这次讲座我们继续学习神的话语，继续上次的内容，查考但以理书9章，这一章的内容虽然没有列出祈祷应有的规则，却向我们展示了学习祈祷的好榜样。事实上，整卷书内容的铺排，一再给我们有关祈祷的重大启发。

但以理曾经被抛入狮子坑，他这个遭遇，大家都很熟悉。是什么原因导致他被抛入狮子坑呢？但以理书6:10-11告诉我们 :「但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。那些人就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求。」

相信你曾经听过不少关于祈祷的教导，可能数目多至你没法逐一消化，使你在选择上感到困难，难于去芜存菁，常常不敢肯定自己的祈祷，是否合乎神的心意。稍后我们从这一章，会发现但以理强壮灵命的得力来源，是基于他对祈祷的委身。

今天要好好了解：但以理卓越的属灵质素之一，就是祈祷生活。他十分清楚了解祈祷生活，需要坚定不移地时刻活在神的面前。即使面对死亡的威胁，失去崇高职位及声誉的威胁，也毫不动摇。祈祷是与神密切相交的关系，这一种关系好比创世纪32章形容雅各与神摔跤的关系，在创世记32:26，雅各对神说：「你不给我祝福，我就不容你去。」但以理的祈祷，也是这样。

在当时社会背景，统治者已经颁下严苛的命令，就是任何人若在王以外或向神或向人求什么、就必扔在狮子坑中。但以理书9章记载了但以理为了自己及以色列民祈求神，不顾生命的危险，仍然坚持向神祈祷。结果在但以理书9:1-11，我们看到但以理这个伟大的祷告。然后我们在但以理书9:20-27，我们看到神的答应。

但以理这个祈祷的重要性，是空前绝后、无出其右的。神对他祈祷的答应也是划时代的里程碑。我们下次讲座会专心学习神对他的答案。这次，我们先学习他为人代求的内容。

但以理是敬虔的人，他祈祷呼求的对象，是守约施慈爱的神。上次讲座，我们指出但以理的祈祷，是基督徒学习祈祷的典范，这并不是说，他列出了一些规则来教导我们。不是这样的，他没有教导祈祷，但是他的祈祷、因着祈祷得能力活出的敬虔生活，是很值得我们效法的典范。

美国著名布道家穆迪曾经说过:「真正懂得祈祷的人，一定会经历对自己所犯的罪极度哀伤难过，感到可诅可咒。」

19世纪苏格兰牧师梅利被公认是祈祷的伟人，他曾经表示：「我的内心大部分时间都是处于祈祷状态，因为祈祷是神与人之间的重大桥梁。」

同一世纪另一位苏格兰著名传道人居礼也指出:「要看一个人的属灵情况，首先要看他的祈祷生活如何，因为祈祷质素如何；灵命也如何。没有呼吸的人，身体是死亡的。照样，没有祈祷的人，他的灵命也是死的。」

布道家穆迪亦指出:「那些对世界产生最大影响力的人，都是懂得祈祷真正要素的人。」因此，基于但以理的影响力、他祈祷出来的能力、所过的敬虔生活、他不惜生命代价无间断地祈祷，实在是我们学习祈祷的良好典范。

在这一次讲座，我们再一次深入查考但以理书9章，从但以理的祈祷，学习宝贵的属灵功课，效法他怎样为别人代求。

现在首先让我再一次介绍但以理书那个时代的背景，但以理书9:1说:「米底亚族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年。」那个时候，伯沙撒王看见有手指头在墙上写字的那个宴会，已成为过去了。巴比伦已经被灭亡，取而代之的是米底亚-波斯王国。新的统治者名字叫大流士王，他又称为塞鲁士王，他的血缘使他得天独厚地受到波斯和米底亚人的拥戴。

由于消灭了巴比伦，国家的版图包括了迦勒底人的一大片土地，他可说是权倾一时、威震四方。但以理书9:2说:「就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。」

为什么但以理有机会读到耶利米写的书呢？我上次曾经指出，犹太人被掳走的时候，毫无疑问一定随身带着旧约的经卷，其中包括了耶利米写的经卷。虽然有些经卷曾经被毁灭了，但由于有手抄本，结果可以留存下来。

犹太人带了旧约的经典，但以理才有机会阅读耶利米写的预言，但以理书9:2告诉我们，他阅读后知道，神借着先知耶利米预言耶路撒冷被毁荒废的日子只有七十年，对他来说，这个预言肯定十分有意义，因为他很清楚被掳的日子，快接近七十年了。根据研究学者的估计，但以理那时已超过80岁，大概已经被掳最少也有67年了。他清楚认识神是守约施慈爱的神，并且言出必行。耶利米预言的日子快将实现了。

请大家设身处地想一想，这个时候的但以理，祈祷最重要的内容是什么？无疑是宣告神的主权，宣告他是信实守约的神，他宣告神关于耶路撒冷被抛弃七十年的期限即将降临。然而，但以理非常不愿意看见，神会因为犹太人的过犯而改变主意，延后救赎的日期。他知道神拣选了他，便当付上代祷的责任，求神救赎犹太人。根据圣经，今天我们信主的人都是神按他的预知和预定所拣选的，我们也当为世人的救赎代求。

当神借着圣经告诉我们，某个城有很多人是他所拣选所认识的，想差派你前往去宣教，使他们得着救恩。若是你选择不顺从的话，终于你也不会成为该城市的宣教士。但以理很明白这个道理，一方面神有他的计划，另一方面也必须视乎人是否愿意选择接受。为了不想让神花太长时间等候人的回应，于是但以理便主动地开展祈祷。

使徒约翰也是这样，我们在启示录22:20看到，当他知道主必快来，他便回应说:「阿们。主耶稣阿、我愿你来。」他明白神的计划之后，便积极地在祈祷中作出回应。也许你会留意到，圣经里的人物都会有这类回应的。阿们的意思，就是诚心所愿。当我们对神说阿们，便是向神表示:「愿你的旨意成就」。当我们知道了神那完美无暇的计划，内心便当同心同德地回应。

因此，虽然神有绝对的权能成就他的计划，我们仍需要祈祷。此外，在一些情况下，神绝对有权延长或缩短他的计划，但以理对这一点也是十分清楚的，因此他会祈祷，他知道在神的计划中，祈祷也有一定的角色，可以讨神的喜悦。我们在但以理的祷告中，发现了八个为人代祷的真正元素或原则。在上一次讲座中，我曾经指出但以理并没有教导这些原则，这些原则乃是从他的祷告归纳而得的。但以理祷告的时候，没有存心叫人学习他的祈祷，然而，他的祷告很值得我们学习，效法他的榜样，好使我们晓得怎样为人代祷。

在学习祈祷方面，首先我们需要坦白承认自己的不足。第一，我们没有付出足够的时间祈祷，因此圣经一再劝勉我们要不止息地常常祈祷。第二，我们根本不知道应该怎样祈祷。可是罗马书8:26指出:「我们的软弱有圣灵帮助、我们本不晓得当怎样祷告、只是圣灵亲自用说不出来的叹息、替我们祷告。」因着我们在这两方面的不足，我们要好好从但以理的祷告学习，效法他是如何迫切地常常祈祷，效法他如何热切地为别人代求。

从但以理的祷告要学习的八个原则，我们在上一次讲座已经介绍了三个。简单来说，第一，祈祷是内心对神的话语的真诚回应。根据我个人的经验，我对神最有信心的祈祷，都是在接受神的话语之后才发出的。当我日复一日持续不断地学习神的话语时，我深切体会到，读了神的话语是不可能毫无反应的，是会很自然地在祈祷中回应神的话语。事实上，那是一个互动的关系。

从但以理身上，我们看到祈祷就像谈话一样，是一种互动的关系。根据但以理书9:2-3，但以理阅读了耶利米的经卷，「便禁食、披麻蒙灰、定意向主神祈祷恳求。」明显地，他的祈祷是出于对神话语的了解。在整本圣经，我们不难发现耶稣及彼得一再提醒信徒要警醒祈祷。警醒的意思，基本上是说:要张开眼睛，耳听八方，密切留意周围发生的事，这样你的祈祷才会有所依据，基于具体的客观环境。

请注意：要做到这样，我们必须熟读神的话语。求神光照你，开你属灵的眼睛，能够从属灵的角度参透这个世界发生的事，这包括了与教会有关的事、与以色列民有关的事。如果你不能从历史中看到神的作为和计划，你的祈祷便容易流于空洞，言而无物。我们要小心警醒，透过圣灵参透万事万物，并借着祈祷与神交通。

在尼希米记1：11，我们看到尼希米对神祈祷说：「主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。我是作王酒政的。」他基于什么原因祈祷呢？他祈求些什么呢？答案是他收到报告，了解到耶路撒冷城和人民的悲惨光景。尼希米清楚了解耶路撒冷城是神所爱的，基于他对神话语的了解，他便跪下来祈祷。

同样的道理，如果我们不闻不问周围的环境，又不了解神的话语，便无法借着神的话语参透万事，为人代祷。但以理却不是这样，他十分敏锐留意周围发生的事，例如犹太人流亡被掳的历史、犹大本土在巴比伦及米底亚-波斯人统治下的情况、犹太人信仰如何受外邦人拜偶像信仰的冲击等。但以理一直分析各方面事态的发展，同时又会借着神的话语引导他明白神在这些事背后的作为。当他对耶路撒冷被弃七十年的预言作出了深入的分析之后，便跪下来祈祷。

总的来说，我们越是了解神的话语，便越能够洞察到神在各样事上背后的作为，更加体会神的大爱，愿意顺服他的旨意，按着神话语的感动，来为别人代祷。圣经中的属灵人，都是祈祷的伟人。真的，如果我们离开了神的话语，我们的祈祷将会变得空洞和没有意义。

现在让我介绍祈祷的第二项原则，就是只能以神的话语和他的旨意为根据。从但以理书9:2-3，我们知道但以理的祈祷，是根据圣经上有关耶路撒冷被弃七十年的预言，在但以理书9:19，他祈求说:「求主垂听、求主赦免、求主应允而行、为你自己不要迟延。」我上一次也指出，这正是祈祷的基本要素。

约翰一书5:14教导我们:「我们若照他的旨意求什么、他就听我们。」请大家注意，祈祷是要照神的旨意求。主祷文也说:「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上。」是的，祈祷的真谛，就是深愿神的旨意行在地上，不是求神改变他的旨意。你知道吗？神的旨意对你来说已经是最好的了。你从来有没有想过，神的旨意是定意使你得到最好的祝福吗？既然是这样，为什么要求神改变对你最好的计划，以致你得不着最好的祝福呢？

可能你会说:「不错，现在我知道祈求的内容是要根据神的旨意，因为神的旨意对我来说是最好的，但是我不知道神的旨意，我该怎么办呢？」好了，请听神宝贵的应许。圣灵是会替我们祷告的，罗马书8:26告诉我们:「我们的软弱有圣灵帮助、我们本不晓得当怎样祷告、只是圣灵亲自用说不出来的叹息、替我们祷告。」神的旨意首先是叫人先得救，然后这人有圣灵的内住。

以弗所书5:17-18教导我们要明白主的旨意如何，要被圣灵充满。神的旨意是什么呢？就是要被圣灵充满。此外，帖撒罗尼迦前书4:3告诉我们:「神的旨意就是要你们成为圣洁、远避淫行。」帖撒罗尼迦前书5:18也说:「凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」彼得前书3:17告诉我们:「神的旨意若是叫你们因行善受苦、总强如因行恶受苦。」罗马书13:1教导我们:「在上有权柄的、人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的；凡掌权的都是神所命的。」

有些人会说，神的旨意他已经知道很多了。但是仍然不晓得怎样祈祷，请听罗马书8:26怎么说:「我们的软弱有圣灵帮助、我们本不晓得当怎样祷告、只是圣灵亲自用说不出来的叹息、替我们祷告。」圣灵按着神的旨意为我们代祷，是圣灵与圣父之间的交通，是超越人间言语所能表达的。因此我们不要担心自己不懂得祈祷，当我们还未认识神的旨意的时候，圣灵会为我们代求。这是我们深切了解到罗马书8:28所说的:「我们晓得万事都互相效力、叫爱神的人得益处、就是按他旨意被召的人。」

在我的一生中我只知道一件事，就是愿主的旨意成就。为什么我会这样做？因为神爱我，他的旨意对我是最好的。对神有这样的理解，是最正确的。诚然，祈祷是对神话语的回应，并且要根据他的旨意祈求。

至于祈祷的第三个原则，是必需全心全意、热切地祈求。我曾经解释过，从但以理书9:3可以看到，他定意向主神祈祷恳求，这显示了但以理的态度是义无反顾，全然委身，热切寻求。他禁食、披麻蒙灰，表明了他内心有很大的感动。

如果你查考圣经，会找到同样情况的例子。例如:约伯记2:8描述约伯就坐在炉灰中。约伯记2:12描述把尘土向天扬起来、落在自己的头上。约伯记1:20指出约伯撕裂外袍及剃了头。路加福音18:13形容税吏捶着胸祈祷。撒母耳记上1:10描述祈祷的时候沉痛哭泣。这些例子在圣经是很多的。例如：把尘土扬起落在头上、撕裂衣服、禁食、唉哼叹息、大声痛哭、汗珠如大血点、伤心欲绝、倾心吐意、发誓和献上祭物等等，都是全心全意、热切祈求的表现。

我们在但以理身上便看到这一种热切，委身，倾心吐意的祈祷。我们再看另外一个人哈拿，她心里愁苦、不吃饭，就痛痛哭泣、祈祷耶和华。在以斯帖记4:16，以斯帖说:「你当去招聚书珊城所有犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧！」

我们从路加福音11:5-10，看到有人半夜敲门向朋友借三个饼，朋友回答说:「门已经关闭、孩子们也同我在床上了；我不能起来给你。」然而由于这个朋友因情词恳切的请求、就必起来照他所需用的给他。路加福音11:9说:「我又告诉你们、你们祈求就给你们；寻找就寻见；叩门就给你们开门。」

一个人祈祷若是热切的话，神是会回应的。约拿在鱼腹中的祷告，便是充满热切的祷告。可见热切的祈祷，是有的放矢，对一个目标充满期待的。很久以前，著名神职人员布鲁克斯曾经指出 : 「画出来的火焰不是真的火焰，因为没有光和热。死了的人不是真的人，因为没有生命。照样，冷冰冰的祈祷不是真的祈祷，因为没有委身，没有祝福，没有宣告神的全能。冰冷的祈祷好比没有箭头的箭，穿不透目标；也好比没有磨利的刀剑，是斩不断东西的；又好比没有翅膀的飞鸟，没法飞上云霄。冰冷的祈祷，未到达天堂，已经停滞不前了。」巴不得所有基督徒都能够除掉冰冷的祈祷，换上热切的祈祷，奉主的名为别人恳切代求。

17世纪英国名人杰里米·泰勒曾经指出:「祈祷的致命伤是安逸散漫。祈祷必须心里火热，热切地为着具体目标而祈求，不是百无聊赖，是有的放矢的。祈祷必须志气高昂，为了值得牺牲性命的理想而祈求。在祈祷中，我们宁愿有耶稣，远胜过权势，财宝和名誉名利。」

我们从但以理身上，已经学会了三项祈祷的重要原则，就是第一，回应神的话语；第二，按着他的旨意求；第三，热切地祷告。现在我们来看第四个原则，就是必须谦卑舍己。在但以理书9:4，但以理说:「我向耶和华我的神祈祷、认罪。」诚然，所有诚心祈祷的人，都会感到自己一点也不配有这样的一个资格，竟然可以来到神的面前。

一个人感到自己不配见神的面，因为知道自己是罪人。他首先应该有什么反应呢？就是承认自己的过犯。在路加福音18章，我们看到一个法利赛人来到神的面前，却是抱着相反的心态。他说自己不像站在旁边的那个税吏，他说自己一个礼拜禁食两次，凡他所得的，都捐上十分之一。他又感谢神，因为他不像别人这样那样不堪。然而，他说的话，神一句也听不进去。因为他自以为义，自我中心及自以为是。

明显地，但以理一开始便看到自己站在神的面前，是何等的不配。相信但以理在那一刻想起了自懂事以来的很多往事，很清楚自己的软弱，和不讨神喜悦的地方，例如败坏的思想、消灭来自神的感动、叛逆神的诫命、轻慢了神的权能，这一切都会使他在神面前惭愧得无地自容，不得不谦卑下来。各位亲爱的弟兄姊妹，在神面前谦卑，是祈祷极重要的态度。

亚伯拉罕在神面前也是十分谦卑的，他在神面前感到极之卑微，他在创世记18:27说:「我虽然是灰尘、还敢对主说话。」以赛亚因为看见至高神，在以赛亚书6:5说: 「祸哉、我灭亡了。」使徒保罗也明白这一个道理，在神的面前，他感到极度不配，承认自己在罪人中是一个罪魁。照样，当使徒约翰看到基督的荣美，便谦卑俯伏敬拜。

论到但以理，他也深深明白自己在神面前是何的不配，因此当他在为别人代求之前，他首先要谦卑承认自己的罪。各位弟兄姊妹，如果你发觉祷告毫无力量，请你省察自己，是否没有谦卑顺服神的旨意，没有舍己，老是体贴自己的心意？若是你只知要求神要按照你的心意而行，在神面前你就不是一个谦卑，愿意舍己的人。

至于我，实在感谢神过去对我灵命的修剪。我今天常常这样祷告说:「神呀，我知道自己行事常常没有倚靠你的能力、也常常跟随肉体盲目地事奉、没有寻求你的旨意。缺乏爱心、又缺乏由你而来的喜乐、我没有倚靠你引导我的思想和言语、我内心犯罪、只顾讨别人的喜悦、听从人不听从神、一味追求个人的荣耀，我承认这一切都是罪。我为此感到忧伤痛悔。」

如果我祈祷、讲道及造就别人的灵命，只是为了引起别人注意，推崇我是一个何等属灵的传道人，却不正视自己灵命的贫乏，我便是自己欺骗自己。因为有效的事奉，首要条件是在开始侍奉神之前，要先对付自我中心、学会舍己，在神面前好好对付自己的罪。

但以理深明这个道理，他禁食、披麻蒙灰、深切地忏悔自己的罪、恳求神赦免及洁净他。曾经有一位清教徒作者形容这一种心态，好像一块田容许神深深地耕种开垦，属灵生命好比农作物的根，需要全方位地植根于恩典的土壤，这样结出的果实，才会获得大丰收。

因此，真正祈祷的四个原则，首先要回应神的话语、按着神的旨意求、全心全意热切地祈求、并且要谦卑和舍己。至于第五个原则，就是与神的子民休戚相关，把他们的问题视为自己的问题。

从但以理书9:4-6，我们看到但以理除了认自己的罪，也代表犹太人承认犯罪作孽、行恶叛逆、偏离神的诫命典章；没有听从众先知、奉神的名向君王、首领、列祖和国中一切百姓所说的话。在第7-8节，他宣称神是公义的，同时代表所有人承认是脸上蒙羞的，都得罪了神。在10-12节，但以理代表所有人认没有听从神的话和律法的罪。因此，律法上所写的咒诅和誓言，都倾在他们身上，因他们得罪了神。结果，神使大灾祸临到他们，成就了警戒我们和审判我们官长的话。在13-16节，他一再代表所有人承认他们犯了罪，该受到应得的惩罚。从这些经文描述的祷告，我们看到真正的代求，是承担着众人的罪，承认该受惩罚，然后求主施恩怜悯。

使徒保罗在以弗所书6:18-19教导信徒，除了要靠着圣灵，为众圣徒祈求，还要为他祈求。亲爱的弟兄姊妹，请注意祈祷不要单顾自己，要顾及别人的需要。因着神的话语的启发，我们来到神的面前，寻求神的旨意，我们感到自己极度的不配，需要谦卑、认罪、舍己，然后顾及别人的需要，为他们代求。

透过但以理的祷告，我们看到他很关心以色列人的需要，他看自己是他们的一份子。在新约圣经，哥林多前书12:27很清楚地告诉我们，我们就是基督的身子，并且各自作肢体。哥林多前书12:26告诉我们:「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。」因此，当我祈祷的时候，我会承担教会所犯的罪，并视为我的责任，因为我是教会的一份子。

撒母耳记上12:23指出，为了避免别人得罪耶和华，便需要为别人不断祷告。感谢主，在很久以前已经教导我学会神的旨意，就是在祈祷时不要单顾自己，要多专注为别人祈祷。很遗憾今天很多基督徒的祈祷，都是只顾自己的需要，没有理会其他属神子民的需要。然而，使徒保罗已为我们树立了榜样，就是经常为别人祈祷。下一次当我们为自己祈祷说，我们日用的饮食，今日赐给我们，免我们的债，不叫我们遇见试探，让我们同时也为别人祈祷。

加拉太书6:2教导说:「你们各人的重担要互相担当、如此、就完全了基督的律法。」什么是基督的律法呢？就是彼此相爱。约翰福音13:34说:「我赐给你们一条新命令、乃是叫你们彼此相爱。」。此外，在腓立比书1:4，歌罗西书 1:3，腓利门书1:4，使徒保罗表示他常常为其他基督徒祈祷。在哥林多后书1:11，保罗忆述哥林多教会的人，曾经以祈祷帮助他。

明显地，基督徒之间应该彼此代祷，不要自私地只单顾自己的事，也要顾别人的事，这才是在基督里的肢体生活，我们实在要好好学习这一个属灵功课。此外，我们还要为那些在上有权柄的领袖们祈祷，也为一切有需要的人祈祷。但以理就是这样，他切切为以色列人祈祷。他伟大的地方，是代表以色列人向神认罪。以色列人犯了很多罪，但以理把自己视为他们一份子，承担着众民软弱、败坏、叛逆、邪恶的罪，并且为此求神赦免。

当但以理向神承认以色列人的罪时，他把自己也视为罪人的一份子。如果他是一个自以为义的人，便会和犯罪的以色列人划清界线了。事实上，以他的高尚道德，他大可以向神说:「那些邪恶的以色列人比我差得远哩! 在被掳后，我在异邦人的皇宫仍然忠心服侍敬畏神多年。众所周知，我亲自领受过神的启示，向君王解答他的梦境，我曾经被抛入狮子坑，却蒙神保守丝毫无损。就算是尼布甲尼撒王也胜不过我，我的丰功伟绩实在多得很」。如果但以理是一个自以为义的人，他便会这样自夸。然而他却谦卑自己，把自己视作犯罪的以色列人的一份子，因为当他谦卑地省察自己，会发觉自己的义远远及不上神的义。若是看不起以色列人，只不过是五十步笑百步，因此，他认同以色列人，承认自己也是一个罪人。

但以理怎样把自己看作犯罪的犹太人群体的一份子，今天我们也应该把自己看为基督身体的一个肢体。在但以理书，我们看见但以理怎样迫切地为他的同胞代祷。照样在罗马书9:3，我们也看到使徒保罗迫切地为以色列人得救而祈祷，甚至到一个程度，宁可自己被咒诅、与基督分离、他也愿意。他这样迫切关心别人的得救需要，实在是伟大及令人感动，是我们学习的典范。如果要表达代祷的要诀，就是「不再是我，乃是我们」。因此在祈祷的时候请注意，不要再自私地只顾及自己的需要，乃是求基督整个身体的最大满足。

说到这里，大家已经明白了祈祷的五大原则，是回应神的话语、按着神的旨意求、热切舍己地祈求、并且顾及其他信徒的需要。第六大原则，就是要认罪悔改。在但以理书9:20，但以理说:「我说话、祷告、承认我的罪、和本国之民以色列的罪、为我神的圣山、在耶和华我神面前恳求。」在此之前，他已经为自己的罪祈求了，但是他仍然一再为同胞们承认他们的罪。因此，当我们祈祷的时候，不要对教会及其他弟兄姊妹的问题，抱着置身事外、或是批判的态度，好像其他人都是该受到神审判的罪人，只有自己才是世上唯一的义人。但以理及保罗给我们的榜样，是他们看自己也是罪人中的一位，因此他们的祈祷，主要是忏悔。

请大家注意，当神在一个人身上工作的时候，这个人一定会认罪悔改。事实上，一个人越爱神，便越追求圣洁，越委身于主。结果，对自己所犯的罪会十分敏锐。如果你以为基督徒越是成熟，便越不觉察自己有罪，你便错了。真相刚好相反，越成熟的基督徒越是对罪敏感，越亲近神，便越感到自己是一个大罪人。

让我们去看大卫王，在他灵命成熟的时候，竟然犯了一个可怕的罪，就是杀了一个忠心耿耿的将领，夺去他的妻子。大卫所犯的是严重的罪，足以毁灭他一生的前途。然而，正因为他灵命成熟，与神同行，对于自己所犯的错，十分敏感，内心有强烈的罪疚感，使他十分懊悔及痛苦。我们在诗篇32篇及诗篇51篇，听到他发自内心深处的哀求，承认自己的罪，求神将他的罪孽洗除净尽、并洁除他的罪。

此外，请看以斯拉记9-10章，当民众聚集在以斯拉面前，聆听神的话语之后，便大受激动，切切地认罪悔改。同样的情况也出现在尼希米记8-9章，当民众听了神的话语，便在神面前大大痛悔。在罗马书7章，使徒保罗明白了神的律法之后，便说:「因为罪趁着机会、就借着诫命引诱我、并且杀了我。」

在但以理的祈祷中，认罪悔改是其中重要的一部分，他不单为自己的罪认罪悔改，也为其他群体的罪认罪悔改。这方面，值得每一位基督徒效法他的榜样。在耶利米书3，8，14章及耶利米哀歌1章这四章由耶利米所写的经卷中，我们看到耶利米知道神的审判即将来临，活在罪中的以色列人很快受到惩罚，于是他迫切地祈祷，代他们认罪悔改，求神洁净他的内心。诚然，一个属神的人越亲近神，便越看到自己的罪污。

在以赛亚书6章，以赛亚描述自己看见神在宝座上，又听到天使彼此呼喊说、圣哉、圣哉、圣哉、万军之耶和华；他的荣光充满全地，他便说:「祸哉、我灭亡了。」当我们越谦卑认罪悔改，我们的代祷便越有能力。

从前有一个农夫，在收割的季节带了儿子去一块种满了麦的田，儿子对父亲说 : 「爸爸，那些茎部长得毕直的，好像一个人昂首挺胸，应该是质素最好的，那一些茎部弯曲，垂下头来的，应该是质素比较差的。」农夫听了之后，便把茎部挺直的和弯曲的各自割了一把，对儿子说:「你弄错了，茎部挺直的，是因为它的果实瘦弱及不成熟，轻了，才茎部毕直，但却是没有用的。至于那些茎部弯曲下垂的，是因为结果累累又长得成熟，重了；茎部便下垂，但它们才是最好的。」在属于神的世界里，也是这样，那些在神面前破碎心灵，谦卑认罪悔改的人，才可以被神重用。

我们再看但以理书9章，有些经文重复了，因此我只选读一节。但以理在第5节说:「我们犯罪作孽、行恶叛逆、偏离你的诫命典章。」

这里他提到有四点：第一，犯罪，就是承认自己达不到神的要求，偏离了神的道。第二，作孽，就是承认走上陷入了邪情私欲的歪曲道路。第三，行恶，是承认明知故犯的，是刻意地犯罪。第四，叛逆，是承认不顺服神的权威。从原文希伯来文来看，但以理用了四个词语从不同角度来描述罪行，就是我们达不到标准、行事乖谬、明知故犯及叛逆神。因此他认罪，承认偏离了神的诫命典章，没有回转悔改的心。固执地不听从神的声音，偏行己路，不听从神的代言人。

但以理书9:6-7记载但以理进一步向神承认:「没有听从你仆人众先知、奉你名向我们君王、首领、列祖、和国中一切百姓所说的话。主阿、你是公义的、我们是脸上蒙羞的。」

但以理在第8节一再表示:「主阿、我们和我们的君王、首领、列祖、因得罪了你、就都脸上蒙羞。」这是什么意思呢？就是由高位跌下来，羞愧到无地自容，抬不起头来。我们常听到有些长辈教训人说:「你以为自己还可以恃什么？真是不知羞耻!」以色列人就像那些被教训的人，以为自己了不起。他们恃着过去自己的国土是神应许之地、恃着自己是神的选民、恃着过去光辉的历史，引以为骄傲。然而，他们后来被驱逐，流亡成为难民。

北方的以色列已经被亚述王征服，永远回不了故土，南方的犹大也被打败，部分逃难前往埃及。就是巴比伦王所立为全地省长的基大利，也被人暗杀了。人民流离失所，归根结底，都是因为他们犯罪。因此，但以理认罪说:「我们和我们的君王、首领、列祖、因得罪了你、就都脸上蒙羞。」

在但以理书9:10，他继续忏悔，再一次认罪说没有听从神的话、没有遵行神藉仆人众先知所陈明的律法。结果，他在但以理书9:11作出了总结，但以理说:「以色列众人都犯了你的律法、偏行、不听从你的话、因此、在你仆人摩西律法上所写的咒诅、和誓言、都倾在我们身上、因我们得罪了神。」他这样认罪，是根据申命记28:15所说的:「你若不听从耶和华你神的话、不谨守遵行他的一切诫命律例、就是我今日所吩咐你的、这以下的咒诅都必追随你、临到你身上。」

明显地，叛逆神便会得到咒诅。神是信守诺言的，敬畏神会得着祝福，叛逆神的便要蒙羞受审判。请注意，但以理书9:11在认罪悔改方面给了我们很重要的教导，那就是当神追讨我们的罪孽时，我们便要承担责任，不要推卸责任，甚至怪责神。

人的本性常常像亚当一样，老是把责任推卸给神。亚当明显有参与犯罪，却把责任推卸给夏娃，好像是在怪责神说：都是你不好，给了我这一个女人，我本来没有打算结婚的，但是一觉醒来，便作了他的丈夫。如果你问我为什么犯罪，答案就是因为这个你给我的女人，我才弄到这个田地，其实都是你的错，怎么竟然要向我追究责任呢？

除了亚当推卸责任给妻子，我们在启示录16章，也看到同样的情况。启示录16:9形容那些人被大热所烤、就亵渎那有权掌管这些灾的神之名、并不悔改将荣耀归给神。此外，启示录16:11又形容他们因所受的疼痛、和生的疮、就亵渎天上的神、并不悔改所行的。很可能他们不相信犯罪要承担后果，因此不服气，不觉得自己罪有应得，却怪责神让灾难发生。

但以理清楚明白，当以色列人得罪了神，摩西律法上所写的咒诅和誓言、都倾在他们身上。因此祈祷的一个最重要元素，就是坦诚地认罪。他在但以理书9：12便承认了以色列人犯罪，使大灾祸临到、成就了警戒他们和审判他们官长的话；原来在普天之下、未曾行过像在耶路撒冷所行的。在当代历史中，从来没有发生像以色列人和犹太人所遭遇的灾，整个国家的人被俘虏到另外一个国家。但事实上，乃是按照神所说的，发生了。因此，他写但以理书，就是要指出以色列人和犹太人的遭遇，是因为犯罪，是罪有应得的，实在不应该怪责神。

跟着但以理在第13节说:「这一切灾祸临到我们身上、是照摩西律法上所写的。」他表明了神在很早以前，已经借着摩西发出了警告，说明了犯罪的后果，后来以色列人不听从，犯罪之后吃苦果，是咎由自取的，不应该怪责神。因此，我们不要把责任推卸给神，更加没有理由要质疑神，甚至咒诅神。但以理指出，问题在于:「我们却没有求耶和华我们神的恩典、使我们回头离开罪孽、明白你的真理。」

请注意：但以理书指出的，就是人们在灾难痛苦临到之后，仍然执迷不悟，不悔改，没有回转来到神面前求宽恕。因此，公义的神便要按着人们的罪孽、顽梗叛逆和不悔改的心，施行审判。结果怎样呢？但以理书9:14说:「所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上、因为耶和华我们的神在他所行的事上、都是公义；我们并没有听从他的话。」

亲爱的弟兄姊妹，让我们紧记，在祈祷中真正的认罪悔改，是甘心乐意承受犯罪所带来的后果，不发任何怨言，这才是成熟有承担的态度。这方面我将会在下一次讲座，作出更详尽的解释。最后，在这一次讲座结束之前，请听我读但以理书9:15:「主我们的神阿、你曾用大能的手领你的子民出埃及地、使自己得了名、正如今日一样；我们犯了罪、作了恶。」

亲爱的弟兄姊妹们，总的来说，首先祈祷要回应神的话语，并且根据他的旨意切切地祈求，我们需要谦卑舍己，在祈祷中顾念主内的肢体，休戚相关，最后不要忘记要持续不断地认罪悔改。