今天，我们有幸继续研读但以理书。我对你们的回应非常激动。当我们要继续研读极好极好的但以理书，我为了摆在我们前头的历险感谢神。请看圣经第1章，从第8节开始。我们要看第8-21节，第8-21节，叙事的经文。我不知道我们能走多远，但我们会继续前行，看神在这极好、极好的段落，在但以理预言的开始，为我们预备了什么。

在教科书里，杰出的博物学家描述了一种有150到200英尺长的海洋植物，漂浮在西边海洋的巨浪上。根据博物学家的说法，这种植物的茎干厚度不到一英寸，但它长长，茁壮成长，而且能够抵抗持续撞击海岸的巨浪猛烈撞击和压力。

看似纤细脆弱的植物，秘诀是什么？神奇的耐力和抗压能力的关键是什么？博物学家说，纤细的植物可以面对自然的肆虐，因为它坚固地锚定，紧紧抓住位于水底裸露的岩石，以求生存。

令人惊讶的是，如果我们有合适的锚，就可以忍受生命巨浪的沉重打击。无论看起来多么脆弱，或者多么纤细，当我们拥有适当的根和适当的锚时，可以把自己固定在地上。如果我们要颠倒那个例证，虽然但以理的脚在巴比伦，但他的头肯定在天上。他真的把自己锚定在神上面。我相信，但以理愿意反抗异教社会的关键，是他坚持神的绝对命令，不愿妥协。

很多年前，当我第一次确认要教导神的话语时，我相信的就是，你的行为永远不要偏离神话语的原则。有些事情令人疑惑，有些事情是灰色地带，我们没有特定的、符合圣经的话。但是，如果明确知道圣经教导的内容，我们就会有立场，绝不妥协。这就是我们锚定的地方。

这正是但以理生命的特征。当涉及律法的绝对命令和神的话语时，他不会动摇。他锚定在信心的石头上，能够忍受迦勒底—巴比伦局势的所有风暴。

我提醒你，迦勒底人真的很想把但以理洗脑，还有他的三个朋友，和公元前606年第一次掳掠的其他年轻犹太男孩。迦勒底人致力于洗脑。但以理和他的三个朋友抵抗了。

请记住，我上次说过，在第一次被掳时，选择这些年轻人作为人质，以确保以色列不会对尼布甲尼撒反应过度。当他第一次来到，开始在以色列土地上、其实是在犹大国上建立自己的权力时，人质被带走，确保以色列不会反抗或起义。

但是，还有更多。巴比伦人希望这些年轻人能够被培训，在巴比伦宫廷中工作。我相信他们打算，凭借他们的犹太传统，可以协助他们处理未来岁月里的犹太事务。

你会记得，他们选择的这些年轻人，有三个基本特征或特质。第一是他们的身体和面貌优美。第二是他们的智力和能力。第三，他们的社交礼仪。他们挑选具有最好身体素质，心理素质和社交能力的年轻人，在巴比伦的宫廷中工作。

情节非常简单：洗脑。设法在他们的思想中消除本来的家园、传统、宗教、神、忠诚和一切。改变三件事，第一，再教育，给他们迦勒底巴比伦式的教育。第二，改名，取巴比伦的名字，努力忘记过去。第三，强逼过迦勒底人的生活方式。

所以，这是再教育。重新定义他们是谁。根据迦勒底人的生活方式重新定位生活事宜。如果行得通，他们会被充分洗脑。

历史学家告诉我们，估计这些年轻人有50至75人被带出犹大宫廷。这些人是宗室和贵冑的儿子，是犹大国的王子。所以50到75人被带走了，我们只知道有四个人画了这条界限，而且毫不妥协。所以很可能，大多数这些非常年轻的男孩成功被洗脑了。

我说过，他们可能已经大约14岁或15岁了，这个年龄的年轻人，通常没有可以抵抗非常复杂的洗脑操作所需的品格，这种操作潜藏着极好的承诺：就是在巴比伦的宫廷中获得晋升，成名和财富。

就像我们上次说过，但以理和他的三个朋友没有抵抗第一个努力。他们没有抵制教育过程。其次，他们没有抵制改变名字。但是，第三，当涉及被逼吃王的食物、沉迷于宫中日常的食物、重新调整自己吃那种东西，来重新定位生活方式时，他们就说不！

原因很清晰简单。圣经没有任何命令反对教育。圣经没有任何命令反对改名字。但是圣经有明确的命令，反对吃迦勒底食物。第一，它是奉献给偶像的食物。普通的习俗是，所有的节日都首先献给诸神，他们的异教神灵。

其次，他们有非常严格的饮食律法，巴比伦人不会遵守，所以，他们可以做前两项，真的意识到这努力试图要取得成果，以成长的力量、和对神话语的委身来抵制；他们不能接受第三项，因为那绝对是否认神的律法。

亲爱的弟兄姐妹，关键在于，我们生活里必须在神划清界限的地方划清界限。不妥协界限的基础，是神话语的绝对命令。你说：「前两项怎么呢？教育似乎是最具威胁性的。」

不，不是的，因为他们这么委身于神的话语，只会根据神的话来看那教育，你明白吗？根据神的话来解释。第二，巴比伦人可以改变他们的名字，但肯定无法改变他们的心。巴比伦人无法改变他们的灵魂。无法改变自己认为真实的东西。

但是，如果他们屈服于第三件事，接受又适应迦勒底人的生活方式，就会否认神的话语，肯定会成为教育过程的受害者。因为如果在吃东西方面妥协了，不坚持神的话语，那么他们也会轻易地在其他方面妥协，不坚持神的话语。

所以，我们看到，在不妥协的生命中最重要的，就是神的话语。我们上次也说过，对于14岁的年轻人来说，这是相当惊人的立场。经文说了很多关于但以理的性格。又描述了他的父母。经文可能会说明约西亚王统治下的大复兴对他生命的影响。沿着这个轨迹，但以理接受了极好的教育。沿着这个轨迹，他向神承诺不玷污自己。即使在年纪轻轻的时候，他就克服万难，活出这个承诺。

显然，我们需要有同样的品格。就是对神的话语的绝对命令，采取不妥协的立场。但以理做到了，他的三个朋友也做到了。所有的诱惑、教育、所有的鼓励、所有的贿赂、所有的压力、所有的抱负，和王宫廷的所有荣耀和承诺，都无法让这四个年轻人，在他们知道的真理上妥协。他们不会这样做。

他们会学习王的语言。会研究迦勒底的教育。有科学，有数学，有很多东西会有帮助。会拒绝涉及哲学和神学的东西。但是，在自己心里，对神的话语和神的律法有这样的委身，所有的教育都会被神的真理过滤。

我想，我们今天仍然应当这样。我认为，作为基督徒，频繁遇到的情况是，当信仰坚强时，我们会听到世界在说的话，我们在世界各大学和学院里接受教育等等；但如果信仰坚强，我们对神的委身坚强，那么教育可以通过神的话语过滤。在许多情况下，让我们更好地扭转局面，把神的话语带回给他们，因为在他们的理论和神学里看到弱点。

我想到像弗朗西斯·薛华这样的人，在许多方面，他都是神给这个时代的礼物。多年来研究世界哲学，他理解世界的哲学，他会理解神的话语怎样对这些哲学说话，他可以用神的真理，在他们的基础上与他们相会。

我想到多年来研究进化论的科学家，可以用神的话语来反驳。虔诚的人已经非常详细的研究了不同异端和假宗教的哲学，他们反过来为我们提供了抵抗的资源，把福音传给被困在虚假制度里的人。但以理和他的三个朋友不害怕，因为他们知道，有神的话语过滤所有这些教育。

我要警告你，除非你有这种品格，否则不要让自己暴露在那些教育里；否则你会发现你信仰的船会沉没。人们对我说：「你认为基督徒应该去世俗大学吗？」答案是，我认为部分基督徒应该去那里，而不是全部。也许，我们中的一些人必须接触它，好处理它。

所以，他们不介意教育，因为他们拥有处理教育所需的一切。他们甚至会接受迦勒底人的名字。那不罕见。我们生活在社会，根据社会的现状被起名。名字不意味着什么。根本不会困扰他们。但他们永远不会采取这种生活方式。

就像我上次说的，任何社会的生活方式都是最腐败的，你明白吗？因为一旦你开始按照社会生活的方式来生活，无论你被教导什么，你都已经放弃了自己，接受他们的哲学。生活方式永远是任何异教社会里最腐败的元素。

所以，我们看到但以理在那一点上拒绝了。他停止洗脑过程，不会适应他们的生活方式。箴言4:23，经文说：「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。」意思是保守你的心，因为如果你失去了你的心，如果你放弃了你的存有中那基本的部分，就是思考、回应、激励和决定行为的部分；如果你放弃了，生活就会腐化。保守你的心，但以理是这么做的。

对于我们的研读，我希望我们看到这种委身的后果。他委身了，有什么结果？他们可能都很糟糕。我的意思是，你知道，尼布甲尼撒不是空前的好人。

当他走过来说：「我希望所有这些年轻人都吃王的食物。我想让他们对我都有责任。我希望他们对我感到有责任感。希望他们知道我养他们，给了他们最好的。希望他们能够尝到迦勒底最好的。希望他们渴望这些东西，忘记过去。希望他们适应这种生活方式。这是过程的一部分。」如果说：「王啊，不，谢谢!」可能会是非常严重的问题。

你需要做的，就是再深入读；你会发现有一次，当有人没有做王所说的话时，被扔进了火炉里。还有一次，当有人没有做王所说的话时，被扔进了狮子坑里。

所以，采取毫不妥协立场的结果，有时会很糟糕。毫无疑问。有时要付出很高的代价。反对异教的君主可能非常非常危险。但是，但以理必须这样做，因为符合他的品格。他的三个朋友，第6节提到的那些优质年轻人，哈拿尼雅，米沙利和亚撒利雅，他们也站稳立场，走进了那个火热的炉子。但以理站稳立场，走进了狮子坑。如果这就是必须承担的后果，那就承担吧！仍然没有妥协。

让我们看经文，从第8节开始，我希望你看到一系列品格，令人兴奋！就是采取不妥协立场的人，一系列的品格。当他在心里决定，在异教社会以不妥协的方式过活，这里列出了一系列品格，不是按照任何特定的顺序，但它们显现出来。非常实用。我会逐一列举，请记下来。

第一，不觉难堪的勇敢，不觉难堪的勇敢。第8节说：「但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长」—这就是我们上次遇到的亚施毗拿—「容他不玷污自己。」先停在这儿。

很吸引。这是不觉难堪的勇敢。但以理说：「亚施毗拿，我不想吃王的食物；我不想喝王的酒，因为会玷污我。」等一下，但以理。那是非常大胆的话。我的意思是，你不能稍微支支吾吾一下吗？你告诉王，他的食物会玷污你吗？我喜欢那种勇敢，不是吗？

他没有说：「王啊，我从小就必须有特殊的饮食。」他没有哄骗王或太监长；他没有挣脱出来。他没有说：「我的身体不会适应这些食物。」他没有说：「我病得很厉害，我感觉不太好。这些食物太丰富了，哦，我已经习惯家乡的食物，我无法消化这些食物。」

他本可以这么说，但他没有。我们可能会这样说。很多时候，当我们想从真正属灵问题的状况摆脱时，会给出非属灵的理由。我们不想承认就是这样。有人对你说：「嘿，你为什么不跟我们一起去？我们要做这事，要做那事。」我们不会说：「我不相信这是对的。我相信做这事是有罪的，我不会妥协，我对耶稣基督委身。」我们说：「是的，挺好，但今晚要留在家里。我必须做点事。」我们支支吾吾。没有真正承认这里存在属灵问题的事实。

哦，我喜欢但以理的表现。他才十四岁，何等美好的品格。他说：「请告诉王，我不能吃他的食物，它会玷污我。」不觉难堪的勇敢伴随着不妥协的生命。伟大，勇敢无畏。

他本来可以用「玷污」之外的词。这是非常强硬的词。旧约说，被玷污的是主所憎恶的。但他不能吃喝的原因是因为他会受到玷污，所以他说的就是这样。第一，他会被玷污，因为这是献给偶像的肉，他不会接近偶像。其次，他会被玷污，因为它没有按照犹太饮食律预备，他会违反神的律法，这就是玷污。

你知道我相信什么吗？经文没有解释，但是他说他不愿玷污自己，暗示他必须向亚施毗拿解释，为什么这是玷污。他一定向他详细解释旧约的饮食律。他一定告诉了他关于偶像崇拜的尖锐用词。让他知道整个命令，「这就是我的立场。我不这样做，因为不符合神的律法。」

哦，你知道吗？处于非常艰难局面的人，不羞于说出对主话语委身的真相，很美妙！弟兄姐妹，这是真正的品格，真正的品格，真正不妥协的品格。即使他在异教社会，他是王的囚犯，王有权因为不顺服和反叛而杀死他，他不为自己的神感到羞耻，也不会因为对神的信仰感到羞耻；这些事从不会影响他的委身。

坦率地说，对于普通人，圣经说，对人类的恐惧会带来什么？网罗。对大多数人来说，对人的恐惧会让我们掉入陷阱。但以理不是这样。但他们具有不妥协的品格，似乎总是有不觉难堪的勇敢。

有趣的观点！我决定在圣经里稍微追溯一下。我在摩西身上看到了这种勇敢。我喜欢。我在摩西身上看到了。摩西径直走到法老面前说：「法老，让我的百姓离去。」哦，我喜欢。法老，让他们走吧！法老说：「让我告诉你，谁是老板！」他叫来他的术士，变些伎俩，丢下杖，就变成蛇，摩西丢下杖，也变成了蛇，还吃掉他们的蛇。

他说：「让我的百姓离开。」他不害怕为神挺身而出。当我看到摩西，我喜欢的是，他杀死了一个压迫犹太人的埃及人。他不害怕为神和他的百姓挺身而出。

我在大卫身上也看到。诗篇中有几次，记录的内容，让我们深入了解大卫的心。诗篇40:8，我喜爱：「我的神啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。」人心中有神的律法，想要做律法要求的事情，那就是不妥协的精神。就像但以理。大卫说：「我知道你的律法，我委身于遵行这律法。」所以，「我在大会中宣传公义的佳音；我必不止住我的嘴唇。耶和华啊，这是你所知道的。」我从未手下留情。我未曾收回公义真理的话语。

他在第10节说：「我未曾把你的公义藏在心里；我已陈明你的信实和你的救恩；我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。」他说：「神，我委身于此，毫不难堪、大胆宣讲。」哦，神啊，给我们这样的人。

后来在诗篇71:15说：「我的口终日要述说你的公义和你的救恩。」他说，他终日都会述说你的公义和救恩。不觉难堪的勇敢。

但以理的朋友拥有这种品格。看看但以理书第3章。真的很棒！第13节，尼布甲尼撒非常愤怒，充满了愤怒，以至于他带来了哈拿尼雅、亚撒利雅和米沙利—已经改名为沙得拉、米煞、亚伯尼歌。他带他们来，对他们说：「沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？」你们没有照我的吩咐做吗？

「现在如果你准备好那时你听到…的声音」…然后他列出整个管弦乐队，就是敬拜诸神的时候演奏的乐队,「若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？」他认为神相当弱小。

「沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说」—我喜欢—「尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。」回答你并没什么大不了的。「即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」无论发生什么事，我们都不会崇拜你的像。哦，何等勇敢。这三个年轻男孩表现出何等正直的品格。

我们在新约再次看到，同样不觉难堪的勇敢，伴随着不妥协的心。我在这里想到一节经文，是的，马可福音8:38。主说：「凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。」哇。这是非常强烈的话，不是吗？

彼得前书4:16说：「若为作基督徒受苦，却不要羞耻。」你知道，当你为作基督徒受苦时，当你受到很多虐待，人们贬低你，找你的麻烦，很容易因为成为基督徒而感到羞耻，你就拒不开口。就像我说，有些基督徒就像北极河，嘴巴冻住了。他们什么都不说。因为羞耻而不说出来让人知道。但是彼得说：「若为作基督徒受苦，却不要羞耻。」

我喜欢在使徒行传末尾看到保罗。当他前行遇见傀儡统治者：腓力斯、非斯都与亚基帕王；每次，他都毫不犹豫地，大胆地，不觉难堪地宣讲耶稣基督。他写信给提摩太，他说：「提摩太啊，提摩太，神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。提摩太，你不要以给主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。」

诗篇119:46记录了美妙的经文。它说：「我也要在君王面前论说你的法度，并不至于羞愧。」很棒！「我也要在君王面前论说你的法度，并不至于羞愧。」这个世界上不应该有任何人可以恐吓你，让你不说出你的信息，没有人。

但以理在国王面前具有无所畏惧，勇敢无畏的品格，而且说出了真理，完全委身于神的无畏精神，这精神使他异常诚实。勇敢坚持真理，很伟大！

以赛亚称为「硬着脸面好像坚石」。当然，坚石非常坚硬，坚决，不妥协。事实上，历代志上12:8，同样的美德被称为「面貌好像狮子」。没有太多东西能威胁到狮子。

我喜欢腓立比书1:27：「只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。」请听听这一点：「凡事不怕敌人的惊吓」。很棒！凡事不怕敌人的惊吓，大胆地愿意站起来说话。

我在一本旧书里发现有趣的例证。穆迪的一篇讲道，请听我读。

「有一个故事讲述一个年轻人想让500人，来攻击拥有3000名士兵的国王。国王派了一个使者，劝这个年轻人不必害怕投降，因为他会仁慈地对待他。那个年轻人叫来他的一个士兵说：「拿起这把匕首把它刺到你的心里。」然后士兵拿起匕首把它刺进自己的心里。又叫另一个人，对他说：「跳进那个深深的沟。」他就跳进了那沟。

「那个年轻人接着对使者说：『现在请回去告诉你的国王，我还有500个这样的人。我们会死，但我们永远不会投降。还有，我将在半小时内把他与我的狗栓在一起。』国王听了，非常害怕，军队在他们面前逃跑，就像糠秕在风面前，24小时内，他就把国王与狗栓在一起。」

我相信穆迪，但我不知道这个故事有多真实。我当然不会对不认识的人失望，但它说明了，这涉及委身。毫不妥协的品格有神圣无畏的勇气，不会因为耶稣基督的名字而羞耻。所以，你可以衡量是不是拥有那毫不妥协的立场，你是不是活在不妥协的生命中，你是不是发现自己有那毫不妥协的勇气。

我告诉你，一旦在你自己的心中，像但以理一样，你定意了，神的话语在哪里划界限，你就会划一条绝对的界限。你会毫无羞怯地，大胆地站在那里，你将在王面前说出关于神的见证，你会发现这种勇敢在你的生活里成为现实。你知道吗？这是神真正使用的人。

我的朋友—里克•怀尔德住在旧金山，他觉得神叫他去与罪人对质。那是适当的地方。他在教会，把会众带出去，走到街上，直接去找同性恋者，告诉他们，他们需要耶稣基督。

他从街角开始，用最大的声量，传讲耶稣基督。他找来毒瘾者，成瘾者，前同性恋者，你能想象的最放荡的人，社会遗弃的，妓女，和其他所有，开始了一个小教会，里面有你见过的、最多的过来人。

他说，要把他们塑造成一个身体很困难。他对我说：「我想去度假。休息一天。但如果我离开这些人一天，没有抓紧，他们就会回到原来的生活方式。所以，我一天都不能离开。」他每时每刻，都牧养这些人。他具有不妥协的精神，以不觉难堪的勇气表现出来。

第二。我相信不妥协的生命导致不寻常的标准，不仅是不觉难堪的勇敢，而且是不寻常的标准。你注意到了吗？那些过着不妥协生活的人不像其他人那样做事情。

在苏格兰、阿伯丁有一位名叫威利·斯提尔的牧师。有人叫他做苏格兰的钟马田。我正在读埃里克·里佛前几天给我的小书，名叫《牧师的工作》。基本上，他说：「神最多使用的，都是怪胎。」他说：「所以，如果你遇到奇怪的人，不应感到惊讶。事实上，我知道的每一个被神特别使用的人，都是怪胎。」

我明白他的意思。他在说，人们如果有不妥协的生命，就不可避免地有不寻常的标准。他们不会像其他人那样做事情。他们设定自己的标准，会超越常人，甚至超越基督徒。他们不在平常的层面上生活。他们制定了始终超越常规的标准。

我记得在高中时，我读了一些祷告伟人的书，我简直无法相信他们的委身。我读了几本传教士传记，他们都正直，他们的基督徒生活，和我认识的任何人都不同。你知道，很多人都依靠相同的准则，但似乎有些人到了更高的层面。

再看第8节的结尾。他说，我不想要王食物的任何部分；我不想要任何王喝的葡萄酒。请看第12节。他说：「给我们素菜吃，白水喝。」等一下，你不必喝王的酒，不必吃王的食物，但你当然可以吃其他的食物，也当然可以喝适当的葡萄酒。

但是，但以理说：「看，我想要达到非一般的标准，完全没有任何葡萄酒。」他是禁酒者，完全禁欲，只喝水，不吃任何肉类，他们称为「可食用的豆子」，豆类和种子。就这样。

你说：「但以理，这是不必要的。」但是，那些做这种委身的人总是希望在最高的层次。他们似乎选择了高于其他人的标准。他们的事工比其他事工更胜一筹。他们有更高的委身。有更忠诚的祷告生活。只是更委身于深入研读神的话语。

我们可以用处理葡萄酒来说明，例如，但以理为什么说：「我完全不喝任何酒」？他一直坚持这承诺。为什么？不需要啊！

葡萄酒在犹太社会非常普遍。是混合酒，所以被稀释，喝是没问题的。实际上，在献祭体系有用到酒。圣殿里甚至还放有供应的葡萄酒。以赛亚书24章谈到喝酒与唱歌，享受快乐的时光。以赛亚书55章，葡萄酒实际上是拯救的象征。

所以，在旧约圣经，这酒是适当混合的葡萄酒。没有错误、不邪恶。他为什么选择这个标准呢？就是承诺的方式。

举个例子。请看利未记第10:8-11：「耶和华晓谕亚伦说」。亚伦是大祭司，亚伦的子民就是祭司的子民。所以耶和华向亚伦说话，通过亚伦向所有参与祭司职分的人说话，他说：「如果你要成为祭司，你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例。使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来；又使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。」

换句话说，不要触摸，因为如果触摸了，你可能会成为受诱惑的牺牲品，然后就会失去正确区分圣洁与邪恶，和正确教导的能力。你的位置不安全，所以不要玩弄它。

民数记第6章说：「耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿」，拿细耳的意思是「分离」。不是「拿撒勒」，是不同的词，但是当你发誓要分别出来，要离俗归耶和华，「他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。」

请听，不是每个人都这样生活。但是，有人想以独特的方式把自己的生命分别出来，归给神，这是不寻常的标准，你看到了吗？选择。但是当你确定想要生活在最高的层次，而且花时间这样做，就设定了非一般的标准。

请看箴言最后一章，第31章，你会发现类似的事情。箴言31:4这么说：「利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说浓酒在那里也不相宜」。但以理可能来自王室，被教导这个极佳的圣经原则，这是他永远不会碰酒的部分原因。可能他作为王室成员，已经这样委身。

但是「君王和王子都不适合，恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。可以把浓酒给将亡的人喝。」当有人处于死前最后的阵痛和痛苦，要用浓酒来镇定。但是不要交给必须在属灵层面做决定的人。最伟大的属灵责任，有不寻常的标准。

提摩太前书第5章把我们带入新约圣经在这方面的思考。听到使徒保罗对提摩太这样说很有趣：「因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。」他为什么这么说？「再不要照常喝水」？我相信，是因为提摩太从不喝水之外的东西。保罗必须指示他喝一点酒，告诉他不要只喝水这件事，表明提摩太不习惯喝酒。这不一定是对他的公开命令。这是他的选择，是不寻常的标准。

路加福音第1章，经文说到施洗约翰：「淡酒浓酒都不喝」。经文告诉我们，提摩太前书的一位长老不会被赐予酒。经文在提多书说，他不会被赐予酒。弟兄姐妹，重点在这里：选择最高和最好的，希望以最不妥协层次的委身生活的，他们寻求不寻常的标准。

但以理肯定想要与巴比伦的贪食者和酒鬼区分开来，不要混淆。所以他不仅说：「我不会喝王的酒」。他甚至说：「我根本不喝任何酒，只喝水。只喝水！」

今天，我知道在我的生命里，这是我的选择。不会让我更属灵。只是我觉得那是为自己设定不寻常标准的位置，让我不会陷入妥协，避免一切邪恶出现。

所以，虽然王有这个吩咐，但是，但以理却没有喝酒。当没有这样的命令加在我们身上，也没有这种必要时，对我们来说这会是多么容易？我确信但以理知道神对此的律法，那些伟人已经陷入了酒的权势。你只要在但以理书里仔细观察，就会看到伯沙撒在醉酒的昏迷中失去了巴比伦帝国。

你只要研究历史就会发现，亚历山大大帝在33岁时，失去了世界帝国，因为他是彻头彻尾的酒鬼。当英国的铁公爵，又被称为惠灵顿公爵，带领军队穿越伊比利亚半岛时，总部指示，在他前面，有大量西班牙葡萄酒供军队享受。他停住了军队，派了一些人去，说：「炸成碎片！」他们就把酒庄炸成碎片，然后军队继续行进。

据说，拿破仑·波拿巴在滑铁卢败给惠灵顿公爵，是因为前一天晚上，元帅奈伊沉醉在他最喜欢的葡萄酒，第二天早上，宿醉未醒，思路不清，做了坏决定。

当法国在第二次世界大战向希特勒投降时，元帅佩坦说：「法军打败是因为醉酒。」1940年的法兰西政府表示，法军道德崩溃的原因是酒精，简单明了。

酒精从未对任何人有任何好处。但以理有不寻常的标准。真正不妥协的生命，不会含糊不清，而会选择最高，最尊贵和最好的。再给你一点。

不妥协的生命特点，是不觉难堪的勇敢，不寻常的标准，第三，超自然的保护。很棒！第9节：「神使…」我喜欢。你明白吗？「神使…」你和我都知道，留心，当有人像但以理建立标准时，神会支持他，对吧？所以，我们迟早会读到「神使…」很快。第8节说：「但以理却立志」，第9节，神就作工了。

亲爱的弟兄姐妹，你可以什么都不懂，但你要明白，神会回应这种委身。「神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。」太棒了！

我来解释一下。不言自明的是，人们虽然不同意你的信念，却会钦佩你坚持信念，对吧？我的意思是，每个人都喜欢有性格的人。你知道，你已经厌倦了那些优柔寡断的，懦弱的小人物，他们在一切事情上都摇摆不定，像垃圾随水飘流，随浪潮拍打码头。你厌倦了墙头草。不言而喻的是，当你遇到有信念的人，你会尊重，特别是他们有坚强的，道德的，本着良心的信念。

我认为，正直是有价值的。我们重视正直。但不是这里的课题。不是但以理的正直，影响了太监长亚施毗拿。你说：「也许只因为但以理真是个好人。」我认为他是。但以理有仁慈和慈爱的个性。我们继续看，就会看到更多有关他的性格。他温柔，完全不粗鲁，说话的方式很有爱。是虔诚人自然流露的美丽品格。在他们身上会找到的。

但我认为，甚至不是因为他的个性。所以，不是人类对正直的重视之类。不是因为他讨喜的个性。事情进展顺利的原因，就是：「神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。」神满有主权的行为。

弟兄姐妹，非常重要：神控制着一切。神为但以理制定了计划。神对但以理有目的。神希望但以理成为巴比伦的见证人。我相信但以理是圣诞节故事全景的重要组成部分。我想，如果从来没有但以理，就不会有来自东方的智者。我的意思是，神对这个人有长期的计划。

在70年完结，回归的幕后，随着人们回到本来的土地，幕后是但以理的品格和事工，我相信，是但以理作为神的代理人而实现的。奇妙的人！神有计划，留意，神进入那个人的心，在里面推动恩惠和怜悯，带着主权说：「亚施毗拿，你会爱但以理。」就是这样，他爱但以理。

我不猜测他知道为什么，但他就是这样。太棒了！你知道，即使是非常聪明的、很有权力的尼布甲尼撒，也无法做任何动摇或改变神计划的事情。神把它放在那个人的心中，要他对但以理仁慈。

请听。你过不妥协的生活，你会享受到超自然的保护。人们说：「哦，如果我不顾一切…」人们有时对我说：「你知道你说了什么吗？你就说出你的想法，说出圣经所说的话。你不担心会发生什么吗？」

我可能会担心一会儿，但很快就过去了。因为我说：「看，神啊。这是你的话。你让我陷入困境，现在请救我离开。」我相信到那时候，神说：「麦克阿瑟，现在是你完成的时候了。」我相信我享受着超自然的保护。就是这样。我认为神保护那些对他委身的人。

重要的是，请听，我们妥协，通常是因为我们担心会遇到麻烦；而事实是，如果我们不妥协，神就会成为我们在困境的保护。但是一旦你妥协，就放弃了那超自然的保护，你就只能靠自己。然后，妥协导致什么？另一个妥协，再另一个，然后你真的卡住了，因为如果你说实话，他们就知道你一直都说假话。不妥协，就是但以理，神保护他。

列王记上8:50，经文说：「饶恕得罪你的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。」人们说：「神，怜悯他们。」神会，神会的。

人们说：「你知道，如果我们生活在压抑的社会，人们抨击我们，为了我们的信仰而针对我们，等等等等，我们还说真话吗？ 」听着，如果我们不说真话并妥协，我们就是靠自己。如果我们说真话，无论发生什么，神就是我们超自然的保护。

如果神说「你活着」，世界上没有王可以夺走你的生命，对吧？没有。哦，太棒了。你没有什么要怕的。你说: 「如果我真的说出我的想法，如果我真的维护真理，我就会失去工作。」所以，妥协，就会失去神的资源。怎样？你想要谁在你的团队里，是老板还是神？只有神允许的情况下，世界上才会有老板可以动你。

我想跟你分享诗篇106:46。因为它总结了整个想法。听着，很棒。经文谈论神怎样关心他的子民。太好了。「他也使他们」—是指他的子民以色列—「在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。」请听。不只是亚施毗拿。神使整堆迦勒底和巴比伦人对他的子民充满怜悯。你是否意识到，神不仅可以动摇国王，神还可以动摇整个社会？

为什么？因为，第45节说他是守约的神，他跟子民立约。而且，亲爱的弟兄姐妹，我们在基督里与神立了约，不是吗？如果我们过着不妥协的生活，神会照顾我们。

我总是想起大卫。他虽然伟大，但也当然做过愚蠢的事情，其中之一，就是当他在非利士，进入了宫殿。当然，他在那里，是非利士人的大敌，在宫里，他害怕了。他没有说：「我是大卫，是神子民的王。我是大卫，为耶和华说话。我会豪不犹豫要为他作见证。」

他没有这样面对那异教的情况，反而害怕了。你知道他做了什么吗？他假装疯了。是的。就是这样。他假装疯了。他做的第一件事就是流口水到胡子上。圣经说他使唾沫流在胡子上。在东方，胡须是你尊严的象征。唾沫流到胡须是非常非常不体面的。我们对胡子还有其他要求。但无论如何，这是非常失礼的行为。

他做了什么？流口水到胡子，表现得像个疯子，经文说他在城门的门扇上胡写乱画，像疯了一样。你心想：「大卫？以色列的甜美歌手？写了这些经文的那个人？那个由于赢得胜利，双手被血沾满的大卫？神的伟人大卫？那个英俊的音乐家，他拥有这片土地上每个女人的心！大卫，那个威严的人物？大卫，流着口水，做这样的事情？」

你知道王说什么吗？看啊，我们在这个宫廷上有足够的疯子。赶走那个家伙。他是这么说的。然后他们把他带走，他说：「哦，哦，我的计划奏效了。」然后他在不知名的地方爬入洞穴，写了一首诗。实际上，诗篇说：「神，我真的是个傻瓜，不是吗？我妥协了。」在所有的历史中，神记录了那愚蠢，好让每个人都知道。如果我相信你是我的拯救者，如果我以不妥协的方式生活，在那些人之前不觉难堪地勇敢，如果我以不寻常的标准生活，我会得到超自然的保护。

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那些非利士人不可能再把手放在我身上，连哥利亚拿着巨大的非利士剑都无法对付我手上的小石头。哦，大卫忘得多快啊！对那些不妥协的人，神应允了超自然的保护。

有一句很好的话。请留意。箴言16:7，请听：「人所行的，若蒙耶和华喜悦。」—留心听—「耶和华也使他的仇敌与他和好。」很棒吧？「人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。」那么，生命中的重点是什么呢？讨主喜悦啊！以不觉难堪的勇敢生活。以不寻常的标准生活，还有，获得超凡的保护。哦，拥有那种无敌的感觉是令人兴奋的。

亲爱的弟兄姐妹，我要告诉你，所有人的心都掌握在神手中。你明白吗？掌握在神的手中，所有人的心。不是一些，是所有人的心。而你要做的，就是讨神喜悦，他会控制他们的心。所以，但以理的生命描绘了神会为忠心顺服他的人所做的事。

回顾第9节。「恩惠」这个词是形容「温柔的爱，同情心」，所以真的意味着「不止息的爱」。他有善良的、不止息的爱，和勇气，感情。既是真正的爱，也是了解情感的恩惠。这家伙真的很爱但以理。哦，对但以理来说是个何等的安排！

你知道吗？如果你想要进入神国，不必玩弄权术。只需要不妥协。让神把你带到那里。如果神想要在社会里高举你，或者在教会里高举你，或者在事工里高举你，或者在其他情况下高举你，请过不妥协的生活，让神在那些人心中动工，他们会引导你到达。不用自己寻求。

神特别照顾他忠心，不妥协的子民。我想起了小摩西。摩西知道什么？他知道的，只是自己漂浮在尼罗河上。他什么都不知道。他知道的下一件事，就是住在法老的宫殿里。

你说：「他是怎么到达的？」他恰好被捡起，留在那里。你知道吗？甚至他自己的母亲也在那里照顾他。谁策划的？神。我们不需要玩弄权术，或自我努力。当我们不妥协，就会得到超自然的保护。让我们祈祷。

父啊，我们今天学到了何等伟大的真理。不妥协的生命。哦，不妥协的生命，带着不觉难堪的勇气，呼吁我们以不寻常的标准生活，让我们完全依赖超自然的保护，何等蒙福！

主啊，那只是开始。这章至少还有五个其他内容。知道从你而来的福气是给予那些按照你的标准生活的人，是多么雄伟，奇妙和令人激动！

父啊，感谢你教导我们的真理。让我们成为不妥协的人，拥有我们在但以理身上看到的同样的爱，同样的温柔，和同样的柔和。我们在耶稣身上看到同样的温柔和柔和，但我们知道在你话语的绝对真理上，必须从不妥协。

求您帮助我们不要像其他人一样生活。帮助我们更进一步。帮助我们永远不要感到羞耻。要与使徒保罗一同呼应：「我不以福音为耻；这福音本是神的大能。」愿我们永远不要感到羞耻，这样当我们面对面见到你时，你也永远不会对我们感到羞耻。

主啊，感谢你呼召我们过这样的人生，在我们这样活时，向我们应许你的保护。我们祈祷，奉基督的名，阿们。