请打开圣经，翻到马太福音第26章第30-35节。尽管我们很想做坚强的基督徒，但是事实上，我们是软弱的。我们期望自己从来不会否认主，否认他的话语，羞于说出他的名字，或者与他有联系。但是事实是，我们时不时就会这样做。我们会陷入不义，却默不作声。有时候需要谈论基督，我们却默不作声。有时候，有人认出我们是基督徒，但是我们躲避开，因为害怕社会压力或社会排斥。有时候我们本应该为了基督的事业而勇敢，却一点都不勇敢。

当我年轻的时候，我常常想未来服侍主的时候会是如何；如果他呼召我到非常困难的地方，要面对死亡或者否认基督，我会如何。我读过很多宣教士的故事，他们至死确认基督的信仰；我想知道我是否会这么做，我多么渴望想要相信，自己可以做到。

我真的想要能够说出：「我会这么做—我会说出基督的名，直到最后一刻；如果他们要烧死我在火刑柱上，我也要说基督的名。」我实在想要自己能够这么说，但是我真的有很多疑惑。那时让我疑惑的，现在还会让我疑惑，就是有时候，我在不至于到死的威胁环境中，我也没有说我应该说的话。有时候，我们本该与基督认同，我们却退后。有时候，就如门徒一样，我们放弃了，擅离职守，因为怕蒙羞而背叛。不与耶稣基督认同。我们只是不想要站出来、不让步。

所以，主耶稣基督的门徒也是如此；所以他在这里教导给他们的功课，也是给我们的功课。他们在这段经文中背叛了。他们放弃了基督。他预言了这一点，事情也正如他所预言的发生。但是这对于他们而言是深刻、无法忘怀的一课；我相信这是会改变他们人生轨迹的一课。在耶稣对他们说过的所有事情中，在他警告过他们的所有事情中，在他可以带出的未来会发生的所有事情中，他选择带出这个事实，就是他们都会放弃他，会背叛他。

马太靠着圣灵，把这个故事放在预备背负十字架的这一章，因为这是我们要学的、具有重大意义的一课。如我们主所计划的，如果门徒要将这个信息带到全世界，他们就得坚强。而坚强的第一步就是学习你真的何等软弱，所以软弱的一课是要学习的第一件事情。那就是他在这里教导的功课。

正如这一章到目前为止的所有部分一样，这是关于预备背负十字架。我们已经读过神的预备，犹太领袖的预备，马利亚的预备，犹大的预备，我们的主要以逾越节、以圣餐桌的开始来结束旧结构的预备。如今，主要预备门徒，他们要带着这个信息。他们的预备，就是学习自己人性的软弱，学习无法达到自己确认的标准。我们也需要学习。

我们都面对的事实，就是我们或许会在基督徒中间为基督站立得稳，我们或许想要作见证，我们对主说：「主啊，我从来不会否认你，我从来不会遗弃你，我从来不会放弃你，我要与你站在一起。」如彼得所说：「我预备好了要与你同下监、同死，如果需要的话；我愿意做所有事情。」但是当面对这个问题的时候，我们就背叛了。我们所有人都面对同样的事情。我们需要学习，我们自己里面没有力量处理，除非我们承认自己的软弱，并倚靠主。如果我们认为可以靠着自己去做，我们会失败的。

有一首诗歌歌名是「我已应许」，诗歌中的几节歌词，我认为对你们是非常重要的。

「耶稣啊，我已应许要终生事奉你。求施恩主常眷爱，一生偕我同在。有亲爱主在身旁，我争战不恐慌。有恩友指导帮助，我必不致迷路。」这里许下承诺，但是如果要兑现，你就需要在我身旁。

「周遭皆罪恶世界，求亲爱主常偕。我听见试探声音，景物迷惑我心。内心、身外受压力，敌军逼近袭击。但恩主你更亲近，恒保守我灵魂。」承诺是信实事奉到底，但是同时也有不足和软弱的感觉，要依靠主。

「耶稣，你应许信徒：若忠心跟从你，便偕你相交团契，瞻你荣耀光辉。耶稣啊，我已应许永忠心事奉你。求施恩助我跟从，我救主、我良朋。」承认像这样的承诺只能借着神的力量，靠着基督的同在来持守。

我们像门徒那样承诺，我们理应如此。但是我们靠着自己的力量无法持守。请看第30节：「他们唱了诗，就出来往橄榄山去。那时，耶稣对他们说：『今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：我要击打牧人，羊就分散了。但我复活以后，要在你们以先往加利利去。』彼得说：『众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。』耶稣说：『我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。』彼得说：『我就是必须和你同死，也总不能不认你。』众门徒都是这样说。」

你看，他们都确证我们也想要能够确证的事情。但是他们的确证，是基于他们自己的力量，基于他们自己的委身。他们认为他们对基督的爱大过他们所拥有的。他们的属灵力量大过他们所拥有的。他们对付撒但的能力大过他们所拥有的。用箴言书第3章的话说，他们正在倚靠自己的聪明。

当基督在花园中被捕，到了必须持守立场的那一刻，你会在26:56的最后一句注意到：「当下，门徒都离开他，逃走了。」当来到审判的那一刻，他们都逃跑了。所以他们承诺的所有—由彼得说出来、由所有其他人都确证的—不过是空口说白话，因为他们努力靠自己的力量站立。

所以耶稣在这里，作为预备背负他的十字架的一部分，正在教导门徒一个得力的功课，警告他们，人的力量不足—在属灵争战中自我是不足的。没有任何一个基督徒真的会免于遇到会让我们以基督为耻的试探。提摩太后书第1章第7节，保罗对提摩太说：「因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。」想象一下，保罗得告诉提摩太不要以耶稣基督为耻。

在第12节，他说：「为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻。」这就是他实际上所说的。他在罗马书1:16说：「我不以基督的福音为耻。」信徒的生命中，容不下以基督为耻。容不下背叛或者放弃。罗马书9:33说：「信靠他的人必不至于羞愧。」耶稣在马可福音8:38说：「把我和我的道当作可耻的…人子也要把那人当作可耻的。」以基督为耻的是非信徒，不是信徒。然而有时候，在压力下，我们会放弃，背叛，不忠诚，不信实。这就是关于复兴放弃、背叛的门徒。

还有，马太的主要观点。他首先不是聚焦在门徒上，尽管这里表面看来是他们。我相信，首要的焦点是基督。马太在这里的意图就是要保存耶稣基督的威严。你在那样的状况里怎么可以这么做？在基督的跟随者放弃他和背叛他的状况中，基督如何能够有尊严、有尊重、有荣耀、有威严，如何能够像君尊的神子、万王之王？有人一定会这么说：「这是怎样的领袖啊？他的军队到战斗的白热化阶段时，见到敌人时，居然放弃了？这是怎样的领袖啊？他无法更多控制自己的军队，无法从自己的军队那里得到更多忠诚，无法从自己的军队那里得到更多爱和委身？比这些更差的人都会更认真，站稳立场。这些是什么样的人？他没选对人吧？」

换言之，这对于基督而言简直是侮辱。他会丢脸。这会减弱他君尊的荣光。但是不会的，因为马太在圣灵的启示下把它扭转过来，相比背叛的门徒，反而高举耶稣基督。在这段经文中清晰可见耶稣基督庄严的特征，就如新约中的其他部分一样。我借着与门徒作对比来看到这一点。我假设这在我心中，这段话写下来时，是在神的灵心中，也是在马太的心中。

请记住，这是钉十字架前的时候。主耶稣基督生平的终结。救赎历史的高峯。最伟大的时刻！所有四福音书，总共只有四章写基督生平的头三十年。十三章写他生平的最后一天。这是救赎历史中具有重要意义的时刻，所有都是预备背负十字架的一部分。基督已经终结了旧的结构，结束了犹太人最后的逾越节教规，用他自己的血、杯和饼立新约，设立了新的结构。如今，他向那些继续延展他的国度和约的重要人物，教导非常深刻的一课。第30节说：「他们唱了诗，就出来往橄榄山去。」

逾越节有四个杯。在羔羊的主餐，苦草，酱汁，无酵饼后，他们会拿起杯来，然后唱哈利路亚颂的后半部分，在诗篇第115-118篇。接着，他们会拿出第四个、也就是最后一个杯，唱最后的歌，就是诗篇第136篇，也就是大哈利路亚颂。诗篇第136篇以同一句话结束：「因他的慈爱永远长存。」每一部分都是如此结束。他们会唱。

但是马太遗漏了一些东西。在他们唱最后诗歌之前，希腊文的字面意思是「在他们唱诗、出去之前」，耶稣给了他们教导。整个教导就记录在约翰福音第14-16章。所以在他设立了晚餐，在他们离开之前，得把约翰福音第14、15、16、17章插入。第14、15、16章是教导；第17章是向父的祈祷。在那三章讲道的章节中，他应许他们，要给他们所有的遗产—和平、喜乐、满足、安慰、圣灵、神的话语、将来的盼望。他甚至应许他们会有逼迫，但是可以从中得救。他把他们需要的所有信息给了他们，这是十字架前教导的高峯。到约翰福音第17章，在那段奇妙的大祭司祷告中，代他们向父祷告；所以这一切都发生在最后诗歌之前，在离开之前。

约翰福音18:1，就是在第14、15、16、17章之后，我们读到这一节经文：「耶稣说了这话，就同门徒出去。」所以我们知道主耶稣教完约翰福音第13、14、15、16、17章之后才离开房间。所有问题都涉及了，约翰记录了下来。马太没有记录。所以，有这些伟大的教导，还有向父的伟大祷文，祈求门徒在那一晚和未来日子中，跟相信他的人合而为一。所有这些完成，然后是最后的哈利路亚颂，诗篇第136篇，接着他们离开。

离开是非常重要的。几近午夜时分，他们离开房间，下楼梯，来到街上，城市好像还是正午那样有活力。因为这是逾越节。这是无酵饼的节日，各处都有活动，人们也四处去。有些人在吃逾越节晚餐。要记得，加利利人和法利赛人在周四晚上迟一点的时间吃这个晚餐。有些人还在吃，所以灯在房间里面燃烧着。有些人预备好了第二天吃，那就是犹太人和撒都该人；所以，他们都预备好了。

为了特别的节庆，圣殿的门到午夜还开着。所以，人们涌向圣殿，想要进入那里。四处都是访客；人们商谈着一个第二天过逾越节的地方，他们是那些从城外来的人；要搜集动物，第二天要带去献祭。城市有活力，即便那已经是午夜了，所以那天晚上他们努力穿过人羣，下到圣殿山东边的坡。他们过了汲沦谷，因为冬天雨水的缘故，小溪涨满流过，也因为成千上万被宰杀动物的血，小溪更满，血从圣殿的后方流下山坡，进入小溪。所以，十一个门徒，还有耶稣，在黑夜中穿过小溪，上了橄榄山，要去他们已经去过很多次的熟悉地方，叫做客西马尼园，意思是「榨橄榄」。橄榄山，许多橄榄树，以及一个叫做榨橄榄的地方。

城里没有花园。没有空间容得下花园。在围绕着城市的坡上有花园，他们会耕作。耶稣来到一个熟悉的地方，他们都一起去，但是一定是在山坡上；当他们上去了，需要停下来歇一歇—或许那晚他们停在一个熟悉的地方，在他讲那个伟大的橄榄山宝训之前，这个宝训记载在马太福音第24、25章，是关于他第二次再来。所以他们在路上停下来，总共只有十二人，包括主；在这最后的几个小时聚集一起，耶稣有些话要对他们说，这是第31节说的。

他开始直面他们的软弱。在这之前的所有教导都是正面的。应许，应许，应许，从约翰福音第13章到第16章，第17章是有盼望的祷告；但是如今，当他来到山边的这一刻，是说负面教导的时候了，是说警告的时候了。他们一定学到了这伟大的一课，力量是从对软弱的承认而出，而非从对力量的承认而出。必须消除这个幻象。当他教导这一课的时候—这是首要的—当他向背叛的门徒教导这一课，我们看到在基督和保存他威严的门徒之间，有一个鲜明对比。

首先，有一个知识和无知之间的对比。门徒是可悲地无知。彼得在第33节说：「众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。」如此无知。我的意思是，这不过是他会跌倒前的几个小时。第35节说：「我就是必须和你同死，也总不能不认你。」他不知道，他无法确证。结果证明这是无知的。然后，第35节，所有门徒都说同样的话。他们对自己的软弱无知。对撒但的力量无知。对试炼和它的大能力无知，这试炼就是他们在几个小时之后要面对的。他们对如此多的事情无知，更不用说他们对旧约的无知，他们对第31节提到的预言无知，这个预言讲的是牧人被击打，羊就分散了。他们对许多事情都无知。他们的无知是明显的。

但是相比于他们的无知，耶稣基督有奇妙的知识。请留意第31节：「那时」—这个「那时」不确定是何时，是那晚上橄榄山的某个地方—「耶稣对他们说」—这是又一个教导和授课的时候。这一课，是关于自以为足够的愚蠢。他说：「今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：我要击打牧人，羊就分散了。但我复活以后，要在你们以先往加利利去。」然后在第34节，他对彼得说：「我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。」这就是知识。请听，他知道他们会跌倒。今晚就会发生。这是因为他。他会从死里复活。他们会再次在加利利碰面。他们会跌倒到一个地步，就是在那晚的鸡叫以先，彼得自己、就是这个领袖，会否认耶稣基督。他知道他们在那晚靠着自己的力量，决不会通过那场试炼。他知道一切。

好像他在一个控制亭里，一切都在电视机播放出来；所有这些事件的屏幕都在他的面前，他可以看到一切发生事情的全景。他可以看到犹大正在做的。他可以看到犹太领袖在做的。他清楚知道要发生什么。

有一个屏幕告诉他，彼得会否认他，以及门徒会逃跑。他可以看到士兵已经在移动，罗马士兵跟着犹太领袖，带着棍棒、刀剑和火炬，进入花园要捉拿他。他的面颊可以感受到，他可以用心灵的眼睛看到加略人犹大的亲吻。可以看到全部的事情。可以用自己的眼睛生动地看到，用超自然知识的眼睛看到旧约预言的实现。可以听到旧约预言的回声。可以看到神的计划展开。所有都在他眼前。

他不必使劲去找到这些知识；这就在他的意识里面。他知道那个吻。他知道背叛。他知道假审判的每一步。他知道所有事情，他知道突袭、门徒的离弃、彼得会否认他，所有事情都在他的眼前。所以你看耶稣在这段经文中，没有失去什么。他没有失去君尊的威严。他君王的角色很清楚，因为他知道所有这一切都要发生。你需要做的就是继续阅读，找到这些事情的发生，就如他说它们会发生的那样。他知道一切。他知道这晚的每一刻。经文说，他知道过去，这是在神的计划中。他知道未来，你们要跌倒。这对他而言是非常清晰的。他知道一切，这是基督庄严的知识。

第31节基本集中于撒迦利亚书13:7的预言。他说：「你们要跌倒，就在今晚，要因为我跌倒，因为经文写了。」这就是神的计划。这不是因为犹大、宗教领袖或者地上任何人的一时冲动或意志而发生；经上记着，这是神的神圣计划。他引用了撒迦利亚书13:7说：「我要击打牧人，羊就分散了。」耶稣不仅知道犹大在做什么，宗教领袖在做什么，门徒在想什么，他也知道撒但在计划什么，他也知道整个审判会如何呈现。他知道那晚要发生的一切，当士兵和领袖来抓他的时候。他知道会有亲吻，知道门徒要逃跑。他不仅知道现在和未来，也理解神过去的计划，理解先知撒迦利亚说这句话的意义。

顺带一提，这不是容易解释的经文。如果这段经文容易理解，门徒就已经理解了。撒迦利亚书13:7有点难懂。撒迦利亚书第13章，撒迦利亚说假先知会在他们偶像的房间里面受伤。他在说假先知，神要来，在他们的偶像房间里面打伤他们。换言之，神要审判假先知。先知在说话反对那些假先知，他们只配得神的审判。然后第7节说：「我要击打牧人，羊就分散了。」

乍看，似乎提到的是假牧人，就是神要下来，击打假牧人—说得通—分散那个假牧人的所有跟随者。我们或许会这么想，但是基督清楚诠释了，他说：「击打的是我，羊就是你们。」所以，被击打的牧人是弥赛亚，分散的羊是他的百姓。

现在，看有趣的事情。撒迦利亚书13:7说：「刀剑哪，应当兴起。」—这是神，耶和华神在说话—「刀剑哪，应当兴起。攻击我的牧人。」马上告诉你，说的不是假先知。神不是在杀他称为「我的牧人」、神个人代表的假先知。神说：「我的刀剑要杀死我的牧人。」—「刀剑哪，应当兴起。攻击我的牧人。」最有趣的用词是：「攻击这人。」这里的希伯来文不是通常的用词，不是属词，而是意味着「大能的人」，「有大力量的人」。所以，首先，要被杀的牧人被称为「神的牧人，我的牧人，大能的牧人」。然后经文说：「攻击我的同伴。」字面意义就是「与我联合的大能之人」或者「与我同等的大能之人」。奇妙的声明。谁与神同等？基督。谁是神的牧人？基督。谁是大能的牧人？基督。

所以，很清楚，撒迦利亚从假先知那里转向，说：「是的，神要在假先知的偶像房间中打伤他。但是神也要打伤真牧人，他的羊也会分散。」经文的结尾说：「我必反手加在微小者的身上。」还会有余民。撒迦利亚说的是，有一天，神要击打自己的牧人主耶稣基督，羊要分散了。撒迦利亚想到的羊是以色列国。以色列在弥赛亚死后进入混乱。公元70年，城市被毁，圣殿和其他一切被毁；他们如今还处于因为拒绝弥赛亚而生的同样混乱中。但是分散的门徒是击打以色列国混乱的第一个阶段。所以，撒迦利亚看到神击打牧人，国家分崩离析，其中第一个阶段，就是主应用到他自己门徒羣体身上，他们要分散。

补充一点，马太福音中他没有引用这一点，但是撒迦利亚书中有。撒迦利亚书说:「但是我要再聚集我的微小者。」当整个国家最终陷入混乱中，神要回来，聚集分散的门徒，他在余民中已经在做了。撒迦利亚的预言很重要。所以我们看到主超自然的知识。他知道神计划的意义。「经文记着说。」他知道如何以完全清楚的方式诠释撒迦利亚书的难解经文。他理解门徒，知道他们要去哪里，他们要去做什么。他知道撒但要加什么在他们身上；他们无法应付。他知道彼得会做什么，即便彼得说他不会那么做。他知道将发生的每个细节，何时发生。「今晚，鸡叫以先，你就要这么做了。」

超自然的知识，与这些门徒的无知形成对比；所以，耶稣没有失去什么，倒是门徒失去了。他们不是英雄，当他的革命失败，他们离开了这个人。他们显明了自己无知，愚钝，无法理解神的计划，无法理解先知的话，无法理解时代的预兆。耶稣却庄严地知道一切—在完美的地方知道一切细节。所以相形之下，基督就闪闪发光了。

第二，我们看到勇敢与懦弱的对比。第31节，那个用词，「你们为我的缘故都要跌倒。」这个词就是掉入陷阱。你们所有人要被陷阱抓住。那个陷阱是什么？箴言书29:25说：「惧怕人的，陷入网罗。」他们惧怕了。他们惧怕罗马人或者犹太人会如何对待他们。这一章第55节说，当他们看到士兵带着棍棒、刀剑和火炬来的时候，看到这些领袖来的时候，他们就逃跑了。他们惧怕了。「你们都要跌倒。你们都要因为我而掉入陷阱。」因为我。他说：「你们要离开我。」「你们都要背叛我。你们都要离弃我。你们都要放弃。你们都要在战斗白热化的时候擅离职守。」他说的全都发生了。当压力来的时候，他们都离开了。

他们惧怕要发生的事情。他们对于认同耶稣基督感到羞辱。他们对于要承受基督的责骂感到羞辱。不是他们不爱基督，不是他们不想要忠于基督，而是他们惧怕了。很简单，他们没有信心相信主会做什么？会拯救他们。就是如此。他们不相信他。「你不能救我们脱离，我们要走了。」你看到，他们说什么：「看他—他是受害者。他无法救自己，那么我们要如何脱离这个处境？」

现在，必须承认的是，认同耶稣基督可以是羞耻和困难。希伯来书第11章说，摩西宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。但是，并非每个人在每个时刻都那样选择。当压力来了，有些人会逃跑，寻求安全，因为惧怕。所以门徒懦弱，但是耶稣完全的勇敢，走向十字架，将自己毫不动摇地交托给父。「不要从我的意思，只要从你的意思。父啊，我愿意这么做，我相信你。我把我的性命交在你手中。」他们却无法做到。他们是懦夫。

基督的胆量是难以置信的。他走到十字架，承受罪。他从来没有触碰罪。罪从来没有触碰他。他从来没有被罪沾染，却要承担全世界的罪。他要被毒打、讥笑、吐口水，所有这些不可置信的事情都发生在基督身上，而他却带着勇气走，这勇气明显是神圣的。这是基于对父绝对的信任，父吩咐他这个任务，远超过门徒的懦弱。所以即便是放弃他的门徒也无法消除主的威严；当他们出于惧怕而逃跑时，他却站着，以大勇气忠于自己的任务，为了他们的缘故，面对死亡、面对罪、面对撒但。所以这个对比再次呈现了他的光辉。

我在这里看到第三个对比的元素，就是在能力与软弱之间的对比。门徒害怕面对这个时刻，因为他们软弱，无法面对死亡；那就是他们害怕的。在第32节中，主说：「但我复活以后，要在你们以先往加利利去。」主以极大的勇气面对死亡，因为他知道他有能力胜过死亡，门徒知道他们不能。他们看着自己，说：「我们无法面对死亡。他们要杀死我们，一切都完了。我们没有能力胜过死亡。」他们不愿意把自己交托给有能力的那一位。他们缺乏信心。

罗马书6:4说，耶稣靠着父的能力，从死里复活。当耶稣走向坟墓时，他说：「我要复活。」他一再说这句话，马太福音第16、17、20章。「我必须去，被钉十字架，三天后我要从死里复活。」但是他把自己交托给神的能力，胜过死亡。希伯来书说，他来，征服了死亡，死亡曾让人一生为奴仆。他来，摧毁了撒但，牠有死亡的能力。基督的能力如此大，他可以面对十字架，因为他有征服死亡的能力。他承担了死亡，死亡被打败。门徒面对死亡的时候大惊失色，逃跑了；所以你看到他们的软弱，相对的是基督的能力。

他相信亚伯拉罕所相信的，就是希伯来书11:17和19节说，他献上以撒。既然以撒是应许之子，为何他要这么做？经文说，因为他相信神会起死回生。亚伯拉罕相信，如果神想要取去以撒的性命，他一定会让他从死里复活，以成就他的应许，如果必要的话，神会这么做；所以他甘心献上儿子。当然，基督愿意去坟墓，因为他知道神是应许的神，如果神说他是基督，是万王之王，是统治者，会从死里复活，事情就会这样发生。

门徒知道吗？他们本应该知道。他们本应该记得几天前，耶稣使拉撒路从死里复活。约翰福音11:47-53，所有人都知道他使拉撒路复活。他们本应该记得他说过的话：「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？」他们本应该知道这点。但是，在他们信心软弱的时候，他们是懦夫。而耶稣以对神的信心力量，把自己交付给神，带着能力走向十字架。

所以你再次看到基督的威严，相比的是门徒的软弱，这在于一个事实，就是他相信神胜过死亡的能力，而他们不相信。他们软弱。他强壮。他说：「我要引导你们去加利利。我要回来，做你们的牧人，再次引导你们。」他就这么做了。第28:9节。他再次见到他们，他把他们聚集在一起，他们进入加利利。他说：「你们去告诉我的弟兄，在那里必见我。」是的，他做到了。他从坟墓出来见他们。他知道他有能力—留意—不仅征服死亡，而且废除死亡。在他那么做之后，他会来，再次聚集他们。但是他们只有软弱的信心、软弱的爱、软弱的感恩。他们拥有的就只有情感主义。

亲爱的弟兄姐妹，这一课非常重要。我们可以展示自己的无知，在我们不聪明的时候，我们可以说自己聪明。我们可以到处说自己多么勇敢。当情况危急的时候，我们变成了懦夫。我们可以说自己有力量面对任何事情，但是当我们面对真正的问题，我们发现自己非常软弱。那不全是坏的。不是的。因为直到你学会自己软弱的功课，你才可以学到力量在哪里，那就是为何在哥林多后书第12章，保罗说：「我的能力是在人的软弱上显得完全。」你必须学会停止相信自己。

然后，还有在骄傲和谦卑之间的奇妙对比。骄傲从彼得的口中出来。「彼得回答」—虽然没有人问话，坦白说—「并对他说」—他只是发牢骚，只是如此—「众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。」你可以看到他看着其他人说：「你们可以走了，我要留下来，我是最忠心的。」骄傲、自信的彼得—懦夫，软弱、无知，却浑然不知。他是很好的例子。

他是所有门徒中最接近犹大的。除了他相信的事实，他在其他方面没有什么分别—非常的自我为中心、非常自我本位，非常具有消耗性，非常骄傲。这个人没有学好。「众人虽然跌倒」—每个人都可能会陷入网罗，「我却永不跌倒。我要一直与你站在一起。」那不过是几分钟、或者几个小时的事情，之前他已经被教训了一课。还记得在楼上房间发生了什么吗？约翰福音第13到17章。

请听约翰福音第13章。主说要离开。约翰福音13:36说：「西门‧彼得问耶稣说：『主往哪里去？』耶稣回答说：『我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。』」换言之，我要去天上，你现在无法来；但是时候到了，你也要来。「彼得说：『主啊，我为什么现在不能跟你去？』」就像一个三岁小孩说，我也要去。「『我愿意为你舍命！』耶稣说：『你愿意为我舍命吗？我实实在在地告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我。』」等等。你的意思是，他之前已经对他说过一次了？是的，就在楼上房间。

请看发生了什么。之后他们上了橄榄山的山坡，他在马太福音26:33说：「众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。」耶稣给了他同样的答案：「我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。」这个人真是难办。一个晚上要说两次。两次，但他就是不听。他太骄傲，太自信了。

耶稣对他说了一些别的事情，是马太没有记录的；但是路加记录了，真的很有趣。这就是耶稣对他说的其他事情。「西门！西门！」他在叫他的旧名字，在他得救之前的旧名字；因为他的行为就像得救之前。「撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。」筛就是把麦子放进去，你用力地像这样来回摇动。他说：「撒但想要得着你们。」他用了「你们」这个复数词。彼得，不只是你，还是所有人。撒但在追逐你们，牠要动摇你们，是你们从来没有被动摇过的。彼得之前已经撞到过撒但。你还记得马太福音第16章吗？彼得说：「不，主，不。很抱歉，你不能去死。现在，我知道这是你想要做的，但是不，你不能这么做。」耶稣看着他说：「撒但，退我后边去吧。」所以撒但已经缠着彼得好长时间了。

但是，在路加福音22:31，耶稣说：「撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。你要被动摇。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。」他的意思是：「我要为你祷告，这不会是完全的被击垮。你会遭遇灾难，但是这不是彻底的，因为我已经为你祈祷。当你复兴、恢复，你要能够坚固他人。」你会对人说：「嘿，弟兄姐妹们，不要相信自己。」你要学会一课，就是你可以对别人传讲。他在路加福音说：「主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心！」哦，他太固执了。耶稣说：「彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次不认我。」

回到马太福音第26章。耶稣在说一个严重的试探—「你们」是复数—不仅是临到彼得，也临到其他所有人。他们处于背叛的境地。彼得是愚蠢的人。他绝对是。他的骄傲显明了三次。第一，他驳斥主。「不，主啊，你错了，我不会不认你。」太自以为是了。第二，他声称比别人要好。「众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。」第三，他相信自己的力量。他说：「我要与你同死，而且我不会不认你。」我，我，我—这个人非常骄傲；而且在第35节末尾，所有其他门徒也说了同样的话。「哦是的，我们都不会这么做。」耶稣的谦卑却是美丽地彰显。他在第34节说：「不，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。」他要一个人，被撇下，被遗弃，被放弃。

人愚蠢的骄傲，耶稣基督却有威严的谦卑，他毅然、自愿走向十字架，去死，为那些要放弃他的、愚蠢、懦弱、软弱、骄傲的门徒而洒出自己的血。真奇妙—何等屈尊，何等谦卑。永生神不以这些人为耻，这些人竟敢以永生神为耻！如果神以罪人为耻，这是可以理解的；但是罪人居然以神为耻？这是何等扭曲！

所以主说：「今夜鸡叫以先。」鸡叫是午夜到凌晨三点的这段时间。非常早。这时几近午夜，主却说：「几个小时之后，甚至在鸡叫两次以前，你已经三次不认我。甚至就在凌晨三点以前，你要三次不认我。」

哦，他知道每个细节。他知道每个时刻会发生什么事情，不只是关乎他自己，也是关乎彼得。他知道彼得会在哪里。他知道他会遇到谁，他会如何否认；一切事情对他而言都是全然清楚的。

顺带一提，这章的第74节，有人说：「哦，你不是与拿撒勒人耶稣一伙的吗？」彼得「就发咒起誓地说」。不认基督还不够，他还要说出亵渎的话。弟兄姐妹，这就是使徒彼得，他发咒起誓说：「我不认得那个人。」他在咒诅谁？他是在咒诅基督吗？太不可想象了。立时，鸡就叫了。彼得想起耶稣所说的话—哦，多么痛苦的回忆。「他就出去痛哭。」何等的功课！马太福音26:35，他说：「我就是必须和你同死，也总不能不认你。」彼得，很好的感想和思考；但不过是吹牛，废话而已。你无法实现；没可能实现。

留意路加所说—太有挑衅意味。路加说：「彼得说：『你这个人！我不晓得你说的是什么！』正说话之间，鸡就叫了。主转过身来看彼得。」哦—你可以想象吗？他转身看他，只是看着他—「早就告诉过你。」所有门徒都说：「是的。」我们看到他们的骄傲，形成对比的是基督的谦卑，他真的为了这群不知感恩、没有爱、背叛的、放弃的门徒而死，他谦卑地为那些甚至在压力下不愿意认他名的人而牺牲自己。

所以，全知的、勇敢的、有能力的、谦卑的基督独自走向十字架，没有他那无知、懦弱、软弱、骄傲的跟随者陪伴。这就是故事的结束吗？不是的，感恩的是，故事并非这样结束。第32节。「但我复活以后，要在你们以先往加利利去。」「在你们以先」这个词的意思就是，「我要引导你们进入加利利。」

这带我们到最后一个对比，就是放弃和复兴之间的对比—门徒的放弃和基督的复兴。尽管他们做了一切来放弃主，尽管有这些发咒、起誓、不认、逃跑、离弃等等，基督还是有爱，他是怜悯的，他要复兴他们。这就像他活出了那伟大的诗篇136篇最后的话，就是他们必须一再说的话：「他的慈爱永远长存。」我们看到怜悯的绝对经典的例证。

他们不配得到什么，但是他说：「我还要回来，尽管你们做了这些，我还要聚集你们，引导你们去加利利。」这就正是他所做的。他引导他们到了山边，复兴他们。约翰福音第21章记载，他最明确地复兴了彼得，他说：「你牧养我的羊。你喂养我的小羊。你牧养我的羊。」他问了他三次是否爱他。他让彼得重新回来。他让每个人重新回来，然后他升上天，差遣圣灵，并差遣他们出去，改变世界。

这对我说了什么？神在拣选那些已经放弃他的门徒，这给我安慰，非常有安慰。我们或许会离弃他，但是他在任何情况下从来不会离弃我。耶稣说了：「离了我，你们什么都不能做。」你或许也会学到，你们的资源是在主里面，不是在自己的力量里面。

感谢神，他们学到了。请看最后一段经文，使徒行传第5章，同样的一羣人。第40节，耶路撒冷犹太公会叫来门徒—就是这些门徒，同样的十一个人，「他们叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。」如果这羣人还是马太福音第26章的那羣人，我们预期他们很快就会离开。但是第41节说：「他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。」

哦，他们学到了功课吗？你说：「或许差别就是圣灵的降临。」那当然是重要的一部分，但是那不是唯一的分别；因为以基督为耻的提摩太也有圣灵。

我相信这些人学到了功课：自己软弱的绝对力量。我相信，当耶稣从坟墓回来，用他爱的臂膀拥抱那些人，把他们拉回自己身旁，复兴他们，成为门徒的群体，就是他们原先被设计要成为的群体；并且重新交给他们任务，差他们出去；他们如此深刻地看到他的怜悯，看到他复活的能力，如今他们不再惧怕死亡，因为知道他们会如他一样，从死里复活。

他们已经看到了基督的荣耀，以及为了他们而赐下的基督恩典；我认为他们带着全新的方式出去。所以，或许在我们生命中，直到我们被主甜蜜和温柔的恩典从背叛中复兴，我们才会在未来即使面对那些困难，也不妥协地出去，踏上征程。我感谢神，为了我失败的时候，而主教导我，我自己的力量多脆弱。你不是如此吗？我很高兴，他教晓我他的力量，我在他里面安息。

让我以另一首诗歌，作为恰当的结论。请听：「不要惧怕惊慌，因为我是神，我必赐你力量；我必帮助你，使你站立得住，用我全能手，时常将你扶助。」那不是很棒的应许吗？「虽然有患难，经过水火试炼，我必赐给你，丰富足够恩典；患难与试炼，无法将你伤害，你必成精金，必永远不朽坏。靠近我的人，灵魂必享安息，在我怀中的，我永远不丢弃；仇敌无法侵，灾害也不能临，我必常保护，一直到无穷尽！」我们一起祷告。

哦父啊，我们何等感恩，当我们遇到敌人，尽管地狱要努力动摇灵魂，你也永不离弃。哦神啊，我们感谢你，在最严峻的试炼中，我们被试探要蒙羞，你也与我们同在。圣灵加给我们力量，以勇气充满我们，不要离弃。哦主啊，你是无限圣洁的神，你不以我们为弟兄儿女羞耻，我们却以你为我们的神羞耻，这是不可能的吊诡。圣洁的神如何能够称罪人属他？而罪人竟拒绝称圣洁的神属他们？哦主啊，给我们新的勇气—给我们威严基督的异象，就是当他为我们走向死亡，以至于我们可以成为他的儿女，聚集我们到他那里，直到永永远远。阿们