今天我们看但以理书第6章。读这章经文，是非常奇妙和刺激的历险。处理这些叙述章节时，我常常犹豫，可不可能把它们分开，然后用一段时间去讨论，可是，这个故事作为整体，又是这么精彩，让我忍不住要全部一起处理，所以，我们一直看但以理书这些很棒的叙述章节。来到最后一段，但以理书第6章以历史性的叙述作为完结，然后从第7章起，是深奥且让人兴奋的预言真理。

我们看但以理书第6章，非常著名的章节，但以理进出狮子坑。关于这个段落的教导，先让我给大家一些看法作为序言。国家诞生，存在或灭亡。兴衰有定律。实际上，当你研究历史，就会深深体会到，这些国家很快从舞台上消失。我们看从前的赫人、埃及人、亚述人，还有最后，但以理在那里做首相的巴比伦帝国。这些帝国分别由波斯人、玛代人、希腊人和罗马人消灭。一批国度兴起，一批国度消失。

在我们这片陆地，在西半球有伟大的玛雅民族、印加民族和阿兹特克民族文明的故事，可是，除了考古学的工艺品以外，只有很少，或是几乎没有留下什么痕迹。她们来了，然后消失。

近代，有些人经历过英国光辉的岁月。你们记得法国的伟大。记得意大利曾经一度是世界上的主要力量，在墨索里尼的领导之下，甚至威协要统治欧洲。我们也记得德国。希特拉，本着他的雅利安人的哲学思想，认为自己可以征服整个世界。我们曾经见过日本崛起，成为军事力量。中国也曾经拥有光辉的日子。现在俄罗斯看来正值强大的时光。而美国可能正在衰落。

国家兴起，国家衰落。来来去去。可是，圣经在使徒行传17章说，国家的兴衰受到神的权力约束。这些国家发生的事，全都在神命定的计划里。特别让人兴奋的就是，国家的建立和衰亡，跟神子民的行为只有很小的关系。

但以理书5章，不能想象发生更灾难性的事件。巴比伦灭亡了。就在最辉煌的时候，大概是，那个金头，从前人类认识最伟大的帝国，然而，玛代和波斯人进入城里，不费一枪一炮，整个帝国就崩溃了。但是，让人惊奇的是，这对神的子民只有很少，或是几乎没有影响，因为但以理安然经历这些国家的盛衰。

来到第6章，我们进到但以理在第2章描述，那四个伟大帝国场景当中的第二个，就是玛代波斯帝国，胸膛和膀臂是银的。然后看到那个帝国，但以理在场，他正正在这事件的核心。他是巴比伦的首相，而且，他同样要当玛代波斯国的首相。

想到这里，我就很兴奋。因为今天我看到美国以致世界各地，很多基督徒都在关注某些国家，甚至我们自己的国家。而且有点奇怪，他们倾向于把美国等同教会，或是，把美国与神的计划看为等同，然而事实不是这样。国家兴起衰亡，神的工作仍然继续。而且，跟永恒神的计划相比，根本没有一个国家是真正重要的。

例如，以赛亚书40章15节说：「看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘。」这句话非常有趣。万民好像从水桶里漏出来的一滴水。我想到的唯一描述，就是「无关紧要」。万民就像天平上的微尘，无足轻重。当神着手量度人类的历史，万民根本不值一提。当神把他的救赎计划像奔流的水倾倒出来时，相较之下，一滴水实在无关紧要。万民只是水滴。她们只是微尘。

以赛亚书40章7到8节，他把百姓比作会枯萎和凋残的草。让我们想想宁录、西拿基立、尼布甲尼撒、古列、亚达薛西、亚历山大、该撒、法老、拿破仑、丘吉尔、墨索里尼、希特勒、毛泽东、赫鲁晓夫，一直到近代，这些领袖和国家来来去去，然而，神的工作仍然继续。

但以理书4章17节，要记住那重要的话：「这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。」

神掌管历史。国家来来去去，我们的也一样。但是神借着他子民展开的救赎计划，会如期进行。神的子民经历到万国的兴衰。他们胜过了。那是我们很大的盼望。在但以理身上，我们也看到同样的事情。巴比伦灭亡了。金头被压碎了。外邦人的时代刚转移到第二个阶段，不过，但以理就刚好在神希望他身处的位置，神不会被人的决定干扰。

当你想到巴比伦灭亡这个事实，真的让人十分惊奇。当然，尼布甲尼撒有个习惯，就是喜欢把他的名字刻在每一块巴比伦用来建造的砖头上。一位作家说，人们真的发现无数的砖头，上面刻有尼布甲尼撒的名字。他希望建造永恒的帝国。在大英博物馆里就有一块砖头有尼布甲尼撒的头像和名字，面有狗的脚印。

世界就是这样，但神的子民和计划超越这一切。所以，我们看到但以理活着，在第6章，我们看到他在玛代波斯帝国。

现在，我要用一些关键词带领我们看这段经文。第6章一开始是叙事经文。我们不会在每个段落花很长的时间。希望在最精彩的部分，找出实际的含义。但是，我们要用一些关键词来帮助理解。

第一个关键词是晋升，晋升。第1-3节：「大利乌随心所愿…」这是在玛代波斯帝国，「立一百二十个总督，治理通国。又在他们以上立总长三人…」这里是圣经唯一用「总长」这个希伯来词，或是亚兰语，它的意思像「首领」。他立了一百二十个总督，或叫地方领导官员，上面又有三个首领。

「（但以理在其中），使总督在他们三人面前回复事务，免得王受亏损。因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。」

这里说到晋升。请注意，首先，我们遇见大利乌。大利乌是非常难以描述的人，因为除了圣经以外，没有任何其他现有的资料，可以告诉我们任何关于大利乌的事情。我们真的不太清楚他是怎么样的人。在那段历史里，我们找不到叫大利乌的人。在当时王族的家谱纪录也找不到一个人叫大利乌。

有些学者认为大利乌是古巴鲁王的别名。古巴鲁不是真的王，他只是被古列王指派作巴比伦地区的管治者。作为整个玛代波斯帝国的君王，古列委任这个古巴鲁作巴比伦的管治者。有些人说大利乌只是古巴鲁的别号。

但是，我倾向认为大利乌是古列王的别名，是古列王的另一个名称。大概是众多解释里最好的一个。为什么？因为大利乌是个头衔。就好像法老、或是王、或者该撒。是个头衔。

例如，我们发现，在考古学里，至少有五个不同的波斯统治者的碑文，都用上大利乌这个字。他们都叫「大利乌」。所以，把它看为头衔，封号，重要的称呼最为恰当。所以，我们可以假定，它只是给古列的头衔。你读第6章28节，或许可以得到一点帮助。经文说：「如此，这但以理，当大流士王在位的时候…」当然，按亚兰语也可以读作 「甚至在波斯王古列在位的时候，大享亨通。」 有一些解经专家倾向那样翻译，是并联句，而不是「和波斯王古列在位的时候。」

如果你看第6章，你发现大利乌在全国立了120位总督，看样子，如果他有能力做这件事，他一定比巴比伦那些地方官员要大。而且如果他要在全国设立3个总长，他应该是相当重要的人。所以，我相信他应该是玛代波斯的君王古列，只是另一个官方头衔。事实证明，他设立了120个总督，显明了他管治的范围一定比巴比伦，或是单单巴比伦这个城邦更广阔。

我们见过古列，大概是大利乌这个名称背后的那个人。他是个能干的人。也很聪明。在组织和建构方面来说，他有效率。他也有权力。他不相信神，就是以色列的神，不过他有好些自己的神明，但是又对但以理的神有很大的兴趣。我们继续看第6章，他这兴趣也随着增加。

请注意，经文说，当他委任那120个人，还有3个总长，第2节说：「但以理在其中。」或者，我们可以翻译为「第一位」，意思就是他是首先被选的，或他是最高级。其实也无所谓。重要的是第3节：「所以显然超乎其余的总长和总督。」亚兰语「超乎」这个词的意思是「他不断地超越其他人。」毫无疑问，他是全玛代波斯国最优秀的官员，就像他从前也是巴比伦国最优秀的官员，他大概是地上最优秀的官员。

你大概会留意第3节说：「他有美好的灵性。」实际是在说他的态度。当然，态度影响我们做的所有事情。这是可钦佩的，正确的态度。不过但以理拥有的不只是态度。他有经验。上一个政权，他一直都当首相。他有智慧，无人能及的智慧。

他了解历史。很明显他有很强的领导能力，这卷书较前部分记述，他在那三个年轻人的生命里能够做的事情，就证明了。他有行政的能力，而且曾经被指派承担一些广泛和影响深远的工作。更重要的，是他有解梦和异象的能力，还可以预先让人知道将要发生的事情，对君王来说那是非常宝贵的。多么棒的人！

神把他放到他认为适合的地方。神容许大利乌认出但以理的能力，而且把他放到关键的位置，有影响力的位置。

你知道吗？有趣的是，古列在位第一年，或是大利乌在位第一年，他颁布了命令让犹太人回到犹大。古列颁布，在巴比伦长达70年的囚禁期满了，古列裁定他回去，我相信在背后是但以理大大的影响着他。

我认为这是因为但以理生命的力量，因为他的智慧，因为他的影响，甚至在古列统治的第一年，大概主前538 或537年，他颁布命令让人民回去。那是在狮子坑事件之前，是古列在位第一年。

所以，我们再次看到但以理。不过这一次，就好像过去一样，我们看到的他，是非常年老的人，而不是年轻人。注意，在第6章，但以理是以90岁的高龄在拼搏－90岁－他仍然是属神的人。仍然是神所属意的人。而且仍然是君王所属意首相的人选。就是，品德高尚的生命。他的能力一直伸延到晚年。

达拉斯第一浸信会的克里斯维尔博士，说了罗伯特.李的故事，他是南部伟大的布道家。在罗伯特.李84岁寿辰那天，那是1970年11月11日，有人问他：「李博士，你会一直传道吗？」他回答：「当你发现到处还有那么多未得救的人；还有忧伤的心灵需要人安慰；还有许多年轻人在娱乐场所和追求肉体享乐的地方失去生命；还有那么多邪恶的事情需要我们起来对抗；还有许多老年人晚年孤独一人；当1910年，在我的按牧礼上，我跟传道结合了永不分离；我为何要在生命的第85个年头放弃传道呢？」

李博士还补充了一些有力的统计，对你们将近90岁或是80岁的人，应该是祝福和鼓励。他是这样说的：「纽曼达兰，德高望重的学者，他曾经就历史上400位最重要的人物，他们的生命和成就作了分析。结果显示，世界上最伟大的人物当中，有80%在58到80岁，他们的生命就停止活跃。有25%过了70岁仍然继续，22.5%过了80岁仍然活跃。有6%甚至超过90岁。想想80岁的人能够做的事情。」

「格拉斯顿83岁的时候第四次担任英国首相。米开朗琪罗89岁的时候完成了他的『最后审判』，可能是世界上最著名的画作。约翰韦斯利在88岁的时候，传道丝毫没有减退，以那非凡的岁月作为终结，是他的年代里最出色的传道家。当电力或是蒸汽仍然不为人知的年代，他已经走过百千里路，有人估算，他大概讲了4000场道，写了很多很多书。」

「爱迪生90岁还在努力研发。赖特90岁的时候还被视为有创意的建筑师。萧伯纳90岁的时候还在写戏剧。美国民间艺术家摩西奶奶80岁还在画画。著名基督徒潘妮，95岁仍然在桌边努力不懈工作。」

然后我们说：「噢，我55岁了。应该要引退了！」我们放弃了丰盛的岁月。但以理将近90岁了，他仍然是神拣选的人。神把他放到心目中的位置，连玛代波斯国的政权都不能反抗。

第二个字。第一个字是晋升；第二个字是计谋，第4到9节。每当一个人被主人提拔到重要的位置，那人就会陷入难处。总是要付出代价。几乎没有任何晋升、成功和显赫不是用苦役换来的。能够成功的人就是会努力工作、苦干和劳动的人。他受束缚。

如果他是音乐家，他就是跟钢琴绑在一起。如果他是艺术家，他就跟帆布绑在一起。如果他是传道人，他就跟书本和祷告绑在一起。如果他是作家，绑在一起的就是手稿。如果他是诗人，就是诗词。如果他是医师，就是病人和书本。如果他是神学家，就是研究。任何、以致每一个出色的人都是囚犯。所以，要付出代价。对于托付他的工作，他努力不懈。为了工作，甚至倾出性命。

但是处于被神祝福的位置，要付出的却是另一种代价。事实上，每当你身处那个位置，你会发现自己不断被嫉妒困扰着、纠缠着和紧随着。事实就是这样。在腓立比书1章不也有吗？当保罗被囚时，有些人跟他的同伴说了一些他传道的坏话，让他很不好受。他们传讲的基督是备受争议的，与保罗的事工对立。

当神要救人，是多么的奇妙。纵然那人没有对他人造成任何伤害，而且绝对没有损害他们，其他人心里的愤怒、嫉妒和苦毒就是如火燃烧。 为什么会有人恨但以理呢？为什么会有人鄙视像他这样的人？我要问你们更尖锐的问题。为什么会有人把耶稣基督钉在十字架上？可是，他们的确这样做了。

在伦敦，与年轻的查尔斯. 司布真同年代的人，是较年长的传道人，他在这个城市已经很多代了。他花了很多年，在牧职上忠心、努力工作。后来司布真，这位火热、迷人、年轻、充满活力的人，来到伦敦，当时他20岁。来到伦敦后，随即带来巨大的影响，以致人们都拥来听司布真讲道。他就好像天上出现的星星，闪啊闪的。

那位较年长的牧师说：当人群开始在这个年轻人周围聚集的时候，羡慕和嫉妒开始进入我心，一直蚕食我。著名的布道家司布真来到伦敦，会众都去听他讲道。那位较年长的牧师就跪下来，向神呼喊，把这一切都向主说了。然后主开始把赞美放进他的心里，甚至为司布真祈求。引用他的说话：「从那天起，在我向神祷告，把事情带到神面前之后，每次司布真赢了，我感觉好像是我自己赢了。」神让他得胜。

但是，事情不常这样发生。看第4节，我们会看到相反的事情。「那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。」但以理没有遭遇水门事件。他没有不可告人的事。无可指摘。

当一个人90岁的时候，在他工作的地方，身边所有人都尝试到处找他的渣子，可是都找不着，那人真的很值得尊崇。高度的正直、非常诚实、纯洁而且品格高尚。他们在他身上找不到任何错失和疏忽，找不到任何他不应该做而做了的事情，也没有任何他应该做而没有做的事情。品德多么高尚！找不到任何把柄。

第5节：「那些人便说：『我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不着。』」假如你完完全全把自己交给神，当他们找不到你任何把柄来攻击你，那么你就应验新约说的为义受逼迫。他们唯一可以责怪他的，就是他对神完全忠诚。实在值得嘉许。他们找不着其它了。如果真的有什么把柄，他们应该能够找到的，可是没有任何发现。

第6节：「于是，总长和总督纷纷聚集来见王，说：『愿大利乌王万岁！』」典型的礼仪。每一次进去你都要说的。甚至但以理在狮子坑的时候也要说。第7节开始步步推进：「国中的总长、钦差、总督、谋士，和巡抚彼此商议…」纯粹只是恐吓，因为不过是大堆废话。他们一起设计谋。不是每个都同意，只是把每个人都聚集一起，恐吓他们，然后一起商议，他们说：「－要立一条坚定的禁令，三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。」

你们有没有听过当一天皇后？这是当30天君王。我们要你当30天神。如果你都可以被选举作神，那是很烂的神学。而当你可以当神30天，那是更烂的神学。他们来了，说：「我们跟国中的总长、钦差、总督、谋士，和巡抚彼此商议过了，所有人都同意定一条法例。你实在太了不起，你配得当神30天。我们要给你这个特权。我们希望在这里立定法例，就是三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。」

如果你回去看第6节，很有趣，那里有个动词：「聚集」。亚兰语非常有趣的动词。意思是「匆忙和激动地来到」。有点像乌合之众。好像一群起哄的人。一进来，就起哄。非常强烈的动词，的确能够说明大群设计阴谋的人。不过，不是每个人都同意，因为但以理是首领，他不同意。我可以肯定他甚至没有被咨询。

所以，他们都来到，说出谎言。当他们说：「国中的总长」，那不是真的。他们当中有一个不同意，甚至不知道这事，有可能。我们想定立法规，坚定的禁令。顺道一提，重复用词，皇家法令和坚定的法令，要让你知道，他们希望这法令有强大的约束力，就是三十日内，所有人只可以向你祈求，不可以向别的神或向人求什么。

当时，他们的信仰也当然有一些像人的神明。他们的神明好像人一样容易犯错。换言之，他们按着自己的形象来创造这些神明。所以，他们的神明是容易犯错的。所以，对我们来说，如果说一个人可以是神，绝对是荒唐可笑的，因为神是圣洁的、是公平的、完美的、而且一点人类的瑕疵也没有。

但是，对他们来说，就没有问题。我们仔细研究历史，就会发现埃及人相信法老是神，罗马人相信该撒是神。托勒密人被认为是诸神。也有显示说塞琉人担任神明的角色。就连希律，你们还记得使徒行传12章，他取代了诸神的位置。所以，这些情况在君王当中非常普遍。

大利乌受宠若惊。我的意思是，当整个政治部门到来，还表示要为你这样做，哇，那真的很难抵挡。所以，他想都没想。在情感上，他的心已经完全被这个建议迷惑了。第8节：「王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改；照玛代和波斯人的例是不可更改的。」

我们对于玛代和波斯人的律法没有很多认识，我们只知道，一旦你定立了法令，就不可以违反。那是他们系统的一部分。大部分研究都指出，这是为了防止心血来潮的法令，所以一旦法令被定立了，就有约束力。所以，他们对于那些法令颇为小心。

当这些人到来，突击这位君王的弱点，他的自我，他有反应了。第9节：「于是大利乌王立这禁令，加盖玉玺。」法令就这样定立了。如果你向这个神求什么，就会被扔进狮子坑中。

所以，我们看到晋升和计谋。还有第三个，坚忍，第10节，坚忍。这是按着但以理说的，我希望你知道他做了什么。「但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。」我喜欢！

「那些人就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求。」留意，这里我看见的是坚忍。他们立了法令，但以理就回到自己的房间，如常做每天都做的事情。很明显，这个习惯是大卫首先开始的，诗篇55篇说：「早上、中午、晚上都跪下来祷告。」当然，在那些日子，通常在屋子的顶层都会有个小小的阁楼。

新约也有。退修的地方，没有玻璃窗。他们会用栅栏放到窗上，让窗开着，巴比伦暖和，那里是个非常热的地方，然后微风就可以从窗吹进来，让他们凉快。

所以，他会到房里，而透过那些栅栏别人可以看到他，他会面向耶路撒冷，因为那是他之心所系，神的子民、神的城，对他来说都象征着神。毫无疑问，他会祷告，为着耶路撒冷的平安、为了复国，还有任何其他心里想的事情、认罪，还有其他，就好像平常。坚忍。

换句话说，人定立他们自己的法令，不过当这些法令跟神颁布的律法不相符，甚至抵触，我们不会理会那些法令。使徒行传也有论及这个问题，不是吗？彼得说我们要顺从神而不是人。

你说：「但以理不可以低调一点吗？他不可以先把窗关上，然后才祷告吗？」没错。「这30天他不可以冷淡一点吗？站着或是走着来跟主说话，不就没那么明显吗？」也是。不过任何妥协就变成了自私，以他的性格，不会这样做。

公元155年，当他们在士每拿把波旅甲绑在行火刑的柱上烧死的时候，他已经当了86年基督徒。他们点火之前，向波旅甲说：「否定神吧，你就可以不死。」他安静却很有信心，用平稳的声音说：「我侍奉了他86年。他从来没有害过我。到了现在我为何要放弃他？」波旅甲，约翰的门徒，发出赞美，安静地交托给主，俯首看着那火焰，相信这是神的旨意。

我想到西门彼得。西门彼得当时被囚在监狱里。再过一天就要被处决，然后有天使来救他，他睡着了，要弄醒他。很惊奇。就像那首歌说：「他不睡觉，也不打盹。」我记得有个人在船下层很害怕，然后他想起了，就仰望主说：「你不会睡觉，你会看顾我。我可以打个盹了！」

所以，坚忍。拥有真正高尚品格而且属神的人。然后还有另一个关键词，起诉，第12节。到现在那个计谋开始深入了。「他们便进到王前，提王的禁令。」他们窥探但以理。他们看到但以理所作的事。

我肯定他们是早上去的，他们马上就看到那件事，可能他们是在中午看到的。那可能性更大。早上他们进到王前，让王颁布禁令。然后中午到但以理的家去窥探。他们只看了那一次，然后就跑到王那里。

他们提王的禁令。「王啊，三十日内不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，必被扔在狮子坑中。王不是在这禁令上盖了玉玺吗？」他们这是要让王生气。「王回答说：『实有这事，照玛代和波斯人的例是不可更改的。』」

那没错。「他们对王说：『王啊，那被掳之犹大人中的但以理－』」他们这样说但以理。那个外国人。囚犯。被掳的。甚至没有一个合适的称呼「－他不理你。」真有其事吗？不是这样。只要不迫使他违反原则，但以理绝对是忠心和忠诚的仆人，就像主说，他把「该撒的物归给该撒。」他们还说：「他不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。」

我知道他们没有真的一整天待在那里、看到但以理祷告三次。他们只看到一次，他们只是假定他这样做，而他们的假定是正确的。所以，他们大胆与王对质。开始的时候他当王一个月，当神明一个月，结果只消一天就当了傻瓜！多么愚蠢！多么愚笨，完全没有经过考虑。你知道他在生谁的气吗？他是有智慧的人。他在生自己的气。

第14节：「王听见这话，就甚愁烦。」你知道吗？至少这个人诚实承认这事应该归咎谁。是自我让他堕入圈套。其实，到处都是诱惑，除非牵涉到我们的自我，否则我们通常不会受到诱惑。不过，我喜欢这句：「他一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。」

让我们假设这法令是在早上签订的。他们急着出去看中午的时候但以理会做什么。但以理在那里祷告。他们跑回去告诉王，当下他有整个下午的时间，因为按他们的习惯，处决通常会在黄昏前执行。所以，他还有下午的时间。他耗尽每一个可行的法律途径。用尽任何方法。那就是第14节的意思：「他一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。」

我不知道他做了什么，有可能他尝试找出法律的漏洞，又或者他尝试从玛代－波斯法律里找到可以解除法令的东西。不过技术上来说，就是没门。在这件事上，我喜欢的，是但以理没有说过半句话。但以理从来不为自己绸缪。但以理从来不为自己辩护。就好像基督，在剪羊毛的人面前，他就是哑巴，连口也不张开。

你看，他对神是多么有信心，这么多年来他只把自己交托给神。他没有自辩护，是吗？没有－他还能说什么呢？唯有说：「没错。我在祷告，而且我会一直祷告。」没有其他话了。

所以，晋升、计谋、坚忍、起诉。第16节引伸出另一个关键词，就是「刑罚」。第15节说：「那些人就纷纷聚集来见王，说：『王啊，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例都不可更改。』」已经没法摆脱了。然后「王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。」

弟兄姐妹，那些狮子是真的，活生生的狮子。他们特意让狮子捱饿，成为行刑者。我不知道里面有多少只狮子，应该不只两三只。我看见过有些画作里面画了两三只狮子。不，我真的不知道究竟有多少，一定有非常非常多狮子，因为，当你读到这一章的末段，所有参与设计的人都受到严厉的责罚，他们全部，连同家人都一起被扔进狮子坑里，他们还没有到坑底，已经被狮子吃掉了。里面有很多狮子。

一位解经家说：「嗯，只不过几只狮子而已，但以理找了一个角落藏起来了。」不、不、不。那里不是很大的吗？「他找到一个角落，用禾秆把自己藏起来，或是其他什么。」没有。是很多狮子。而且那些狮子就像我们所认识的狮子。

接着，「有人搬石头放在坑口，封闭那坑。」那个坑大概是在山丘的旁边，而在较低处就是出入口，他们应该有块石头来封住。然后在山顶，也有个洞，洞口有栏栅盖着。就是个坑。

所以，这里有点像地底坑，坑的旁边有出入口，而通过这个天然的洞口，他们可以带狮子进出，或是当他们需要喂饲的时候，透过顶部那个口，整个行刑的情况都可以看到。

曾经有人从考古方面做过研究。他们发现，有些狮子坑被君王作执行刑罚使用。凯尔，非常著名的旧约释经家，描述了一个坑。他说：「那坑由地底下的洞形成，中间有分隔的墙，墙上装有门，看守的人可以从上面开关。」

「他会利用食物，把狮子从一个房间引到另外一个房间，然后把门关上，那么他们就可以进到那空室去打扫。洞顶是开放的，洞顶的口有栏栅围着，一半高，从围栏看过去就可以看到洞里面。」这里大概就是这样，在山旁很大的地方。

第16节说：「王对但以理说：『你所常事奉的神，他必…』」什么？ 「『救你。』」他这个想法究竟是从哪儿来的呢？听着，如果你一直和我们一起研读，你会开始了解但以理，就是他侍奉王的时间，至少到现在为止，一或两年，所以，大利乌应该有听过一个又一个关于神的信息。他应该知道那段历史，就是但以理曾经见过神过去所做的事情，而且这也成为了大利乌委任他出任这职位的原因之一。

很明显，我认为，但以理很愿意彰显他的信仰。很多神迹都与他有关。释放犹太人回家这个建议也是涉及他。所以，我肯定，但以理的神有能力救他这个信息，已经很明显了。我相信，他非常清楚亚撒利雅、米沙利等的故事，还有其他，我想不起他们的希伯来文名字－在巴比伦的沙得拉、米煞、亚伯尼歌；他们从燃烧的火炉被救出来。所以，他知道这位神可以救他。很好，因为证明了但以理的传道工作开始有果效。

所以，「有人搬石头放在坑口，王用自己的玺和大臣的印，封闭那坑；」没有任何人可以揭开那个封印，「使惩办但以理的事毫无更改。」

这一切引领我们到另一个关键词，保守。第18节：「王回宫。」圣灵行事非常巧妙。你觉得你会直接跑到狮子坑去，是不是？我的意思是，譬如，如果我是在看电影，那电影来到了最紧张的部份，就是他们把但以理拿下，再把他扔进狮子坑里，然后镜头一转就到王的宫殿去，我想我会说：「哎呀，我不想看王的宫殿。回到狮子坑吧！我要看狮子坑里有什么事情发生。」直接回宫殿。没有说过任何关于狮子坑的事情，没有。

「终夜禁食。」谁管他呢，对不对？狮子坑那边有什么事情发生吗？ 「终夜禁食，无人拿乐器到他面前。」有一个译本这样说。其实，亚兰语是「消遣」。可以是音乐、女人、舞者，任何他们用来让王愉悦的东西。不过他什么也不要：不要音乐、不要舞蹈、什么也不要。「他并且睡不着觉。」他只是在踱步。

「次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。」「一大清早」的意思就是「在破晓时分。」就在太阳刚刚冒出来那一刻，他出去了。「急忙往狮子坑那里去。」大部分释经家觉得他大概62 或63岁左右，所以对他这个年纪来说是有点折腾。匆匆来到狮子坑，在破晓时分他尝试看有什么事情发生。显示他对但以理的神有点信心，不是吗？

第20节：「临近坑边，哀声…」就是忧伤哀痛的声音，痛苦的声音，焦急的声音，「…呼叫但以理，」希望得到最好的结果，但可能做最坏打算。「对但以理说：『永生神的仆人但以理啊。』」

你认为他是从哪儿听说的？你认为他从哪儿听过「永生神的仆人」这句话？让我告诉你，是但以理。但以理教过他很多东西。「永生神的仆人但以理啊，你所常事奉的神能救你脱离狮子吗？」坦白说，这个问题会不会是晚了？神能救但以理吗？现在，我们正处于事情的关键点，对吗？神能够吗？

第21节:「但以理对王说：「愿王万岁！」当你和王说话的时候，一定要有那些礼仪，你不能说：「我很好!」你一定要说：「愿王万岁。」然后第22节：「我的神差遣使者，封住狮子的口。」引伸出来的意思，应该是说他也处理了狮子那些爪的问题，否则牠们早已把他撕碎。

神差遣天使。天使是很有能力的。天使能够处理18万5千亚述人，一个就可以把他们全部杀死。所以，一个天使就足够了。「我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我；因我在神面前无辜。」那不是自负。那是事实。如果是事实，就不是自负了，明白吗？「我在王面前也没有行过亏损的事。」这是要把真相搞清楚。

很有趣！他先任由神让他经历试炼，然后才为自己辩解。在狮子坑里，他愿意把自己的生命交托在神手里。就好像他在说：「神啊，我不明白为什么我要到那个狮子坑里去，不过，你可能是有原因的。或许你知道我生命里有些东西不对，这是部份原因。」只有在神救了他以后，他才说：「我什么也没有做。我是无罪的。」你怎么知道自己是无罪的呢？因为神曾经有完美的机会可以惩罚我，不过他没有。他让神来定夺。

第23节说：「王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。」再一次显示了那是个坑，大概把绳子放下来，然后那个将近90岁的人抓住那根绳子，爬上来了。「于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神。」

但以理正在写第6章，证明自己对神有极大的信心。他相信神，而神尊重他这信心。事情不一定这样发生的，对吗？以赛亚也相信神，他却被锯锯死。保罗也相信神，他把头放在石块上，斧头在阳光下闪烁，头就从他的身体被割了下来。彼得相信神，却被倒转钉在十字架上。

相信神不代表狮子就不会把你吃掉。相信神的人，他们都死了，在历史上，这类殉道者多的是。重点是我们接受神的旨意。如果要生，就生。如果要死，就死。不过，是生是死，我们从来都不被击败。

事实上，如果但以理真的被狮子吃掉，他应该是跟神在一起了，对吗？那一定比看着大利乌说：「愿王万岁」好多了。他不可能输。我们从来不会输。如果他被撕碎了，那位天使就会来把他带到主的面前，在亚伯拉罕的怀抱里。

接下来是另一个关键词，「惩罚」。第24节：「王下令，人就把那些控告但以理的人，」就是那些诬蔑但以理的总督、王子和总长，「连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中。他们还没有到坑底，狮子就抓住他们，咬碎他们的骨头。」真的让人吃惊！一定有非常多的狮子！

有人说：「你知道吗？但以理没有被吃掉，是因为那些狮子根本不饿。」牠们是饿的。牠们的饥饿足够让牠们把这一群人给吃了。有些人甚至说但以理没有被吃掉，是因为那些狮子老了。又说它们像克拉伦斯，那只内斜视的狮子。那些自由派释经家对圣经的诠释真是让人吃惊。

不过，这段文字的重点，是要向你们说明那些不是老弱和没牙齿的狮子。牠们没有被喂饱。牠们饿着。而且非常凶猛，那些人还没有到坑底，就被抓住，咬碎他们的骨头。神行了神迹。可怕的场面，描述了神的惩罚和报复。

异教徒的法例也很有趣。玛代和波斯的法例说：「因为一人的罪，他所有的族人都要一同处死。」那是玛代和波斯的法例。他们真的这样做了。

我们看到晋升、计谋、坚忍、起诉、刑罚、保守、惩罚。还有两个关键词，宣告。第25-26节：「那时，大利乌王传旨，晓谕住在全地各方、各国、各族的人…」你们记得在但以理书里面常常用到这三个相关联的字，就是包括整个王国里的所有人。「晓谕住在全地」至少是他所认识的全地。「说：『愿你们大享平安！现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前，战兢恐惧。』」很好!

一个人，他是真正影响了整个国家。现在，整个玛代波斯王国都在神面前战竞恐惧。没有牵涉很多人，只牵涉适当的人。「因为他是永远长存的活神，他的国永不败坏；他的权柄永存无极！」他说话像写诗篇的作者，不过他是相信异教的王。

噢，神在这卷书里放进了好些有说服力的例子，对吗？国家的兴衰，不论是巴比伦或是玛代波斯，当神把属他的人放在适当的位置，他的信息就能传开去。

第27节：「他护庇人，搭救人在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。」

让我简单问你，在这一章节里，谁得到了荣耀？是但以理吗？不是但以理。没有一刻是但以理。他只是刚好在故事里，就这样。神得到了荣耀。如果你看到贯穿但以理书的脉络，不是要高举但以理，而是神的威严，是神抵挡了世上万国，维护了他的主权。

最后，亨通。「如此，这但以理，当大利乌王在位的时候和波斯王古列在位的时候，大享亨通。」他大大亨通。现在我要你们听我说。当我结束，我想很快的做总结。

当我们看这一章经文，我们觉得但以理怎样？我们从他身上看到了什么？在他的性格上有什么特质，是可以转化到我们身上？究竟是什么让一个人能够影响一个国家？是什么让一个人有这么深远的影响到整个王国？但以理有什么特质？

让我举些例子。我会逐一列出，你只要听着，认真想想。首先，这个人、他超越了历史。他很棒，而且他对神很有用，因为他超越了历史。他不让自己牵涉到人类那些肮脏的事情里。他寻求神的国。

第二，他从头到尾都过着贯彻如一的生活。年轻的时候他品德高尚，老了，也是这样。我真的认为，按人的标准，是无法量度长年过着品格高尚的生活所带来的力量。很不幸，我们大部分人会发现我们的品德会随着年月变化，有时高尚，有时候不。不过但以理没有。

我们从属神的人身上学到了什么？他超越了历史。他从年轻到年老都过着贯彻如一的生活。第三，他彻底地完成他的使命。换言之，他绝对以神的旨意为他生命的核心。他唯一的愿望就是神的旨意得到完成。

第四，他有正确的态度。他们不断说他有很好的灵性。他有美好的灵性。

第五，在他身边的人都妒忌和憎恨他，可是他从来不会因而愤恨。

第六，他受责罚，不过就算他受谴责，也是因为他的义，因为他没有其他过错。作为教会的长老，他应该－什么？－是无可指摘的。

第七，他以高尚品德和廉洁闻名，这是连他的敌人都知道的事。

第八，他是忠诚的市民。只要不让他违反神的法律，他绝对遵守人的法令。

第九，只要是在神的旨意内，他愿意面对任何后果，结局怎样就听神安排。

第十，不论要他付出什么代价，他都忠心服侍。

第十一，他从来不为自己辩护。他让神为他作主。

第十二，他巩固其他人的信心，给了他们对神的盼望。有没有看到这样的事情发生在王身上？我的意思是，因为但以理坚定的信心，王也相信了。

第十三，无论遭遇什么伤害，他都会被救；在神的旨意之内，他都会被保守。

第十四，他是神荣耀的器皿。我希望我们可以只讲这一点。作为基督徒，我们尤其重要的，就是要成为神荣耀的器皿。

第十五，神会为他伸冤。神会为他报仇。神会对付他的仇敌。他不用自己应付他们。

最后，他身边的人，还有在他之上的那一位，都表扬他。

这一章表明的道理，就是要展示属神的人品德高尚的生命。我希望所讲的对你有具体的用处，希望神会把这道理放进你的心里，就好像他把道理放进我的心一样。让我们一起祷告。

主啊，看见你能力得到彰显，这是多么让人兴奋，为此，我们感谢你。我们感觉好像可以伸手触摸但以理。我们感觉好像可以看到那个坑，看到那些狮子。这画面是这么栩栩如生。我们知道你仍然是那位神，从来没有改变，当我们有需要的时候，你总会看顾我们。你是用我们来超越历史盛衰的那位神。你是呼召我们去过好像但以理从前那样生活，从年轻到年老的那位神。

神啊，有没有可能，你会从这会众中，还有世界各地，兴起那些诚实、正直和品德高尚的人，那些把生命完全交给你的人，那些受苦，但因为他们坚信那位信实的创造者会保守他们、而没有产生愤恨的人。

主啊，帮助我们成为这种人。借着你的大恩典，让我们成为这种人。塑造我，以致我的生命能够贯彻如一，如果耶稣耽延，而且你允许，让我能够体会年老却仍然有用，这是多么有福啊！我也为聚集在这里所有你所爱的人向你同样地祈求，奉耶稣基督的名求，阿们。

END