首先让我们一起祈祷。慈悲的天父，今天我们聚在一起，借着你的话语学习真理，我们献上感谢。你的道是活泼的，能深入我们的内心，使我们得着激励。求主帮助我们专心聆听你的真理，使我们心中充满喜乐，满满得着来自你的祝福。感谢神!奉主耶稣基督的名求。阿们。

这次讲座，我们查考但以理书9:1-19，这段经文的真理实在太丰富。为了抓紧时间，我不会把所有经文读出，我会在查考每一节经文时，详细把每一节经文的精髓，抽丝剥茧地解释。

我深深相信，圣灵无微不至地掌管一切，当基督徒敞开心灵阅读神话语的时候，圣灵会在人的心里工作。人们常常问我，用什么方法得到神的启示，来设定讲道的内容。我经常都回答说: 「我只是花大量的时间祈祷，聆听圣灵的声音，并且求主给我亮光；洞悉教会会众的需要。就是在这个过程中，我越来越清楚了解，应该教导什么内容。」

我明白这样说，听起来好像有点主观，但我一直深切体会到圣灵一步一步地带领着我，指引我方向。我一直都没有怀疑神这样教导我学习应该学的功课。不久之前，我才用了不少时间教导马太福音6:9里的主祷文。

上星期日，我也引用了马太福音7:7所说的:「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。」来教导有关祈祷的真理。今天这次讲座，我谈祈祷的真正要素，我相信这不是偶然的，背后一定有神的美意，为的是提醒我们祈祷的重要性。各位对祈祷的重要性，千万不要掉以轻心啊! 我们越多学习神的话语，便越多机会碰上祈祷这个主题，因为这个主题在圣经一再重复出现。

我相信但以理书9：1-19是旧约圣经中，谈论祈祷最重要的经文。重要不是因为有没有提供如何祈祷的守则，乃是因为十分丰富地示范了祈祷的榜样。在圣经中，我找不到另外一段旧约经文，可以和她媲美。

因此，我在讲座中，常会把这段经文和主耶稣在马太福音6章教导的主祷文相提并论，让大家对圣灵的教导有更深的认识。这两段有关祈祷的经文，实在值得我们一再重复思考咀嚼，帮助我们活出真正基督徒的祈祷生活。

相信读过但以理书的人，都认识但以理的属灵生命，在各方面都是我们的典范，但以理实在是伟大、杰出的属灵伟人。我们发现他全心全意对神的委身及敬虔的态度。他是出类拔萃的，超越过他的三位朋友，哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅。用现代的术语，我们会形容他是尖子中的尖子。他的属灵生命，在各方面都是我们的典范。因此，在学习祈祷方面，没有人会反对他是十分值得效法的典范，他的榜样，是实至名归的。

除了祈祷方面的操练，但以理其他的属灵质素，也很值得我们效法，例如，他刚强壮胆、在真理上绝不妥协、坚定不移地抗拒世俗的潮流、对神满有信心、对神的委身贯彻始终。此外，他为人不自私、谦卑、正直及表里一致。还有，他道德高尚、顺服神、敬虔度日和值得信赖。

但以理实在是祈祷的属灵伟人，从但以理书6章我们已认识到他是十分注重恒切祈祷的人，即使冒着被抛进狮子坑的危险，仍然坚定不移地维持祈祷的习惯。但以理书9章记录了他的祈祷，其中的内容，使我们了解到他对自己是罪人，有很深刻的反省和体会，值得我们效法。他看自己和其他人一样，只是平凡的人，然而，他不平凡的地方，是打从年轻的时候开始，便一直尽心尽性地委身于神，尽心尽性地爱神及爱人。

当我们研读但以理书9章，经过详细研究之后，我们发现但以理的祷告在祈祷上的属灵操练，实在是代祷的典范，其中含有不少祈祷的真正要素，足以成为独立专题来加以研究。另一方面，但以理的祷告，连贯着整本但以理书，是整本书的重要部分。根据我们归纳的结果，但以理书9章记载了祈求的内容，同时又记载了神的答复。但以理祈祷的内容，是根据一个有关耶路撒冷荒凉七十年的讯息，因此他祈求神施恩典，为耶路撒冷的荒凉而恳求复兴。神施的恩典有终极复兴功效，就是安排弥赛亚的降临。

但以理书9章的内容，可以分为两部分，就是祈求和答复。我们看到但以理发出了祈求，但是神答复的日子，却推迟至末后基督的国度才出现。由于但以理是一个十分敬虔的人，神坦诚地把答案告诉了他。遗憾的是，查考但以理书9章的人，大部分都是关注有关预言的部分，例如什么时候重建耶路撒冷、弥赛亚什么时候降临，弥赛亚及君王是什么时候来临。

事实上，这一章的重点是但以理的祈求和神的答复。我并不否定预言的重要性，然而它的重要性不能取代但以理的祈祷及神的答复。从这一篇祷文的基本重要讯息，我们看到神的心意，不会叫人过份侧重对将来的预测，而不理会目前的现况，神的心意是两者都应该兼顾。

根据但以理书所记载的预言，我们知道神已经向但以理启示了外邦人的历史，到了第九章，神更借着他说出关于以色的未来景况。换句话说，但以理是在圣灵的带领下，说出关于外邦人的未来，又预言犹太人历史上最光辉的未来。他知道以色列将会受苦、耶路撒冷将会被毁、犹太人会受到外邦人的统治、将来安提阿古.依皮法尼和敌基督将会兴起，屠杀神的子民。然而劣势到了最差的时候，将会逆转过来，和平的君将会来临，建立他的国度。恩典会临到外邦人，也临到以色列。这就是但以理书9章带给我们的信息。

圣灵把但以理书8章放在但以理书9章之前，给我们看到一个上文下理的因果关系。根据但以理书8章，神向但以理启示了有关外邦列国和犹太人可怕遭遇的异象，然后但以理书8:27告诉我们，他看见异象之后，因这异象惊奇，以致「昏迷不醒、病了数日」。明显地，但以理的信心承受重大的压力，使他心力交瘁，濒临崩溃，因此病倒了。

到了但以理书9章，我们看到他十分忧虑以色列的前景，对他带来的影响，就是心灵破碎之后灵命得着苏醒，使他迫切地为以色列代祷。可能因为如此，圣灵把第9章放在第8章之后。此外，我们也可以从历史的角度来看但以理书8章和9章。

首先，但以理书9:1交代了背景，就是米底亚族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年。这一位大流士王，正是但以理书6章所说的那一位大流士王。而且根据大流士王元年所发生的事，明显地但以理被抛入狮子坑的遭遇，也是发生在同一时期。显然但以理书9章提到的祈祷，时间同样是在但以理书6章的时期，换句话说，但以理祈祷的时候，他同样面对被抛入狮子坑的威胁。

在这里，我想分享一下自己研究的心得，就是但以理书6章提到的大流士王，很可能是米底亚波斯第一代皇朝的塞鲁士王，但以理书5章告诉我们，迦勒底王伯沙撒为他的大臣设摆盛筵时，有人的指头显出、在王宫与灯台相对的粉墙上写字；但以理对迦勒底王伯沙撒解释说，他被神称在天平里显出他的亏欠，神已经数算他国家的年日到此完毕。结果后来，伯沙撒王被杀，米底亚人大流士王取了迦勒底国。

根据历史记载，外邦人入侵的第一阶段，是成立了米底亚波斯人王国，统治者是塞鲁士王。大流士王其实是一个称号，好比埃及人称呼他们的王做法老，大流士这个名字，可以翻译为手执着令牌的人。因此，说大流士王就是塞鲁士王，是十分合理的推断。虽然圣经告诉我们，大流士王是米底亚族亚哈随鲁的儿子，然而，在米底亚波斯皇朝期间，不少国王和平民都名叫亚哈随鲁，因此很难辨认出是哪一位。

但以理书是可以肯定说，那位塞鲁士王同样是米底亚及波斯人的后裔，这对于他联合米底亚及波斯人，建立米底亚波斯合并的皇朝成为统治者，很有帮助。但以理书9:1又告诉我们，他也是迦勒底国的王，那时候的迦勒底国，国界应该覆盖了古代的巴比伦。

因此，我们所认识的这一位塞鲁士王，征服了巴比伦或迦勒底，并且赢得米底亚人及波斯人的认受性，把米底亚及波斯人合并为一个王朝，他是第一位君主，并且把帝位世袭下去。这位塞鲁士王登基的日子，大约在主前536至539之间。这个时期，但以理大约已经有八十多岁了。他在前朝被俘虏、带去巴比伦的时候，是一个大约十四、五岁的少年人，到了塞鲁士王元年，他被俘虏离开了老家，已经大约有65至68年了。

虽然巴比伦王国已经被消灭，不过但以理在新的王朝仍然拥有崇高的地位。在米底亚波斯王朝的人，肯定听过这一位神人曾经准确地解梦，又曾经被抛入狮子坑，却丝毫无损。塞鲁士王也肯定会明白他是一个大有智慧的人，至于但以理的智慧从何而来? 那是因为他对神的律法十分熟悉。

诚然，但以理成了神手中重用的器皿，因为他常常阅读由耶路撒冷带来，用希伯来文所写的圣经。但以理书9:2告诉我们，在大流士王元年，但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数、七十年为满。这一年但以理已经80多岁了，虽然离开了老家几十年，但以理仍然和其他神人一样，经常阅读神的话语。

透过但以理的见证，我们很清楚看到，即使神直接向他启示，并且重用他，他没有因此而自满，不再学习神的话语了。事实上，当年但以理被掳去巴比伦的时候，在巴比伦是找不到旧约圣经的。他所阅读的旧约圣经，都是在流亡被掳时，从犹大带去巴比伦的，或是文士们在被掳期间抄写的。在但以理所阅读的经卷之中，有先知耶利米所写的书。

大家都知道，这位先知是耶利米书的作者，他也写了耶利米哀歌，被称为流泪的先知。相信你还记得，在犹太人被掳之前，神已经叫耶利米写下预言，后来写下的东西毁坏了，耶利米又再写一遍。让我告诉你，但以理读了哪两段先知耶利米写的文字信息。

这两段令人叹为观止的讯息，是耶利米书25:11-12及耶利米书29:10。是神借着耶利米对耶路撒冷一切居民说的预言，内容提到犹大全地必然荒凉，令人惊骇。国民要服事巴比伦王七十年。当七十年满了以后，神必刑罚巴比伦王、和那国民、并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。神说耶路撒冷一定会荒凉七十年。

但以理除了读这一段，也很可能读到耶利米书29:10，内容指出:耶和华为巴比伦所定的七十年满了以后，要眷顾犹太人，向他们成就神的恩言，使他们们仍回那地。当但以理读完这些伟大的预言，肯定会坚定相信那是神的话语。根据历史文献的推算，在塞鲁士王元年，但以理心中很清楚，犹太人被掳已经有大约65至68年了，快接近七十年了。

但以理一直渴望犹太人被掳的日子早日结束。在大流士王元年的时候，他知道返回耶路撒冷的日子快将降临。被俘虏的日子可能性有三个，不论是在主前605，597或是587，到了大流士王元年的时候，也已经差不多70年了。

但以理一旦明白了神的话语，便马上实践祈祷。刚才我已为大家介绍了但以理书当时的历史背景，使大家明白但以理书9章的上文下理，现在我要向大家介绍的，是但以理在朝见神的时候的属灵景况。但以理书9:3-4形容他禁食、披麻蒙灰、定意向主神祈祷恳求，向耶和华他的神认罪。他说:「主阿、大而可畏的神、向爱主守主诫命的人、守约施慈爱。」

但以理的属灵质素是怎样的呢?从第3节我们看到他心存谦卑，从第4节我们看到他认罪，尊崇神。这使我们学到，祈祷寻求认识神之前，应有的属灵态度是: 谦卑、认罪和尊崇神。一方面我们深切认识自己是一个罪人，另一方面我们认识到伟大的神配受我们的尊崇。

跟着下来，我们会仔细查考但以理祈祷的内容，找出我们要学习的地方，根据我们查考的心得，最少有八个原则很值得学习，帮助我们真正地为别人代祷。

弟兄姐妹，我鼓励你现在就拿起笔和纸来，一面听，一面把这些原则写下来，或是写在圣经上空白的地方，好让你以后可以牢牢地把它们记住。这些原则对建立和神的亲密关系，大有帮助，并且是历久常新的。

原则第一，祈祷是对神话语的自然回应。但以理书9:2告诉我们，大流士王在位第一年，「但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米、论耶路撒冷荒凉的年数、七十年为满。」跟着第3节便描述他定意向主神祈祷恳求了。但以理祈祷，是他明白了神的话语之后的自然反应。我过去经常教导，在祈祷之前首先最重要的事，就是学习神的话语，就是这个道理。如果我们不了解神的话语，我们便不会了解神的计划和目标。只有知道了神的计划和目标，祷告的内容才有所依据，祈祷的方向才会得蒙带领。

但以理就是在明白神的计划，了解到神的心意后，才开始祈祷，然后与神有紧密的灵交。我深信他有坚定的信念，深信他的祈祷，可以在神成就其计划时有参与的份。诚然，但以理深信神在成就他的旨意和计划上，绝对有能力和主权，且是永不变更的，因此当他阅读到神借着耶利米发出预言，便深信神必定成就。

请注意，尽管他如此相信，他还是去祈祷。从人的角度来看，神已经借着耶利米书，清楚预言以色列人在七十年以后可以回归，既然神必定会成就这个预言，还有什么需要祈祷呢?还有什么可以祈求呢?祈祷还有什么意义呢? 世人不了解神既然无所不能，为何人们仍要祈祷，有这种想法的人，可说是人之常情。

然而，但以理的想法不是这样，他认为祈祷是他当尽的责任。世人的理解能力委实是有限的，例如测不透神与人各方面的关系、猜不透为何神愿意与人合作、不了解神怎样默示圣经、不了解为何神竟然使用某些人作他的器皿，更无法理解神如何道成肉身。我自己也无法理解为什么神拣选某些人可以得救，同时人也要借着选择相信而得救。照样，我们也没有能力了解全能的神有权主宰一切，却仍然愿意配合人类的祈祷，作成他的工。

但我们从但以理的身上看见，他阅读神的话语，明白了神的计划之后，并没有采取事不关己、漠不关心的态度，相反地，他马上为所有以色列人感到心灵破碎，于是禁食、披麻蒙灰、全心全意地向神跪下祈祷恳求，祈求神的旨意成就。但以理在但以理书9章持续向神陈明自己的心意，直至但以理书9:19，才开始向神发出恳求。如果用一个词语来形容但以理的祈祷，那就是身体力行。

有些人认为，反正全能的神言出必行，人还可以祈求什么呢? 须知道但以理并不是着重理性分析的神学家。不是的，他是性格率直，坐言起行的人，他一旦读圣经明白了神的心意，有所感悟，便会向神倾心吐意。事实上，神说有就有，命立就立，的确不需要我们的祈祷。其实有需要的是我们，我们知道神的奇妙作为和奇异恩典之后，内心需要感恩和赞美。当我们深切体会自己是一个大罪人，要倚靠神的恩典和拯救，需要接受救恩，需要内心由衷地向神倾心吐意，赞美他的救恩，愿意顺服他的旨意。因此，借着神的话语了解神爱世人，心被恩感向神倾心吐意，是必然的因果关系。因此，除非你对神的话语心悦诚服，你不会对神发出正确的祈祷。在这方面，诗篇119:24正好印证了这一点，经文说:「你的法度、是我所喜乐的、是我的谋士。」

这一节经文的意思是说:阅读了神的话语，明白神向世人显露的心意，我便得着人生所需要的指导和辅导，知道当怎样行。此外，诗篇119:99表达了诗人在明白神的话语之后，思想神的法度，深深感到自己比世间一切的师傅和以前的人更通达。换句话说，如果我们想与神同行，活出他的旨意，便要认真地委身于神的话语。这样看来，我们祈祷，并不是为了想改变神的计划，乃是借着神的话语明白了神的计划后，倾心吐意地表达我们认同和顺服，可见祈祷和神话语的关系是何等密切。

除非我们借着神的话语了解他的计划和心意，否则我们无法作出正确的祈祷。在启示录22:20，主耶稣对使徒约翰说: 「是了；我必快来。阿们。」约翰马上怎样回应呢?他祈祷的内容是: 「主耶稣阿、我愿你来。」约翰认同了主再来的计划，表示渴望他来。大家清楚了没有?祈祷就是对神的话语作出正确的回应。

因此，关键在于顺服神的旨意，顺着他的计划而行。在以斯拉记和尼希米记，都清楚说明神的话语和祈祷的密切关系。根据以斯拉记，以斯拉召集了以色列民在一起，聆听神的话语，众人听了之后都感到战惊。为什么感到战惊呢? 以斯拉记9:4说:他们「都因这被掳归回之人所犯的罪聚集到我这里来。我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。」在以斯拉及尼希米的领导下，被掳去的以色列人及他们的后代回到圣地，当他们听到圣经的话语，明白到当初以色列人因为叛逆神而导致被俘虏的前因后果，都感到战惊。

他们听了神的话语，便为被掳归回之人所犯的罪而感到战惊。以斯拉记9:4-5告诉我们，以斯拉就惊惧忧闷而坐、直到献晚祭的时候便起来、心中愁苦、穿着撕裂的衣袍、双膝跪下向耶和华他的神举手。根据以斯拉记9:6，以斯拉一开始便呼喊说: 「我的神阿!」然后他说出了一个诚心实意的祈祷，他的祈祷是有感而发的，因为他听了神的话语，明白了神圣洁的标准，对照以色列人的属灵光景，便发出祈祷的呼声。

此外，尼希米记8章描述以色列人「如同一人聚集在水门前的宽阔处、请文士以斯拉、将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。从清早到晌午、在众男女一切听了能明白的人面前、读这律法书；众民侧耳而听。」尼希米记8:5告诉我们，以斯拉是站在为这事特备的木台上宣读神的话语，可见他是站在众民以上、在众民眼前展开这书；他一展开、众民就都站起来。

尼希米记8:8描述他们清清楚楚的念神的律法书、讲明意思、使百姓明白所念的。百姓听了之后有什么反应呢?当你继续读下去，便知道他们开始诚实地反省自己，检讨自己的灵命，然后认罪悔改及赞美神。

跟着，尼希米记9:1-2描述以色列人聚集禁食、身穿麻衣、头蒙灰尘、就与一切外邦人离绝、站着承认自己的罪恶、和列祖的罪孽。在这里我们再一次看到相同的反应。当人们听到神的话语之后，感到札心，便自然屈膝跪下来祈求。请注意，如果你听了神的话语，丝毫没有祈祷的冲动，那反映了你没有用心聆听。因为一个人读了神话语的自然反应，不是为了自己的罪感到哀伤难过，便应该是因着神的奇妙作为和恩典而感谢赞美他。

在使徒行传6:4，使徒也指出，他们要专心祈祷及传讲神的话语。使徒保罗在以弗所书3:5也说: 「这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。」跟着他解释神的话语表白的真理，到了以弗所书3:14他说: 「因此。我在父面前屈膝。」然后他祈求神按着他丰盛的荣耀、叫以弗所人能以和众圣徒一同明白基督的爱、是何等长阔高深。

在这里我们看到，使徒保罗接受了神的话语，便促使他跪下祷告。面对神的话语，自然会借着祈祷回应神。当我们借着神的话语认识了神，会渴望和他交通。当我们认识到神乐于赐福给世人，内心便发出赞美。当我们认识到神的荣光，便乐于接受，愿意反映他的荣光。当我们念到神的应许，便渴慕应许得以实现。当我们念到罪恶，便觉得需要悔改。当我们念到神的审判，便会儆醒不犯罪，以免落入审判。当我们念到地狱，便会为失丧的人代求。总的来说，面对神的话语，便会诚心祈祷。因此，当我们从神的话语了解到将来必会成就的预言，不应该漠不关心。从但以理的身上，我们看到了榜样，就是学习神的话语后，便自然会祈祷。

说到这里，相信大家对祈祷，已经认识了一些正确的原则。第一，祈祷是对神话语的理所当然的回应。第二，祈祷的内容要根据神的旨意来回应。在但以理书9:2，我们看到但以理「从书上得知耶和华的话临到先知耶利米、论耶路撒冷荒凉的年数、七十年为满。」他面对这个十分清晰的预言，一点也没有灰心丧志，因为他深信人认识了神的旨意，便当顺着神的旨意祈求，借着祈祷，可以和神一同工作。

因此，我从来不会祈求神改变他的旨意，也不相信任何人可以借着祈祷，使神改变他的旨意。我们的祈祷，必须和神同心，符合神的旨意来祈求。我们不要忘记，神的旨意总是会祝福那些顺服他旨意的人。让我们来看另外一个例子，启示录6:9-11说到，揭开第五印的时候，在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说：「圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？」阅读过启示录的人都知道，答案是三年半。那些人知道了答案之后，仍然哀求神，就是借着祈祷，向神倾心吐意，表达内心的感受。

启示录6章记载的那些伸冤的人，甚至可能已经阅读过但以理书的预言，也阅读过新旧约圣经，知道雅各遭难的日子是七年，经历过三年半的困苦后，再经历三年半的困苦。尽管他们知道为他们伸冤的日子要等多久，仍然借着祈祷，表示渴望伸冤的日子早日来临。

让我用撒母耳记上的经文，再为大家举一个有趣的例子。该段经文的背景是，以色列人求撒母耳为他们立一个王，结果他们得偿所愿，撒母耳膏了健康、俊美的扫罗成为他们的王。但后来扫罗却得罪神。根据撒母耳上12:19，以色列人知错了，便对撒母耳说：「求你为仆人们祷告耶和华你的神、免得我们死亡、因为我们求立王的事、正是罪上加罪了。」在下一节，撒母耳对百姓说: 「不要惧怕；你们虽然行了这恶、却不要偏离耶和华、只要尽心事奉他。」撒母耳进一步在撒母耳记上12:22-23指出: 「耶和华既喜悦选你们作他的子民、就必因他的大名不撇弃你们。至于我、断不停止为你们祷告、以致得罪耶和华；我必以善道正路指教你们。」

从人的角度来看，撒母耳的反应实在令人费解。可能有人会问: 「他刚刚在撒母耳记上12:22说耶和华必因他的大名不撇弃他的子民。怎么跟着又说断不停止为那些以色列人祷告，以避免得罪耶和华呢?既然神是守约的神，必不会因他的名撇弃他的子民，还需要祈祷来做什么? 」

请听我解释:先知撒母耳仍然祈祷，是因为他明白神对以色列民的旨意，以色列民确实因着神与他们的祖先立约，赐福与他们。但是以色列民的一方也有守约的责任，否则便要受到惩罚。因此，撒母耳在24节警诫他们：「只要你们敬畏耶和华、诚诚实实的尽心事奉他、想念他向你们所行的事何等大。」

诚然，神是与整个以色列民族立约，是不会撇弃这个民族的。但是个别的以色列人或君王若是犯罪行恶，他的一方便是没有尽守约的责任，结果仍然会受惩罚或丧命。先知撒母耳对这一点的了解是十分清楚的，虽然神赏善罚恶的旨意从来没有改变，但是他作为先知，不为以色列人代求，便是犯罪了。

这个答案，未必所有人都会感到满意。但是撒母耳记上却给我们看见，一位神的仆人在明白神的旨意后，便当始终如一地祈祷。我个人的领会是，不要祈求神改变他的旨意。凡是神没有定意给我的东西，就不期望得到，也不祈求赐给我。当我抱着这种态度的时候，我内心没有丝毫的苦毒，也没有抗拒的感觉，我也不觉得这是在神学上的一种妥协。我只是一心一意诚心寻求他的旨意，渴望神的旨意成就。我们都知道，在神所定的日子，主耶稣会再回来，我绝对不知道这个日子什么时候来到，我只有一个祈求，就是: 「主呀我愿你快来，得着一切的荣耀!」

对于主耶稣来说，知道了神的旨意要他上十字架，并没有抱着宿命论的态度。虽然他在客西马尼园祈祷的时候，曾经对神说: 「倘若可行、求你叫这杯离开我。」然而，他对罪是深恶痛绝的，从他洁净圣殿时所发的义怒，便可见一斑。他不愿见到有一人沉沦，便甘心情愿为世人的罪牺牲自己，使神得着荣耀。因此他在祈祷中说: 「然而不要照我的意思、只要照你的意思。」让我再次强调这次讲座所分享的，第一，祈祷是对神话语的真诚回应，第二，祈祷要根据神的旨意来祈求。

第三，祈祷必须存着全情投入的热切态度。在但以理书9:3我们看到，但以理在明白神的旨意之后，便「禁食、披麻蒙灰、定意向主神祈祷恳求。」我曾经听过不少的祈祷，都是漫无目的，虚无缥缈的，好像两艘船在漆黑的深夜航行，擦身而过，彼此看不清对方。但以理的祈祷却不是这样，他是那么锲而不舍地全情投入，热切定睛仰望神。但以理书9:3形容他「定意向主神祈祷恳求。」但以理祈祷的时候是禁食和披麻蒙灰。按照当时的文化背景，他这样做是很谦卑的表现。他打算持续做多长时间呢?答案是七十年。可能会有人认为，要祈祷那么长的时间是没有意义的，然而但以理却是很认真地、锲而不舍这样做。

事实上，新约圣经也是这样教导我们：要不住地祈祷。耶稣在路加福音说到有人半夜到朋友的家拍门，要借三个饼。朋友本来不想起床，但结果也因为他不停地拍门，情词恳切的请求、就起来照他所需用的给他了。同一道理，当我们锲而不舍、热切地祈求，神岂会不回应呢?

我不了解个中的奥秘，不明白为什么会这样，但我肯定一切都是在神的计划中。雅各书5:16说: 「义人祈祷所发的力量、是大有功效的。」对于神那永恒的计划，我们毋须祈求神要为我们作出改变，事实上，祈祷往往带来的结果，是我们的心意更新变化，这才是最有价值的改变。但以理书9:3描述但以理是定意向主神祈祷恳求。在希伯来文，有几个字都是形容神，但以理书9:3提到神，所选用的字是表达神是主人。因此，我们要服从他的主权，神配受我们谦卑禁食、披麻蒙灰，恒久不断祈求，等待他施恩怜悯。

在但以理书9:20-21，但以理祷告、承认他的罪、和国民以色列的罪。当他在神面前恳求，祷告的时候、先前在异象中所见的那位加百列、奉命迅速飞来、约在献晚祭的时候、按手在他身上。我不知道但以理祈祷了多长时间才发生这件事，但我肯定他是不住地祈祷，然后这件事就发生了。

对于今天的基督徒来说，要这样祈祷实在很不容易。我们活在一个快餐式的文化里，过着碎片化的匆忙生活方式，例如，看电视节目顶多30分钟便够了，听一首歌顶多三分钟，看一个广告顶多花一分钟。要求自己恒久忍耐地默想，锲而不舍地祈祷，实在是太困难了。

对某些人来说，但以理为了忏悔罪过而披麻蒙灰，他们感到不可思议，何必这样做呢? 坦白说，我为自己的罪悔疚的表现，大部分时间都远远及不上但以理。但事实上，一个人越是认识神，越是对神委身，便越对自己的罪感到痛悔。请看使徒保罗怎样形容自己，他说：在罪人中他是一个罪魁。但以理也是这样，他痛恨自己所犯的罪，便按着旧约时代表示十分谦卑的做法，披麻蒙灰，锲而不舍地认罪，忏悔，以单纯的心乞求神赦免他的罪。

在约伯记2:8，我们看到约伯坐在炉灰中，明显地他也是表达谦卑，在禁食中迫切向神祈祷。我个人相信，神对于迫切的祈祷，是不会无动于衷的。神为什么那么重视我们的祈祷质素，我不知道所有的答案。但我知道神有他的美意，根据我个人的经历，今天我们不知道的，将来明白之后，必定叫你感到兴奋、喜乐和赞美。

当我想到最近教会所遇到的攻击，深深感觉神正在呼吁我们祈祷，因为各方面都有属灵战争，现在是患难的日子，正是神的子民需要警醒，复兴，为他起来作战的日子，我们实在有需要学习祈祷。最近的一段日子，我们教会不断受到攻击，攻击来自方方面面，有些攻击的来源，说出来你也会惊讶到难以置信。诚然，现实生活就是这样，基督徒家庭的问题，教会的财政困难等问题，背后都牵涉了很多属灵战争。我们实在需要儆醒祈祷，我会在以后几个讲座，继续和大家分享这个重要的题目。

目前不少人看不到属灵争战的存在，他们只是满足于回教会舒服地聚会，看不到祈祷的需要。他们还会很属灵地说：「不要为明天忧虑，将来主再来一切便会变得美好了。」他们自我感觉良好，从来不会像但以理那样，感到需要跪下来迫切祈祷，也从来不认真寻求神的旨意，结果，他们从来没有与神亲密灵交的体验。事实上，当我们认真祈祷的时候，是不需要每一次都求神答复我们的。有些时候，我们只需要在祷告中纪念神的计划，默想他的永恒救赎计划，献上感恩和赞美，便已经很不错了。

神不愿意看到我们对他的计划漠不关心，他其实很渴望我们有所回应。如果众弟兄姊妹都愿意委身祈祷，我们肯定会看到神奇妙的作为。相反地，如果你接受的那一套教导，是不重视祈祷的话，那肯定是一套错误的教导。因为一个人认真地学习及默想神的话语，必定会作出合适的回应。

就我个人来说，每一次讲道之前的准备，我都专注祈祷和默想神的话语，两者都是同时进行的，缺一不可。例如当我读到某一句经文使我有所感动，便会祈祷，感谢神赐给我真理的亮光。我往往会起来散步，反复思考这一节经文。另外一些时候，当我遇上一节无法明白的经文，我便会祈祷说: 「主啊!求你帮助我，开我的心窍，或是借着另外一段经文给我亮光，使我明白。」

即使在现在这一刻，我正在讲道的时候，我内心的某一部分，仍在求告神赐我力量，作我随时的帮助，因为我十分了解自己是一个软弱的人，我深深知道，没有和主亲密的相交，我是没有力量，也没法明白他的真理的。在学习神的话语时，如果没有神的同在，我所学到的，充其量只是头脑的知识，并没有神的生命。因此，我们不要这一种没有属灵生命的学习和生活，我们每一次祈祷，要按着神的旨意来回应。

我想到有一类人，特别为他们感到难过，他们在祈祷中，总是勉强神为他们做这样做那样，强求神给他这样或那样东西，只知道要求神满足他个人的意愿，却不知道他最好的选择，是去顺服神那完美的旨意。真正的祈祷，是那些按照着神的旨意，迫切地表达的祈祷。我们学习真诚的祈祷，是责无旁贷的。我们不能推搪说，只有很少的人被神拣选走那属天的窄路，以此拿来成为自己不祈祷的借口。我们不能说，虽然世界已经变得越来越坏，反正会有人得救，使神得着荣耀，因此拿来做不祈祷的借口。我们不要这样。但以理透过耶利米的预言，十分清楚将来发生什么事，然而他仍然热切地祈祷。这一次讲座，我已经和大家分享了三个有关祈祷的原则，下一次讲座，我将会继续和大家探讨有关祈祷的真理。

现在让我们一起低头祈祷。亲爱的天父，求你祝福每一位听众，帮助他们手洁心清，明白到需要学习祈祷的重要性。当我回顾过往读圣经的经验，看到圣经人物不少祈祷的例子，却很少看到直接教导祈祷的例子。相信那是因为祈祷不是靠头脑知识，乃是要效法主耶稣，但以理和撒母耳那颗祈祷的心，他们都是按着你的旨意迫切祈祷。求你保守我们，不断地互相代祷，求你造就我们都成为懂得真正祈祷的人，使我们在成就你的旨意上，有份参与，荣耀你的圣名。奉主耶稣的名求，阿们。

我不知道是否因为自己年纪大了，我总是觉得时间过得很快，一小时、一星期、一年不断地迅速溜走。你们都是忠实的听众，对神敞开心灵，渴慕明白神的话语，我常常都期望在预备讲章的时候，神赐下新的亮光，使你们灵命得着新的激励，然而，神却是一直感动我回到基本的真理上，讲解什么才是祈祷的真正要素，我曾经担心你们没有耐性听这些基本的真理。我深信神的真理是历久常新的，但愿圣灵向你们亲自说话，深切明白真正懂得祈祷的人，才是真正属神的人。