
路加福音第9章是我们今天思考的经文,内容是「救赎信心的必要构成」。
请听我念,路加福音9:23-27:「耶稣又对众人说:『若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我。因为,凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必救了生命。人若赚得全世界,却丧了自己,赔上自己,有什么益处呢?凡把我和我的道当作可耻的,人子在自己的荣耀里,并天父与圣天使的荣耀里降临的时候,也要把那人当作可耻的。我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见神的国。』」
我写过一本书,叫做《耶稣宣示的福音》。当时,出版商预设影响力不会太大。他们说,头一年会卖两万五千本。结果卖了三十万本。因为有什么伟大的市场营销计划吗?根本没有。人们开始阅读,他们以前并不理解埋葬在福音主义雷达下的问题。这书让问题浮出水面,并且产生了爆炸性的回应。书里的简单真理就是,救恩就是做门徒,跟随耶稣就是得救。
正如第23节说:「若有人要跟从我,就当舍己,天天背起自己的十字架来跟从我。」这不是更高类型基督徒生活的邀请。这就是救恩的邀请。就是那简单的真理。在福音派主流的布道里,已经被模糊化、被埋葬,让人以为,得救需要舍己、背起十字架、顺服基督,很令人反感。因为在美国许多的福音主义,由知名的神学院、圣经学校和讲台拥护的主流看法是,你要得救,须要做的所有事情就只是相信耶稣。将来的某个时候,才需要让他成为你生命的主,并认真对待顺服。但是,这当然跟救恩无关。
我还是孩子时,去听讲座,参加营会和会议,以下这类说法很普遍:「你或许已经让耶稣做你的救主,但是你有让他做你的主吗?你是时候接受他做你的主了,你应当认真顺服他。」
当这个争议爆发的时候,我正在慕迪圣经学院的「创始人周」演讲,那个早晨有五个部分,我讲的主题是关于救恩的真正邀请,这个主题整合了做门徒、顺服、跟随基督等等题材。还有另一个讲员,说的跟我相反。那周很有趣。
但是对于那个机构,他的方向是,要相信你刚才说的:「耶稣,我不想去地狱。请赦免我的罪。让我远离地狱。」之后,在你生命中的某个时刻,你才会承认他是主。如果你只做了第一件事,你也会在天国,只不过你不会得到一些吸引人的好东西。如果你做了第二件事,你会在天国里面,并且你也会承受天国。
我不会忘记那一周他说的一件事,我听到他这么说:「你们年轻人在生命中的这个时刻,不必担心宣认他为主的第二个层次;到你大概三十几岁再担心不迟。」
今天,这仍然是一个话题。我后来不得不写一个续集来表明,这不单单是《耶稣宣示的福音》,而且是《使徒宣示的福音》,这是我写的第二本书。简单的信息是这样的:救恩就是做门徒,耶稣每次都说:「如果你要跟随我,你得计算代价,你得背起十字架,你得舍己,你得顺服我、跟随我、遵守我的话。」他不是呼召已经是基督徒的人去更高层次,而是呼召不是基督徒的人得救。
耶稣宣扬的福音是个呼召,呼召人来跟随他,承认是主。以顺服来跟随他。不只是火灾保险,或是祈祷的请求,或者要某人举手、走过走道、签一张卡的请求,或者是仪式、为要离开神永恒的忿怒。当耶稣的福音过去是、现在仍然是关于赦免所有罪、应许永生的邀请,同时,这是个呼召,叫人舍己、背起十字架、跟随基督,这些纔是真的邀请。这样,当真福音呈现,就谴责肤浅,谴责浅薄,谴责假冒伪善的回应。
如果你需要获得更多细节,你可以读这两本书。福音的核心和灵魂正如耶稣宣讲的、正如使徒宣讲的,就是神把对罪的赦免和永生给那些信心并不是停留在表面的人,这个信心是深层的,可以借着舍己、背十字架和顺服得到证明。
这本书产生了影响,并且帮助很多困惑的人,但是这个运动还在福音主义中,还在我们身边。这个运动分离了救恩和顺服,分离了救主和主,分离了相信和顺服,分离了称义和成圣。变成了支离破碎、不连贯的强调,很可悲,这并不符合圣经。是福音的丑闻!
他们说,罪人如果想要得救上天堂,只需要接受耶稣基督,接受他为他们死的事实。他们只需要邀请耶稣进入他们的心,或者邀请他进入。这是常见、却不合圣经的话语,是被蛊惑的福音。
那些持守这种立场的人,放弃了耶稣实际给出的所有邀请,所有福音性意图。他们将耶稣变成更深生命的教师,或者更高生命的教师,又对已经得救的人说:「你需要继续,成为门徒。你需要继续,要认真起来。你需要开始顺服。你需要开始舍己。」这是得救经验的第二层次。他们认为,耶稣说的每件事,比如:「跟随我,舍己,背起十字架,顺服我,遵守我的话,遵守我的诫命,爱我,彼此相爱」等等,不是寻求救恩者的态度,不是对他们说的;而是把这些变成为已经是基督徒的人,走向第二层次的态度。
所以,耶稣不是传福音的人,而是更深生命的教师。凯锡克大会的某个讲员想要让人们来到灵性的另一个层次。没有其他什么像区分救恩和做门徒那样的区别,把二者变成两种不同的东西。这样,削弱了耶稣福音信息的权威和准确性,褫夺了耶稣的福音性意图。这可不是一个小问题。
耶稣说:「我来到这个世界,为要寻找、拯救失丧的人。」我们要晓得,他说的时候,有把那一点放在心里。他不是说:「我来是要提升那些得救的人。」这是重新发明耶稣,太自以为是了!
宝贵的朋友吉姆·博伊斯,已经与主同在,他在《耶稣宣示的福音》写了序言,他当然站在正确理解神话语的伟大传统中。他写过一本书叫做《基督对做门徒的呼召》,其中有一段很值得引用。
他说:「将救恩和做门徒分离,是很常见的毛病。尤其在富足的时代。在艰难和逼迫的时候,基督徒会在背拿撒勒人耶稣的十字架前,仔细计算做门徒的代价。」
他说得太对了。有艰难和逼迫,就没有这种分离,因为你们要做的,就是公开宣认耶稣是你的救主,这足以让你被扔进监狱。所以在那一刻,如果你要这样宣告以至于付出代价、甚至是付出生命,那么你就得愿意。
我继续引用,他说:「在那样的时代,传道人不会用轻松生活的假应许、或赎罪券来迷惑人。但是在美好的时代,代价看起来并不那么高,人们接受基督的名,不用经历坚信预示的激进变化。」
所以,这样的观念只会在美国或者富有的社会发生,在一个宜人的社会、没有对信徒逼迫和处决的社会中发生。对救恩的呼召是跟随基督的呼召。这个呼召,要人跟随基督到如此极端的地步,就是你舍己,背起十字架,顺服他。这就是得救的意义。任何少于此的,都不是救恩的信心。
当耶稣赐下大使命的时候,他说:「你们要去,使万民作我的门徒。」这就是我们做的。门徒就是信徒,基督徒。「门徒」在使徒行传中是用作称呼信徒,包括使徒行传6章1、2、7节,11章26节,14章20、22节,15章10节。所以当耶稣呼召人做门徒,他是呼召他们成为基督徒、跟随者。
真信徒就是那些来到基督面前,跟随他的人。上次看路加福音第14章,那些建造塔楼的时候计算代价的人,当他们知道代价是什么,才开始着手建造。他们不是像土浅石头地那么肤浅,种子撒下去的时候,只是情绪的回应,很肤浅。当压力、忧患、逼迫一来,植物就死了,因为它没有真的根。
他们不像长满杂草的土,对世界万物的爱、对财富的爱仍然主宰着内心,所以种子撒下去,有一个实时的回应,但是生命从来没有摆脱自己。所以没有结果,植物枯萎,死亡。
真救恩和真好土,就是当某人理解到,当我邀请主耶稣救我脱离地狱,赦免我的罪,给我永生的时候,我同时就要把一切顺服在他的主权下。
约翰·斯托德很多年前在一本书《基础基督教》中写道:「基督徒的地貌上点缀着弃置的、 建了一半的塔楼残骸。那些人开始建造,却无法完成,于是留下废墟,因为成千上万的人仍然忽略基督的警告,跟随他的时候,却没有首先停下来反思代价。结果就是今日基督教世界的大丑闻,就是所谓名义上的基督教。」
「在基督教文明传播的国家,很多人用一种体面的、却很薄的基督教外表来包装自己。他们容许自己牵涉其中,足够赢得尊重,却不足以变得不舒服。他们的宗教是柔软的坐垫,保护他们远离生命的艰难和不快,并且改变位置和形状,来适应他们的方便。难怪愤世嫉俗的人谈论教会中的假冒伪善者,从不考虑宗教,认为那是逃避主义。」
他说的就像博伊斯。西方文明带着高水平的安全感,基督教名存实亡。在东欧,在共产党下,你都不会看到它,因为成为任何一种基督徒,都会要了你的命。所以,没有人会成为肤浅的、浅薄的、半委身的基督徒,这就像真实的相信一样带来同样的效果,同样没命。所以,只有那些愿意这么做的人,才会拥抱福音。
于是,对救恩的呼召,就是对完全委身的呼召,无意识地毫无保留。从主耶稣基督自己的话,这段经文或其他经文都确定了。我们要理解,这是对救恩的邀请。你想要知道如何向人作见证吗?如何传播福音吗?就是这样。就在这里。这就是耶稣所做的。这就像一颗炸弹,是爆炸性的传福音方式。
1988年,我的书被描绘为一个炸弹,在福音派的草地上炸了一个洞,揭示了藏在表面之下的,被传讲的福音是何等何等的微弱。今天,这种福音又回来了。这种轻松相信就可以的说法又回来了。我们又看到同样类型的廉价福音。甚至更糟糕。你甚至不需要相信耶稣,就会上天堂,只要你认为上面有一个神,他创造万物;更不用提要承认耶稣是主了。
但是,这些不是神的条件,不是耶稣的条件。耶稣来,是作为最原初的、神的典型传道者。他给了我们如何传福音的模式。你传福音的时候要做的事情,就是带领人意识到,要得救、要跟随基督、要成为真门徒、要成为基督徒,你必须做三件事:你必须舍己,背起十字架,跟随他。这是福音的坚实信息。
如果他们不相信,就不可能得救。我们不可能改变条件,以获得理想的效果。所以,让我们回到经文,回到原则上,只要陈述这个原则,立足于基础。
回到第23节:「耶稣又对众人说」—对十二使徒说,也对跟他一起的群众中的跟随者说。你需要理解这个非常基础的、根基性的真理:「若有人要跟从我」。这是福音的邀请。你想要成为我的真正跟随者。你想要真诚。这就是我要的。「就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我。」这不是关乎你的需要得到满足。不是关乎得到你所想要的。这是关乎你对所有的需要、渴望、盼望、雄心、梦想、方案、计划说「不」。是关乎你拥抱我。是关乎牺牲。
这里有一个绝望的层次。当然不容易接受。谁说福音是容易的、甚至是可能的?我们都需要圣灵的帮助。这第一个原则中有三种材料。
第一,这个伟大原则中的三个元素。救赎的信心复杂体中有三个元素。它假设了,耶稣是主,是基督,是神,是救主。所以,你想要跟随他吗?你相信,你说:「是的,他是主。是的,他死了。他复活了。」
首先,舍己,在希腊文中是一种强烈的表达,字面意思就是「断绝某些东西」。你需要断绝自己。这个词被用来描述拒绝跟某人往来。你需要拒绝跟自己往来。相当极端!用作拒绝某人的陪伴,你不想要他们陪伴。
这是第一件事,你来到基督面前,说:「我无法再忍受跟自己往来。我受够自己了。我不想要自己生命中的任何东西。」这就达到了那理解的深度。这不是说,「我喜欢我的生命,我喜欢我的世界,我喜欢我要走的方向;但是,耶稣啊,你可以帮我走得快一点,更高一点吗?」不是的。这是说:「我受够了自己的一切。我讨厌那自然、败坏、无能、有罪的自我。」这是断绝自己。渴望不再像以往那样跟自己往来。我讨厌自己。我不想要自己的任何东西。我尝试过已知的一切方法,让一些东西离开我的生活,但是我做不到。我被自己的失败、失望、空虚和罪性压倒。
这就是真相信。心灵在自身看到的只有罪,只有无能,只有失败,只有不配,并且寻求要被拯救。这真的不设置任何条件。看,我处于如此绝望的状况,你只要告诉我,我需要做什么。自我被完全丢弃。你完全放弃依赖自己、相信自己,完全放弃对自己本性是什么的信心。你放弃一切。
就像那个人,卖了一切去买重价的珍珠,珍珠就是基督。这个人真的是放弃了他拥有的一切,积攒的一切,因为基督对他而言是何其宝贵。真的是来到你自己的终结处。这就是人得救的时候。真正的得救时候,就是他们非常非常清晰地理解自己属灵的绝望。
一个相关例证,腓立比书第3章。使徒保罗就是舍己的例证,关于他从里面相信的记载。外面的历史在使徒行传第9章,就是大马士革路上的事件。但是在保罗里面,是神在他生命中的工作,是关于来到自我的终结处的非常好的例证。
他在第4节后半节中说:「若是别人想他可以靠肉体,我更可以靠着了。」如果你想要讨论成就,你看,我要排在班级的前列。我比任何人都更有成就。
当时,他三十多岁,整个生命积累了这些成就。「我第八天受割礼」—按照旧约的规定,他是「以色列族」。他经过了正确的仪式,属于正确的民族。他是「便雅悯支派的人」。他属于一个优越的、非常高等的支派。他是「希伯来人所生的希伯来人」,意思是他是货真价实的。他按着字面遵守了所有传统。就律法说,他对律法的热情和委身,在以色列里面是极端的。他是「法利赛人」,是律法主义者,是极端主义者。
他继续说:「就热心说」—对宗教的热心,他如此热心于犹太教的纯洁,热心于保护犹太教,以至于他是「逼迫教会的」。他把教会看为是对真理、神和旧约的攻击。他的热情如此高涨,以至于他真的得到许可文件,四处摧毁基督徒,把他们扔到监狱里。「就律法上的义说」,他在外表上是「无可指摘的」。这个人,积累所有个人成就。他一生已经做了这些,到达宗教热心和道德的最高点。然后,他来到了基督面前。
这个方法会是什么?我是一个好人。人能够达到的善,我都做到了。人能够委身的圣经真理,我都做到了。人能够对研读圣经的要求,我都达到了。人能够保护真理的热情,我都达到了。我已经遵从到底了,我已经注意到了每个细节。
现在,他在大马士革的路上遇见了基督。他理解了福音。第7节,他立刻说:「只是我先前以为与我有益的」—这里涉及到资产。那些过去认为是有益的,一生中的成就。「只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作是有损的。」这些东西从资产栏目搬到了债务栏目。这些不是中立或有限的东西。这些是有损的。
理解了这些有损的层次,下一节说:「我也将万事当作是有损的。」这就是舍己。我不关心那是什么,都没有帮助。它贡献不了什么。它增加不了什么东西。你得看整个生命,无论你如何敬虔和热心,保持和注意父辈的传统,你看这些东西的时候说:「这些都是有损的。所有东西,我里面的所有东西都是有损的。」为什么?罗马书7:18说:「我肉体之中,没有良善。」他更进一步说,「都是有损的。」到第8节的最后,他说:「我把万事看作粪土」。粪土是他能找到最恶心的字。就是如此。
这个人理解舍己。在他的清单里面,他甚至还没有否认他爱罪、他爱过犯等的事实。他不只是不做。他要从生命中最糟糕的罪中回转,那就是自以为义。对他来说,这也是污秽,是垃圾。
当我看到基督,我放弃了属于自己的一切。这就是你得救的唯一方式。对你来说,这可能不是宗教和自以为义,这可能是败坏的不道德、撒谎、偷盗,其他任何形式的腐败。这可能是全神贯注自己决心要达成的诺言和誓约,为的是达到自尊等等。
你来了,并且必须意识到的第一件事就是,这是你自己、你的盼望、梦想、雄心和渴望的死亡。这不是关乎满足你想要的所有,让耶稣从瓶子跳出来,给你三个愿望。这是关乎你自己的死亡。
这就是八福里的灵里贫穷,马太福音第5章第3节。那是什么意思?那个词的意思是「灵里的破产」。这个词字面的意思是「乞丐」。一无所有,并且不可能赚取任何东西。你很穷。无论你有过什么,现在都一无所有。是零。是垃圾。什么也不是。
所以,这就是心灵的基础性美德。来到基督面前得到救恩的时候要有的,就是破产,灵性的破产,赤贫,绝望,悲惨。以至于你不会说:「我喜欢耶稣做我的救主。我不晓得我是否想要他做我的主。我想要实现一些交易。」你要越过这一点。你来到了属灵破产的地步。你因自己的悲惨而谦卑下来。就像路加福音第18章的那个税吏,击打自己的胸口说:「神啊,可怜我,因为我是一个罪人。」你到达灵里贫穷的地步。你为自己的罪而哀哭,如八福所说。你饥渴慕义。你不是提出条件。你知道你多么绝望,注定灭亡。
然后,你就理解,耶稣的赦免多么宝贵,他永生的礼物多么慷慨。你不要再设置条件。尸体内,也有蜜。死亡内,也有生命。我们获得了诗篇34:18的态度:「耶和华靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人。」就是你自己的灵被压碎,到了走头无路的地步。
你很少听到这样的宣讲。诗篇51:17说:「神所要的祭,就是忧伤的灵;神啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看。」神寻找的是被压伤、破碎的人。以赛亚书第66章。神在寻找谁?那不仅痛悔,而且在神话语的影响下被压伤的人,「因我言语而战兢的人。」
这就是神给出律法的理由,就是登山宝训被宣讲的理由。律法被给出,为的是它可以压碎人。它被给出不是作为标准,人可以藉此获得救恩。它被给出,是作为标准,人可以藉此承认自己灵性的破产。你试图遵守律法,却无法遵守。如保罗所说,律法会杀了你。
因此当你传讲福音的时候,你必须传讲律法。你必须杀死罪人。他在活之前,必须死。我们给出福音的时候,必须强调这些现实,就不会导致肤浅和名义上的基督教。
所以,律法被给出,为的是它可以成为压碎的一击,打向罪人的头,他无法遵守律法,因此被律法咒诅。加拉太书第3章说,如果你在一个地方违反律法,那么你就干犯了全部律法,你就在神永恒的忿怒之下。律法会压碎我们。
但是,这也是登山宝训被给出的理由,就是圣灵把它早早放在新约的理由。登山宝训给了你律法,解释了律法的深度,以至于不单不要杀人,更不要恨人。二者是同一件事。不仅是不要犯奸淫,更是在你的心里不要这么做。在神面前,这是同样的事情。
律法被重申,耶稣把人暴露在律法面前,并且说:「你们不仅在表面一层不遵守律法,而且你在更深的一层也不遵守。你违反了神的律法,是有罪的。」这就是为什么我们说,除非你理解律法,否则你甚至不理解福音。这就是为什么讲道无法成为市场营销的策略,与人闲聊,直到他们决定要接受耶稣进入他们的生命。律法是压碎人、破坏性的经历。罪人在神的律法面前,要么是起义反叛律法的工作,退回到自己的罪中,尽可能地远离律法;要么他会在律法下被压碎,他意识到自己的灵性破产,并呼求赦免和怜悯。
当他这么做的时候,他不是跟神讲价,而是理解自己的缺乏,意识到他的生命中没有什么可以在神面前自夸,他所成就的事情里面没有什么是有价值的,他把自己投向神的怜悯,神可以为他提供所有属天的丰富,就是神的话语应许的。就是这个态度。你按照基督的条件接受基督,而不是按照自己的条件。
骄傲的罪人想要基督,又想要自己的愉悦、贪婪和不道德。但是破碎的罪人是如此绝望,以至于他会放弃一切,只要得着基督,得到赦免、永生、盼望和救赎。
托马斯·沃特森在谈论八福的好书中说:「被长久包围的城堡,预备好了要被夺去,将会不惜一切以拯救自己。他的心是魔鬼的守卫部队,长久地反叛基督,一旦神带他发现灵里的贫穷,看见自己没有基督,就被咒诅,让神兴旺,让神提供,他只会说:『主啊,你要我做什么?』」就是这种态度。真的成为一种生活方式。
你在绝望中、在你自己的终结处,来到基督那里,渴望舍己,因为你晓得自己里面没有价值。一旦你成为基督徒,那种态度仍然存在,变成了一种生活方式。当你越发认识神,认识基督,舍己的根就向下生长。理解它的一种方式就是,在恩典中成长就是向下成长。当你在恩典中成长,你对自己的态度是持续地越来越低。你可以相当容易地看到人的灵性成熟度。在恩典中的成长是向下的,就是形成对自己的更低预测。深深意识到自己什么也不是。这是真心、越发地承认,我们是彻底不配。
昨天我辅导了一个人,他说:「我只是想要能够为主做一些事情。」意思是,「像你做的那样。」我说:「我做基督徒越长时间,就越发意识到,我并不是为主做任何事情。我不仅不是为主做任何事情,我也无法为主做任何事情。最奇妙的是,主可以透过我,做他要做的事情。」
所以,当你是新基督徒,你说:「我想要为主做一些事情」,经过年月之后,你变为成熟了,你说:「神,你怎么会借着你的恩典,选择透过我,来做任何事情?」谦卑表明属灵的成熟度,因为你这样说,就向下成长。你认为,在你相信的时候,你是谦卑的;如果你已经与主同行很久,你应该会比当初更低。现在你就理解,罪是多么深刻,因为甚至在成为基督徒之后,你已经理解了,罪是构成你的一部分。最奇妙的是,主选择了透过你做事情。舍己变成了生命模式。
那么,做基督徒是什么意思?这里有一些实践的东西。当你被赦免,或者被忽略,或者有意地被晾在一旁,或者说,当你没有被赦免,被忽略,或者有意地被晾在一旁,你因羞辱和忽略而刺痛、受伤害,但是你的心是快乐的,你对自己被算是配为基督受苦而满足,这就是向自己死。
当你的美善被说成恶意,当你的希望受挫,你的建议被无视,你的意见被嘲笑,你拒绝让愤怒从心中升起、或甚至为自己辩护,而是凡事有耐心、有忠诚的沉默,那就是向自己死。
当你带着爱和耐心承受任何的无序、不规律和吵闹,当你可以面对面地忍受愚蠢、奢华、属灵的不敏感,还承受着,就如耶稣一样,那就是向自己死。
当你对任何事物、奉献、衣服、天气、社会、孤独以及因神的旨而意来的障碍感到满足的时候,那就是向自己死。
当你从来不关心要提到自己,或者记录你的好行为,或者寻求别人的赞赏,当你能够真正享受不为人知的时候,那就是向自己死。
当你看到一个弟兄发达,他的需要被满足,你能够诚实地跟他在灵里一同喜乐,没有感到嫉妒;当你自己的需要大的多,正处于绝望的境地,你也不会质疑神的时候,那就是向自己死。
当你能够领受纠正和责备,并且是发自地位上低于你的人,还能够谦卑地顺服,不仅是表面上,也是内心顺服,心里面没有升起任何的反叛和憎恨,那就是向自己死。
所以,你带着舍己的态度来到基督面前,向下成长。我们的舍己并非完美。我们自我的自杀并非完美。我们复活了自我,自己的意志,把它们推挤出来,侵入神的旨意;当我们这么做的时候,我们得寻求他的恩典和赦免。这完全不是我们想要的样子,却是我们被救赎的心中最深、最纯、最真实的渴望和抱负。
来到三个构成跟随耶稣的本质态度里面的第二点,就是背起十字架。耶稣不仅说,你必须舍己,而且补充说:「天天背起他的十字架。」任何要跟随我的人,必须天天背起十字架。这是耶稣常说的。第14章第27节说:「凡不背着自己的十字架跟从我的,也不能作我的门徒。」在其他福音书中也有这样的记载。
「背起你的十字架」是什么意思?我听过许多疯狂、奇怪、诡异、搞笑的观点。比如说,丈母娘、老板、车子、漏水的水龙头、不听话的青少年孩子等等,都可能是你的十字架,无论什么。每个人都有自己的十字架。
如果你那天正在听耶稣说话,他说:「你需要天天背起十字架。」听众会怎么想?他们从来没有参与过更深入的生命会议。他们会以为他在说什么?耶稣在世之前一百年,亚历山大国王在耶路撒冷钉死了八百个反叛者,那时他在公众地方飨宴。在两约之间,希腊统治者安提克也为了一个起义,钉死了许多犹太人,这个起义发生在大希律死后。总督韦鲁斯钉死了两千个犹太人。据说,耶稣的时代,罗马人在巴勒斯坦钉死了三万个犹太人。
听到耶稣说「背起十字架」,他们只会想到一件事:可怕的苦难、疼痛和死亡。耶稣说:「这就是你要如何极端地委身,愿意忍受逼迫,忍受被恨恶、敌意、拒绝、责备、羞辱、苦难、甚至死亡。」他们很清楚知道,他在说什么。每天都要预备好这么做。
在世上,有谁会给出像这样的福音邀请?谁会站在充满听众的体育场说:「如果需要的话,你们当中有多少人现在就愿意死,为了耶稣基督去死?那你就可以过来,并且得救。」这就是耶稣要求的,字面上的杀死自己、你的所有梦想、盼望、渴望、雄心、计划,然后说:「这就是我的生命,如果这意味着生存,好的。如果这意味着死亡,好的。我真的不在乎。我太绝望了。我想要得到你的赦免。我想要永生。无论代价是什么,我会付出所有。」
犹太人对钉十字架很熟悉。在他们的土地上常见。在埃及、波斯、西亚、甚至意大利也常有。被定罪的人背着,有时候是拖着十字架。这个意象极为生动。耶稣说的不是快乐的经历。不是说「耶稣爱你,神爱你,为你的生命有一个美好的计划」。而是背着十字架,就是那个用来处决你的十字架。
所以,他们不是讨论在属灵意义上,认同耶稣的死。信息的内容是,你可能得受苦,为的是跟随我。耶稣这么说了,他说:「如果世界恨你,不要惊讶。他们也恨我。如果世界杀你,不要惊讶。他们也会这样对待我。你不会期待自己得到的对待,会跟你的老师有什么不同,对吗?」
马太福音第10章说:「如果你要做我的门徒,要预备好。门徒不会高过师傅。无论他们如何对待老师,他们就会如何对待你。所以,你得要在人面前承认我,这会让你付出自由的代价,付出很多年的生命,被监禁。你会被仇恨,被疏离,甚至会殉道。」
所以,跟随耶稣这件事就是对自己说「不」,对安全感说「不」。我愿意承受因基督而来的责备。在我身处的环境中做基督徒,我愿意承受随之而来的后果。今日比起历史,还有更多基督徒殉道,每年成千上万,多数是在穆斯林政权下。对于他们来说,完全不会模棱两可。他们清楚,奉基督之名意味着什么。他们清楚知道代价是什么。但是福音是如此宝贵,基督是如此宝贵,永生是如此重要,罪得赦免是如此有价值,以至于他们渴望付出任何代价。
真实相信的态度就是要说,耶稣配得一切。此生没有任何短暂的事物,可以跟永恒的价值相比。福音的邀请不是说:「耶稣想要让你快乐、健康、富有」,而是他想要你的生命,或许甚至要你死。
保罗在使徒行传第20章对以弗所的长老说:「现在我要往耶路撒冷去,虽然不知道在那里会遭遇什么事,但知道圣灵在各城里向我指证,说有捆锁与患难等着我。我却不以性命为念。」我不认为自己的生命是重要的。这就是舍己。我真的不在乎。这不是我自己的生命。「我活着就是基督,死了就有益处。」加拉太书2:20说:「我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活;他是爱我,为我舍己。」
所以保罗说:「我自己不再活着。他活着。如果我活着,我向主活。如果我死去,我也向主死。我是属于主的。」这就是救恩的条件。
世界敌对耶稣。他们也要敌对我。他在马太福音10:24-38整段经文说,公开承认基督是主和救主或许会付上代价,但这也是我真诚的证明。这或许会让我失去家庭。家庭成员之间可能会动刀剑,但是耶稣说,他来是要带来刀剑。我没有任何自我利益,会打败我对基督的需要。我没有任何雄心,会推翻我对基督的迫切需要。如果我得天天死,那也可以。付出的代价是很小的,因为这个世界的苦难与在基督里将要显给我的荣耀,是无法相比的。
保罗在哥林多前书15:31说:「我天天死。」每天他醒来,他就晓得这可能会是生命的终结。在某个地方,有密谋要他的命。他说:「每天,都是在死亡的边缘。」不是所有的苦难都是十字架。为基督的缘故而承受谴责,为福音受苦,这才是十字架。
你愿意为福音受苦吗?对你而言重要吗?有十字架,才有冠冕。所以,你来到基督那里,你会对自己说:「永生,即将来的生命,罪得赦免,以及神为我在天堂预备的事物对于我而言是如此宝贵、如此有价值;而且我讨厌我自己,以至于我愿意放弃我拥有的一切,反正没有什么是有价值的;如果必要的话,我也愿意为耶稣基督的缘故,承受完全的责备。无论代价是什么,即便会付上性命。」
所以,这是严肃的呼召。愿意接受十字架,标志着真门徒。你背起十字架,作为每天的生活方式。诗歌作者写道:「耶稣是否必须独自背负十字架,然后全世界都自由了?不是的,每个人都有十字架,我也有十字架。我要承受被祝圣的十字架,直到死亡让我自由,然后回家,佩戴冠冕,因为有冠冕为我存留。」
所以,你说:「我的生命对我而言是什么,并不重要。对于主给我的生命,我很感恩。我甚至对死更感恩,死会带我到下一段生命。无论代价如何,无论我必须放弃什么,我都渴望放弃,因为我已经来到自己的终结处,我没有价值。我呼求要得救,就如溺水的人,不会争辩从水中出来的条件是什么。」
第三,路加福音第9章,顺服。舍己,背起你的十字架,跟随我。字面的意思就是说,「让他跟随我。」这是顺服的持续模式。你的意志不在这里了。他的意志在这里。我去哪里,你就去。我说什么,你就说。我告诉你什么,你就做。我做什么,你也做。
马太福音第7章,顺服处于登山宝训的核心。7:21说:「不是每一个称呼我『主啊,主啊』的人都能进天国;惟有遵行我天父旨意的人才能进去。」这里指的是那些行动者,而不是那些说话者。是那些顺服的人。当然,约翰福音也充满这一类强调,耶稣讲到真信心、真的救赎信心是在顺服中显明。
约翰福音14:21说:「有了我的命令又遵守的—或顺服诫命的人—这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。」全是关乎顺服,关乎跟随。承认耶稣的主权,不是可选可不选的事情。顺服不是你在35岁之后才做的事情。
约翰福音15:10说:「你们若遵守我的命令,就常在我的爱里。」如果你们不遵守,你不常在我的爱里。很简单的道理。第15章第14节说:「你们若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。」还有很多其他经文。
所以,你说:「我走投无路了。我向你给出我的生命,不论代价。告诉我,你要我做什么,我就做。」这就是保罗在大马士革路上的位置。这就是相信的正确态度。我完了。我愿意为你死,为你活。我想要跟随你,所以我要做什么?这将你放在一个位置,就是将你自己交托给主,全是关乎顺服。这是舍己、背十字架、承受基督所受的责备、并且忠心顺服的生活模式。
在这里,我要澄清。我不是说,为了被神接受,你怎么都得自愿舍己,一段时间后,移动往愿意献出生命,以至于死。第三,再继续移动往忠心顺服神,如果你这么做,神就会救你。
请非常认真听。属灵现实的小复合体不是按照时间顺序的。不是一段时间这一点,然后过了一段时间有另一点,再过一段时间再另外一点。不是按照时间顺序,而是混合起来的。这是救赎信心的逻辑构成,这信心相信耶稣是主和基督,相信耶稣是被钉死和复活的主,并且在这信心里面抱持这种态度。这是并行的复合体。
第二,这些不仅不是按照时间顺序,而且不是你可以奋起去做的。你按着自己的能力做不到。按你自己的能力,你爱自己,保护自己,做你想做的事情。这就是堕落的生活。所以,你里面得有些事情剧烈地发生。必须砸碎你所有对自我的感觉。你的通常都得摧毁。这不可能来自于你。这是来自于外在的,就是神的灵,他大能的工作,他进入你的生命,定你的罪,砸碎你的自信,让你从死在过犯罪恶中活过来,醒过来,开始看见、听见,又明白。不是撇开你的信心和意志,而是神透过你的意志,在你的信心中表达出来,是神大能的工作。
所以,当你去传讲福音的时候,你说:「天啊!如果我这么做,没人会回应的。」注意,你如何做并不重要。反正没有人会自动应答。所以你最好以正确的方式做事,以至于他们得到真实的信息,如果被神的灵催促,那么他们就可以相信得救。
所以你想要成为跟随耶稣的人吗?跟自己说永别了,背起十字架,继续去做耶稣要你做的每件事。这些就是条件。我们活在恩典下,你难道不高兴吗?我们自己会失败。但是做这些事情的渴望,是灵魂转变的证据。我们一起祷告。
父啊,我们为了这些清楚的真理再次感谢你。我们祈求,你会使用我们,使用这些真理来帮助我们省察自己,看看我们是否在信心里,这些是否就是我们被统治和掌管的态度,这种态度会表明这是神的灵在我们里面的工作。父啊,帮助我们,当我们宣扬福音的时候,作为管道,带领罪人来到他自己的终结处,到绝望的地步,到会产生舍己、背十字架和忠诚顺服破碎的地步。主啊,透过我们工作,使用我们,我们自己什么也不能做。然而,你的力量在我们的软弱中得到完全。为了这个目的,我们为你的荣耀祷告,奉基督的名求。阿们。

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