统上只能饶恕别人三次，不会饶恕第四次。

因此我们明白，使徒彼得的问题，原来是打破了犹太人的传统。听过上次讲座的都会记得，求圣灵帮助我们也容易明白今天讲座的内容。彼得敢于提出超过犹太人传统要求的饶恕上限，是因为他跟随了耶稣三年，亲身见证主耶稣的心肠充满慈爱和怜悯，因此揣摩耶稣对于饶恕次数的上限，可以超过犹太人传统所要求的三次，便对耶稣说：「我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？」

在马太福音18:22，耶稣回答说：「我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。」上一次讲座，我说，路加福音17:4也说：「倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：『我懊悔了』，你总要饶恕他。」耶稣带出的讯息，就是饶恕别人是没有上限的，总之就是不断地饶恕。

由于我们是基督徒，有圣灵住在我们里面，还我们明白神赦免了我们，基于他的慈爱是何等的长阔高深，我们若能倚靠神的大能大力，便可以有爱心、温柔、恩慈和怜悯，去饶恕那些得罪我们的人。

以弗所书4:32说：「要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」就是这个意思。在我们每个人的一生之中，都有可能继续会犯罪。然而，神在他的恩典中仍然毫不间断地赦免我们，既是这样，我们也当毫不间断地彼此饶恕。

在上一次讲座中，我们也提到饶恕或者不饶恕别人，都会有后果。从马太福音6章，我们看到饶恕了人，自己也得蒙饶恕。

马太福音6：12，主耶稣教导我们，在祈祷的时候应该祈求：「免我们的债，如同我们免了人的债。」主耶稣又说：「你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」因此，我们必须重视这些经文带出的讯息，那就是不饶恕别人，就是犯了罪，后果就是使我们失去与神团契的喜乐，其次，是使我们经历神的管教。因此在我们与神之间产生了障碍，损害了神与我们的关系。

我们曾经讨论过饶恕别人要有多大的心胸，饶恕别人和不饶恕别人会产生什么后果。接着下来，我们会研读马太福音6章其余的经文，内容是饶恕的例子。由于内容丰富，相信要两次才能够完成。现在请大家听我读出下面的经文。

马太福音18：23-27说：「天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：『主啊，宽容我，将来我都要还清。』那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。」

马太福音18：28-30说：「那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：『你把所欠的还我！』他的同伴就俯伏央求他，说：『宽容我吧，将来我必还清。』他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。」

马太福音18：31-35说：「于是主人叫了他来，对他说：『你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？』主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」

这段经文十分直接、浅白，相信大家都很明白其中的原则。神借着这段经文展示的真理，实在非常丰富，恐怕我要两次讲座才能讲得完。有些人留意到马太福音18：34-35形容的王态度十分严苛，处分也十分严厉，于是便下结论说，慈爱的主对基督徒是不会那么严厉，大发雷霆的。因此，他们认为这段经文，对象并不是基督徒。

为了不想有误解，首先让我毫不含糊地告诉大家：当我仔细研读过这段经文每一节的内容，我深信完全是针对基督徒说的。其中的信息十分清楚，如果你身为基督徒，却不愿意饶恕别人，便得不到神的饶恕。你不饶恕别人，便失去与神亲密相交的喜乐，并且因为不饶恕也是罪，你会受到管教。这个比喻描述的犯罪后果，同样会临到不饶恕别人的基督徒身上。

对于主那么严格的管教态度，我们不用大惊小怪，因为神按他的旨意，要造就他的子女成为圣洁的子民，因此对于神的严格要求，我们不用惊讶。希伯来书12章已经很清楚地告诉了我们，主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。在希伯来书2：6出现的「管教」这个词，和马太福音18：34形容主人把他交给掌刑的，意义上是一致的。

现在，让我们从马太福音18：23提及的比喻开始，仔细学习其中的真理。在希腊原文，「天国好像一个王要和他仆人算账」这一句之前，出现了「因此」这个词，意思是承接之前的经文，才有23节的比喻。之前的经文，透过21节使徒彼得问及饶恕别人的次数，带出耶稣教导饶恕别人应有的态度，原来基督徒要无限量地饶恕其他基督徒。

这个比喻的中心思想是饶恕别人，原则上是所有的人，但根据上文下理，这个比喻生动地教导我们，要饶恕教会内的弟兄姊妹，尤其是他们犯了罪伤害了自己。我们不能回避这个挑战，问题是我们愿意不愿意顺服遵行这个真理。

请注意：根据希腊原文，马太福音18：23是这样说的：「因此，天国好像一个王，要和他的仆人算账，」主耶稣在谈论到天国的时候，喜欢用比喻来描述，比喻的内容往往谈论的，是日常生活的例子，但是却隐藏了丰富的属灵真理。

耶稣经常形容天国好像这样、好像那样，在此我不多举例子了。简单地说，在神的恩典之下，神借着救恩在地上建立了他的国度。我们都是因着主耶稣的恩典，离开了黑暗的国度，进入了这个国度，我们渴慕主、爱主，并且顺服他的权柄。

在马太福音我们经常看到，当耶稣解释天国的道理时，他不是对那些圈子以外、不相干的人说的，主乃是对圈子以内的门徒，对他们讲解的。使他们知道神的救恩和天国是怎么一回事。主耶稣认为，凡属于天国的人，都应该了解天国是什么。

在这个比喻中，主角是一个王。在新约圣经中，这是第一次把神比喻为王。这个王定了日子，要和他的仆人算账。根据希腊原文，仆人是指奴仆。

当时，奴仆这个称呼，包括上了锁链的奴隶，也包括了享有一定自由的奴仆。他被王派去管理某个地区的人。不论是奴隶，或是受主人差派的奴仆，他们必须完成王指定的目标，然后向王交账。

如果是被王派去管理某个地区的奴仆，他要交的帐就是当地的税收，王收了之后便放入国库，成为王的财产或者是拨作国家支出。

我读完这个比喻，心里有个感想；这岂不是我们人类今天的写照吗？起初神创造了人类，负责管理大地，期望人类做好管家的职份。我们每一个人，不论信主与否，都已经被神委以重任，我们当趁着还有生命气息，好好善用神所赐的一切能力和恩赐。

事实上，我们所拥有的才干、财富、赚取金钱的能力和一切的潜质、哪一样不是神所赐予，不是属于神的呢？有一天，我们也要为有没有善用神所赐的一切，向神交账。这和比喻里的仆人一样，主人委派他管理的财务，有一天都要交账。

马太福音18：23形容天国好像一个王要跟仆人算账。我看，这次的算账，不像是终极的总算账，却像是每隔一段时间，地区首长要点算税收有多少进帐，其中相隔的时段，可以是半年、一年或是两年。因此，各人有责任定期交账，好让地区首长了解他可以上缴多少给王，有多少可以留给自己运用。

可见，这里所说的算账，是属于定期的交账。若是应用在我们与神的关系，这里不是指末日白色大宝座的大审判，而是指我们每一次因着圣灵的感动，满有信心地来到神的面前监察自己的内心，然后认罪或感恩。

诚然，神呼召人常常鉴察自己的内心，并与神和好。也许就在这一刻，神正在感动你鉴察自己的内心。也许你是第一次这样向神交账，也许是你第一百次向神交账。总的来说，神赐给我们每一个人生命气息和各种恩赐，我们需要每隔一段时间自我反省，好向神交账，一直到末日白色大宝座审判的那一天。

罗马书1：20说：自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的。人类只要借着观察神所造的一切，加上借着神赐给人类的理解能力，便足以认识这个世界，是神所创造的。再加上圣灵的启示，我们更可以认识真理，进一步可以了解神的心意。拥有上述得天独厚的条件之后，神实在有资格向我们问责，有没有好好虚心寻求认识神和神对我们的要求。

约翰福音16：8也说圣灵来了，就要在罪、在义、在审判各方面指证世人的罪。三一真神之中的圣灵，经常都在叩人的心门。每一个真正重生得救的基督徒，决志信耶稣之前，都经历过圣灵的感动，知罪悔改。有些人是听了讲道之后悔改信主；有些人是因为有人向他传福音，深深感到自己是罪人而悔改归主；有些人是读了神的话语，知道自己远远达不到神圣洁的要求，知道自己违反了神的律法而悔改信主。总的来说，都是因为圣灵的感动，读了神的话语，自我反省之后认罪悔改，承认自己是罪人，需要神的救恩。

对于另外一些人来说，他们一直不觉得自己亏欠了神，却可能因为人生经历重大危机而归向神，例如大病一场、自己心爱的人离世、被解雇或者其他十分痛苦的体验，导致灵魂突然苏醒、良心觉悟，深切认识到自己的罪，愿意为着自己过去的人生向神交账，求主赦免。

在罗马书7章，我们看到保罗在信主之前逼害基督徒时，自我感觉是非常良好的。但是有一天，当他走在大马色的路上，遇上了神厉害的对付，瞎了眼，仆倒在地，突然要为他过去所犯的罪向神交账。我相信对保罗来说，这一段刻骨铭心的经历，使他后来在写罗马书7章的时候，能够根据自己当时对个人罪大恶极的认知，把罪的本性，淋漓尽致地表达出来。

保罗出身的宗教背景，使他十分渴慕过圣洁的生活来讨神的喜悦，他也深信自己有能力遵行神的律法，借着这样可以得神的喜悦。直到他在大马色的路上，遇上了神厉害的对付，瞎了眼，仆倒在地，他才明白到，因为人的罪性，没有人可以在行为上完全守律法，因此，绝对不可以借着行为而可以被神称为义。

当保罗认识人类的罪性，他作出了正确的回应。然而，不是每一个人都像保罗那样作出正确的回应。昔日有一个年青富有的官，以为可以靠严格遵守律例，知道什么应该做，什么不能做，便可以讨神的喜悦。当耶稣问他有没有遵守所有的律法，他马上回答说：「这一切我从小都遵守了。」耶稣听见了，就说：「你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人。」主耶稣希望他认识到，关键不在于他在行为上如何守律法，乃是在乎内心。耶稣要求他变卖一切所有的，分给穷人，正是针对了他内心的贪婪，结果这个人忧忧愁愁地离开了耶稣。这个年轻人已经来到耶稣面前了，本来他可以为过去一生所作的一切，求主赦免。

为什么他信耶稣，但最后还要离开呢? 因为他只着重行为上遵守律法，不愿意解决内心的罪。相反地，使徒保罗认识到神看重的是内心，他明白人的内心败坏、受到罪的律所辖制，充满了邪情私欲，因此，他倚靠救主拯救他、救赎他脱离罪的权势。

事实上，每个人都有机会来到主面前，为自己过去一生所犯的罪交账，有些人一次又一次地拒绝接受基督的救恩，另外一些人接受了基督，便得到了永生。我想问还未信主的听众，如果今天基督在你的心门外敲门，你会怎样回应呢？

我们所犯的罪究竟有多严重呢？马太福音18：24给了我们启示。经文说：「才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。」请注意：这个人是被带来的，他知道自己很大的亏欠，是不甘心情愿来的，因为他不想自己所犯的罪被公开揭发。经文告诉我们：他欠了一千万银子。要了解这一笔款项有多大实在不容易，因为在不同国家、不同历史时刻、都有不同的价值。不过，我们可以有一个印象，知道那是一笔十分庞大的债务，借着比较，来推断这一笔债究竟有多大。

根据希腊文，马太福音18：24说的那个仆人所欠的一千万银子，原来相当于一万他连得。在耶稣说这个比喻的年代，罗马政府从加利利地区得到的税收是300他连得。此外，从犹太、以土买、撒玛利亚三大区得到的税收，都不过是600他连得。相比之下，马太福音18：24说的、那个仆人所欠的一万他连得，可以说是天文数字了。

接下来让我们再看另外一个例子，根据出埃及记，在会幕里不少东西都是用金做的，例如板、板上的金环套闩、闩也要用金子包裹。出埃及记38：24说：为圣所一切工作使用所献的金子，按圣所的平，有二十九他连得并七百三十舍客勒。

当圣殿建成之后，全部所用的金子，都只是3000他连得。远远比不上马太福音18：24那个仆人所欠的一万他连得。有人估计最高约等于今日20亿美金，那实在是天文数字。让我再举几个例子给大家参考，根据列王记上10章，示巴女王送礼物给所罗门王，可想而知，她所送的礼物，必定会配合所罗门王的尊贵身份。那么，她送了些什么贵重礼物？列王记上10：10指出，示巴女王将120他连得金子和宝石，送给所罗门王。此外，根据列王记下18：14，犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王，说：「我有罪了，求你离开我；凡你罚我的，我必承当。」于是亚述王罚犹大王希西家银子300他连得，金子30他连得。

这里带出了一个讯息，就是犯罪必须要付代价。可想而知，马太福音18章那欠了一万他连得的仆人，他要付的代价，是何等的大! 在圣经中形容数字庞大的情形，曾经出现在但以理书7：10，那是形容主再来的经文，经文说：「从他面前有火，像河发出；事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。」这个庞大的数字是用来形容天使的数量。

启示录5：11也说：「我又看见且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，」此外，在新约和旧约，例如雅歌、以西结书45和48章、哥林多前书，我们都可以找到这类庞大的数字。

请注意：马太福音18：24描述的那个人欠了一万他连得，在中文圣经，形容他欠了一千万银子。千万这个词，在希腊原文并不是实际的数字，千万的意思。正如我刚刚提到的启示录5：11，就是用千千万万来形容天使的数字。用另外一个说法，是无数个天使。

因此，马太福音18：24描述的那个仆人，拖欠了主人的钱财，根据希腊原文，并不是实际数字的一千万银子，或者相等于一万他连得。他所欠的数目，是庞大到无法计算的、庞大到他没法偿还的。

明白了这一切，我们才明白，当主耶稣说这个比喻的时候，说出了一个重要的真理。那就是当我们来到神的面前，为一生所犯的罪算账的时候，我们一切的过犯可谓罄竹难书，庞大到无法计算、庞大到我们每一个人没有能力偿还得到。

当我们受到圣灵的感动，来到神的面前，检视自己真相的时候，神就是期望我们认识这一点，他期望我们认识到自己是何等的罪大恶极，庞大到难以计算。在罗马书7：13，我们发现使徒保罗便有这样的深刻体会，他说：「既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。」

当一个人认识到自己是何等的罪大恶极，才会深深感到靠自己不能做什么，他需要神的拯救。因此我们明白，为什么约伯在认识自己的罪之后，便说：「我厌弃自己的性命。」我们也明白，为什么以斯拉在以斯拉记9：6说：「我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。」

此外，我们又明白为什么大卫王为自己的罪流泪祈祷，他在诗篇25：11说：「耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。」诚然，我们的罪实在极重，不可能凭自己做些什么可以偿还。

那个欠下了巨债、却无力偿还的仆人，会受到什么对待呢？马太福音18：25说：「因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。」可见，还不了债要受惩罚，是十分严肃的事。

根据合理的推断，那个人把主人信托的金钱亏空了，事败之后无力偿还，主人便要把他和他妻子儿女卖作奴隶，并把他一切所有的都卖了。事实上，即使主人这么做，也是没法把债项还清的。根据圣经记载，这个人并没有投诉受到不公平或不公义的惩罚，因为他知道，受到那么严厉的惩罚，是公平公义的，是罪有应得的。事实上，当主人把他的一切卖光了，仍然还不了债，就此罢休，实在是便宜了他。

我想向大家进一步介绍当时的文化背景，原来根据旧约圣经，在以色列人中间，因为欠债而被卖为奴隶，是极为罕见的。然而犹太人却非常熟悉这种惩罚方式，因为在周围异教徒的社会里面，因欠债而被卖为奴隶，是非常普遍的做法。

在当时的异教徒社会，每个人都十分清楚，一个人到了还债的日子无力偿还，马上就会成为债主的奴仆，他的一切产业都要出售套取现金，来抵偿部分债务。不但如此，他的妻儿也同样成为债主的奴仆，一直为债主服役，直至还清一切债务为止。这种做法，是当时债主与欠债者之间的默契，还不了债的人心甘情愿全家做奴仆，在债主心目中，那是天公地道的事。

我有时觉得，如果昔日异教徒社会这种规例，仍然在今天我们的社会执行的话，相信很多人在消费方面便不会毫无节制，以为大不了宣布破产便不用还债，因为他们害怕还不了债要全家做奴仆。

请注意：马太福音18章提到的债项，可能是永远都没有能力偿还的，欠债的人即使自己和全家都成为债主的奴隶，并且变卖一切产业，都仍然是资不抵债的。这样的情况，在属灵上有什么含意呢？我个人认为，好比人类所犯的罪，是没法靠自己偿还的，结局只有一个，就是下地狱永远受苦。

还有一点请注意：人类因为所犯的罪被送进地狱永远受苦，即便如此，仍然是偿还不了对神所欠的罪债。

马太福音18章的比喻提及的债务，是庞大到永远都无法偿还的。我们亏欠神的罪债也是一样，人类亏缺了神的荣耀，即使是永远在地狱受苦，也是永远都不能向神偿还的。那些在地狱已经很长时间的人，比那些刚刚下地狱的人，并没有什么优越的地方，因为他们所受的苦，都远远及不上应偿还的数千万亿分之一。

在马太福音18章的比喻里，主人明明知道欠债的仆人全家做奴隶和变卖一切所有，都远远还不清债务，但是为了公义，在仆人求情之前，他还是要求欠债的仆人全家做奴隶和变卖一切。同一道理，神知道即便把人类下到地狱，也是无法还清罪债。然而，神是公义的，因此他仍然要把不悔改的人下到地狱。

人类作为亚当的后裔，是败坏的，属灵上早已经破产了，根本无法可以补偿所亏欠神的。他只能面临残酷的事实，就是永远在地狱里受惩罚。如果还想住在天堂，那实在是异想天开。

马太福音18章的比喻中的那个王，并不是暴君，他行事公义，并没有突袭式的随时传召仆人交账，而是本着怜悯的心肠，合情合理地要求仆人定期交账。神也是一样，满有慈悲怜悯。虽然我们出生的时候已经有罪性，但是，神并没有在我们一出生便把我们送进地狱，反而为我们提供了救赎的福音，在我们的一生之中，一再呼唤我们悔改接受救恩。神实在是公义的神。

比喻中的仆人，听到主人的惩罚后，有什么反应呢？相信那一刻他感到十分震惊，整个人崩溃了。根据马太福音18：26，那仆人就俯伏拜他，说：「主啊，宽容我，将来我都要还清。」可见那个仆人知道自己和家人余下一生将成为奴隶，尽管失去了自由，也无法偿还，他知道自己已经走投无路了，这个情况和人类一样，在地狱永远受苦也无法为自己赎罪。

让我们尝试设身处地想象，自己就是那个仆人，体会一下他的内心感受。他知道自己做了奴隶，不论做多长时间，都还不了债。事实上，他抚心自问真的犯错，如今要面对惩罚，他感到自己罪有应得、内心破碎、抬不起头来，他没有否认自己的罪。这些反应都是正常的。当我们觉察自己的罪，到神的面前，神也期望我们有这些正常反应。

仆人当时的心情是非常难过的，他所犯的罪重甸甸地压在心头，他自己知道即便做了奴隶失去了自由，也永远还不清债务。怎么办呢? 马太福音18：26描述那仆人俯伏拜主人说：「主啊，宽容我，将来我都要还清。」根据希腊原文，他拜主人的方式，是跪下去亲吻主人的手，那是逼切恳求的姿势。

那仆人承认自己罪有应得，痛悔不已，唯有逼切恳求主人的怜悯。 神期待我们也是这样，怀着忧伤痛悔的心，谦卑地祈求怜悯，就像路加福音18：13描述的税吏，他远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：「神啊，开恩可怜我这个罪人！」当我们深深感到自己犯罪累累，大到一个程度，即便下地狱也无法可以偿还，我们便会俯伏，逼切恳求神怜悯。

那仆人和其他心灵破碎的男人没有分别，在无计可施的时候，他唯一的出路就是恳求主人开恩怜悯，求主人容许他假以时日，可以还清债务。因此，他说：「主啊，宽容我，将来我都要还清。」

可想而知，那仆人不断逼切谋求出路，情绪是十分激动的。主人却知道，不论仆人怎样做，都还不清债务。不少人听闻福音之后知道自己是罪人，往往都有这种反应，他们承认自己的罪，然后渴望改善自己的道德行为，提高个人的宗教热诚，希望人生展开新的一页。他们和那位仆人一样，求主人给他们改过自新的机会。但是他们却不了解，不论自己怎样改善，都是还不清罪债的。

一个人还未认识基督耶稣白白的救恩之前，企图靠自己能力自我改善，成为义人，是常见的反应。除非有一天，他认识到自己是灵命贫乏的罪人，才会带着破碎谦卑的心来到神的面前，恳求神施恩怜悯。结果便好像登山宝训所说的，贫穷的人有福了，因为只有神才可以拯救他。正如比喻中的仆人，他知道只有主人才可以帮助他，因此他说：「主啊，宽容我，将来我都要还清。」这种懊悔、谦卑、愿意改过自新的态度是正确的，他只是还未体会过被赦免的恩典。我们若有这种态度，也是神所喜悦的。

宗教改革家马丁路德，在分享马太福音18章这个比喻的真理时说：「这个仆人在主人要求他交账之前，分辨善恶的良心是非常迟钝的，他不觉得自己亏欠了主人。如果不是主人要求他交账，他很可能仍然继续贪污，不知悔改。一直等到主人和他对质，要求他交账，他才猛然觉悟到自己犯了错，大大亏欠了主人。事实上，今天大部分的人都是这样，分辨善恶的良心是非常迟钝的。他们十分享受罪中之乐，对神的愤怒一点也不害怕。他们一点也不觉得自己有罪，也不觉得需要求神赦免。另外有些人，只是口头上承认自己有过犯，但是仍然十分享受在罪中的生活，实在对罪的态度一点也不认真。比喻中的那个仆人，虽然欠了主人一千两银子，也就是一万他连得，如果不是主人要求祂交账，他仍然会继续贪污，还自以为可以逍遥法外。」

马丁路德说：「直至仆人无法交账，主人下令他和妻儿要做奴隶，并且变卖一切所有的还债，他才猛然醒悟，笑不出来，需要痛改前非。我们也是一样，当圣灵感动我们知道自己的罪，我们便从心底里承认说：『在世人中我真是无人能及的大罪人。』一个人有了这种自我的觉悟，才会痛悔谦卑寻求赦免。」

他就像比喻中的那个仆人，自知有罪，呼求主人开恩怜悯。其实在他呼求怜悯的时候，他尚未意识到，自己无论做什么，都是于事无补的。在主人的对质下，他深深知道自己犯了重大的罪，违反了神的律法，以致他为自己的罪深感内疚、心灵破碎，然后求主人宽容他。请注意主人的反应，他听了仆人恳求宽容，并且表示将来会还清一切债务，并没有辱骂那个仆人愚蠢，骂他怎么愚蠢到一个地步，欠了一大笔自己无法偿还的债。我很喜欢主人这么厚道。

马太福音18：27说：「主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。」这节经文表达了重要的信息，就是恩典!我巴不得你在这节经文旁边写上「恩典」两个大字。我认识有位朋友，因为别人欠了他几千元，便对人严厉地逼迫。但是这个比喻的主人，却是动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。这是什么意思呢? 就是主人不用仆人偿还债务了。为什么主人会这样做呢? 因为他有爱心，怜悯仆人。同样地，神就是爱，他爱世人。

从主人身上，我们明白什么是爱。仆人所欠的债，是严重得罪了主人，主人蒙受重大损失，犹如国家的产业受到抢掠，损失程度是他无法想象的。然而，主人的爱心是不受环境限制的，当他看见仆人落入困境，没有出路，苦不堪言。他便饶恕仆人。从主人的心肠，我们明白到神赦免世人的罪，那爱心实在是何等的长阔高深。

请注意：马太福音18：27描述王免了仆人的债，在希腊原文，意思是免了一笔贷款。也就是说，王把仆人亏空的庞大款项，看为他借了给仆人的钱，现在不用还了。可能有人会问：那个仆人何德何能？怎么可以配得受主人这么大的礼物？事实上，仆人真的没有做什么，主人就是这样无条件地免了他的债。试想一想，我们自己得到神赦免，不也是这样吗？一旦我们认识自己是罪人，知道自己不论做什么也不配得到赦免，便只好带着痛悔破碎的心来到神的面前求怜悯，呼求说：「宽容我这个无可救药的罪人。」慈爱的天父就这样赦免了我们。

有关救恩的真理，实在非常丰富。我不可能逐一介绍，但是这次，我们研读和救恩密切关系的一个比喻。这个比喻除了马太福音18章，在圣经其他地方是找不到的。它让我们看到，当一个人觉悟到自己有罪，又知道靠自己不能做什么可以得救，才会找唯一可以拯救他的神，向他认罪悔改、俯伏敬拜、恳求赦免和饶恕。慈爱的天父早已经借着耶稣基督为世人赎罪，当他遇到为自己的罪忧伤痛悔、恳求赦免的人，他一定乐意赦免他的罪。

神从来不强迫人承认自己的罪，人必须诚心诚意来到神面前，承认自己的罪。在这方面，创世记的约瑟和神的立场是一致的。相信大家都熟悉有关约瑟的故事，他耐性地等候曾经陷害他的哥哥知错了、诚心诚意感到内疚了，才向他们表露真正的身份，然后大大地恩待他们。神对我们也是一样，首先他像烈火一样，照亮我们内心的黑暗，使我们清楚认识自己的罪，给我们机会，选择是否诚心诚意、严肃地面对自己的罪。

诚然，神会赦免我们的罪，但是他一定会先让我们认识自己的罪有多严重。先知以赛亚曾经引述耶和华说：「你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。」我们实在需要正视自己的罪有多可怕。

一个人接受福音之前，在他的罪被神抛入深海之前，他必须觉悟自己的罪有多大，大到一个地步，是他永远都没有能力偿还的。这好比他首先判了自己死刑，再怀着痛悔的心，恳求神赦免他的罪。然后，他才经历到所有的罪皆脱落的欢呼喜乐。没有办法为自己赎罪、本来要永远在地狱受苦的人，他所有的罪竟然被赦免了，不用下地狱了，教他怎能不欢呼喜乐呢？

在快要总结的时候，请留意路加福音15章有关浪子的比喻。事实上，浪子渴望父亲早点离开世界，他便可以名正言顺地承继父亲的遗产。可是，他等得不耐烦了，便直接要求父亲提前把他应得的家业分了给他，结果父亲就把产业分给他。后来这个出身富有的犹太青年，耗尽了一切所有的，贫穷潦倒，最后沦落到一个地步，要到田里去放猪，饥饿到想拿猪吃的豆荚充饥。

路加福音15：17说，浪子终于醒悟过来，就说：「我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？」在他眼中，自己的遭遇竟然及不上父亲的雇工。大家知不知道在当时做雇工，是怎么一回事？原来那不是长期固定的工作，而是那天有工作需要才可上班，做一天算一天的工钱，是当时最下等的工作。因此，浪子看自己，连最下等的工人都不如。

路加福音15：18-19继续说，浪子心里说：「我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作雇工吧！」到了这一刻，这个浪子已经是为自己的罪痛悔的罪人。生活在养猪场的他知错了，心灵破碎，认罪悔改了。

浪子在养猪场回顾自己的一生，醒悟到自己过去的败坏，竟然渴望父亲早死可以承继他的遗产，结果等到不耐烦便无耻地要求父亲提前分遗产，接着不念亲情离家出走，把钱财花光了，他实在十分不孝，亏欠了父亲的大爱。如今浪子对自己的所作所为十分懊悔，深深感到无法弥补对父亲所欠的一切。其实我们过去也很像这个浪子，生活败坏，在罪中生活，直至有一天圣灵感动，我们才醒悟自己原来是那么败坏。

浪子最后决定回到父亲身边，他别无他求，不期望父亲仍然接纳他是儿子，他只有一个卑微的要求，就是求父亲容许他做家中最低级的工人，工作直至他离世，希望藉此稍为弥补他过去的错失。浪子的态度就好像马太福音18章那个亏欠主人的仆人，他求主人宽容，给他时间尽量偿还债务。

真正悔改的罪人，态度就是这样，为自己过去所犯的罪，忧伤痛悔，深深知道自己穷一生的精力去偿还都还不了。来到神的面前，他感到惭愧内疚，不配领受来自神的任何恩惠，就好像浪子在路加福音15：19所说的：「从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！」

路加福音15：20告诉我们，于是浪子起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见了他。试想象一下当时的环境，父亲遥望远处，可能见到一些村落，田野上有人在劳动，路上有很多人，但是他一眼就认出小儿子来。相信父亲不是刚巧那天出外远眺，一出外便马上看见儿子回来，更可能的是，浪子走后，父亲十分挂念儿子，经常都遥望远处，盼望可以看见儿子回来。

路加福音15：20又说，父亲看见儿子在远处，便动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。首先、他没有因为自己是主人便摆架子，而是放下身段跑去迎接儿子。第二、他对儿子动了慈心。可能有人会说：「怎会有这样的父亲呢？这个大逆不道的儿子曾经渴望父亲早死，可以分遗产，怎么值得父亲还对他动了慈心呢？」如果我们把这个比喻应用在自己身上，父亲代表了天父，我们这些人就好像那个道德败坏的儿子。

父亲动了慈心之后，采取什么行动呢? 圣经描述他跑过去抱着浪子的颈项，连连与他亲嘴。根据希腊原文，那不是一般的奔跑，乃是像参加竞赛般的奔跑。请注意，这位拔足狂奔的父亲是尊贵身份的老人家哩。还有，根据当时的风俗习惯，这位老人家穿的，应该是与尊贵身份配合的长袍，实际上只适宜慢慢地步行，不适合奔跑。更不用说拔足狂奔了，尤其是拔足狂奔走下坡，是十分容易跌伤的。

究竟这位穿着长袍的老人家，怎样拔足狂奔走下坡呢？曾经有一位作者认为，他一定是用手撩起下半身厚厚的长袍，才可以奔跑，若是这样，便会露出内裤。可想而知，路旁的人会背后取笑他说：「你看这个老头是不是疯了，竟然为大逆不道的败家子，这样不顾身份地奔跑，真是成何体统？」可见，浪子的父亲当时顾不了露出内裤带来的羞辱。

从这个父亲身上，大家有没有看到天父的身影? 父亲从远处看见了大逆不道的儿子，不惜放下身段跑去拥抱他。基督也是这样，虚己成为人的样式。浪子的父亲为了奔跑抽高了长袍露出了内裤，顾不了别人的讥笑。基督为了救赎世人的罪，也是忍辱负重受了很多的苦，甚至被钉死在十字架上。

那父亲跑到儿子面前，马上做什么呢? 父亲抱着他的颈项，连连与他亲嘴。他们之间一定谈了很多话，肯定不会只是关心他将来想找什么工作。路加福音15：21，儿子说：「父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。」相信父亲会回答说：「我不许你这样说! 你仍然是我的儿子。」路加福音15：22说，父亲却吩咐仆人说：「把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上。」相信父亲也会很兴奋地对人说：「我儿子回来了!我儿子回来了!」大家看到了没有？当我们得着神赦免的时候，他也是十分喜乐的。

虽然我们因着自己的罪深感不配，然而，天父拥抱罪人，称呼他们是儿女，神已经为我们成就了一切，这就是福音的真谛。因此，我们必须从这个比喻学习一个宝贵的真理，就是我们应当彼此饶恕，好像基督饶恕了我们一样。你愿意这样做吗？如果你不愿意，你便是大错特错，辜负了神的大爱。

神愤怒地斥责罪，并且宣告审判，最终目的是为了使人知罪，好接受救恩，认识他的慈爱、恩典和怜悯，因为他定意将我们的众罪一笔勾销。曾经有个作家这样描述神的爱：「在大自然，划破漆黑长空的闪电虽然骇人，震耳欲聋的隆隆雷声震撼人心，但这些都不过是前奏，接着出场的，是滋润干旱大地，滋润万物的雨水。照样，主耶稣在凄冷的晚上出生于马槽，在加利利湖上面对风浪，为无数失丧的人导航，用他慈爱温柔的声音说：『不要怕，只要信，我是爱你的神。』后来受尽了残暴的对待，使无数失丧的灵魂获得重生。」

这让我想到路加福音7：47，耶稣对门徒谈论一位妇人时说：「他许多的罪都赦免了，因为他的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。」你被神饶恕的罪有多大，你饶恕别人的罪也应该有多大。我们将会在下次讲座深入探讨这方面的真理。