我们已经花了一段时间来看路加福音第9章，从23到26节。这是耶稣教导的核心，也是福音的核心。经文这样记载：「耶稣又对众人说：『若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。』」

我们先来讨论耶稣在第26节的教导：「凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。」

我想强调「可耻」这个词。当我们谈到最坏的人性，或者最坏的行为时，我们经常说一些人是无耻的，他们的为人处事好像没有羞耻感。当然，有些人是没有羞耻感的。那些无耻的人非常邪恶，没有道德，非常放荡。很明显，他们的良心已经枯萎，所以不论他们违反了多少神的律法，无论他们如何经常违背，他们完全没有罪疚感，没有懊悔的心。这就是可耻的人。

还有另外一种可耻的人，看起来并不卑鄙、邪恶，表面看他们很虔诚，很自以为义，但内里却是邪恶的。他们深信靠着人性的良善，神会接纳他们，他们没有违背神的律法。由于他们成功欺骗自己，认不清自己真正的情况，所以他们也没有罪疚感，不会忏悔，他们也是可耻的。

然后，还有些可怜的宗教人士，他们都不知道羞耻。甚至还有公然行事邪恶的人，他们也没有罪疚感，因为他们训练有素，否认自己的罪。那些邪恶的宗教人士，他们没有罪疚感，因为他们训练自己相信自己是公义的。

在以色列的各地和各个时代，都有这样无耻的人。他们是无赖，是妓女，犯罪分子，流氓，税吏，他们是公然行恶的人，过着无耻的生活。但在很多方面更坏的是宗教精英、文士、法利赛人、祭司长和宗教建制派，因为他们相信自己在神面前毫无罪疚，靠着他们的自义，已经涂抹了自己的过犯。这两种人，都是将可耻的事，当成自豪的事。外表邪恶的人应该为他们的邪恶感到可耻。假冒伪善的人应该为他们的假冒为善感到可耻。

保罗在腓立比书3：19描述了一些人，他们将可耻的事引以为傲，包括放纵的不道德或者有节制的假冒为善。罪人擅长欺骗，擅长自我感觉良好。这种状况在当今尤其明显。我们的社会努力让人相信，他们对自己任意而行的态度应该感觉良好。毕竟，他们认为自己有权选择做任何想做的事。罪人训练自己毫无羞耻感。

在耶利米书第6章，有一个很好的洞见，它用无比清晰的语言描述了罪人。请听耶利米书6：15：「他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。」他们甚至不知道他们是可耻的。他们甚至不知道他们令自己蒙羞。他们训练自己对此毫无感觉。

所有的罪人，不论他们是否敬虔，无论他们是否有道德，他们有太多可羞耻的地方。对此圣经谈到了很多。与羞耻有关的词，贯穿整本圣经，比如羞耻、羞愧、可耻的、无耻的。他们出现在圣经中，与罪相联系。无论是自以为义的假冒为善，还是公然的不道德，或者介于二者之间的，它们都会导致羞耻、罪疚、难堪、耻辱，或者说一个古老的词—屈辱。

我母亲过去常常使用那样的词汇。当我还是孩子，她对我说：「那样做，你会感到屈辱的。你如果那样说，我会感到屈辱。」那是他向我表达屈辱的最严肃的方式。我很高兴在我的成长过程中，父母总是提醒：「你应该为你自己感到可耻。」这比父母对我说：「你应该为自己感到自豪」或者「你自我感觉良好」，使我更受益。因为有太多让我们羞耻的地方。我们应当教导孩子对自己感到羞耻，不只是在人面前，更重要的是，在神面前。有忏悔的心对他们是有益处的。

简单的说，救赎实际上就是羞耻的问题。对那些认为自己可耻的人，他们有救赎的希望。对那些不认为自己可耻的人，他们没有救赎的希望。那就是事实。神有恩典，有赦免，并有永生的生命赐给那些感到羞耻的人。如果不感到羞耻，在神那里就没有恩典，没有赦免，没有永生的生命给他们。你可以选择。

当耶稣说：「凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的」，耶稣已经把选择厘清。当神子在他的荣耀中降临的时候，他必须处理罪人。圣洁的神，对于未被赦免的罪的唯一态度，是将这个罪人看为永远的可耻。对于那些不为自己感到羞耻的人，基督将以他们为耻辱。

有些人拒绝以自己为羞耻，因此，他们以耶稣和他的道为耻辱，他们以福音，以称呼耶稣基督为弥赛亚为耻辱。否则，就是承认自己悲惨不幸，他们拒绝那样做。这是宗教建制派的特征。请注意路加福音9：22说：「人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。」

耶稣并不是他们的弥赛亚，不是他们的主，不是他们的救赎主，不是他们的王。他们说不要耶稣统治，他们以耶稣为耻辱。所有跟耶稣有关的，对他们来说，都是绊脚石，都会冒犯他们，不只是十字架，还有每样别的东西。耶稣声称是他们的弥赛亚，因此他们感到羞辱。耶稣谦卑柔和，称自己是弥赛亚，就惹怒了他们。

惹怒他们的，不是耶稣缺乏高贵的品格，也不是因为耶稣缺乏神圣的权能，真正惹怒他们的，是他的道。因为他称呼他们为罪人，他说他们的禁食、祈祷和施舍都是假冒为善的。耶稣评论他们是贫穷的、被囚禁的、眼瞎的、和受压迫的。他们真实的属灵情况绝对是贫穷、破产的。他们被自己的罪孽拘禁，奔向受审判的绝路。他们眼瞎，看不见属灵的真理。他们背负着罪疚的重担，拒绝耶稣的道。

耶稣讲那篇道，是在自己的家乡拿撒勒的犹太会堂，那是他第一次在成长30年的地方讲道，那里的每个人都认识他。当他讲那篇道后，正是他的邻居、朋友和家族成员，把他带到悬崖边，想把他推下去，杀死他。他们多么仇恨那篇道啊！

他呼召他们以自己为羞耻。他们在心思上是如此确信自己的义，以至于他的讲道惹怒了他们，甚至到了一个地步，他们力图处死他。

归根到底，这是谁上天堂的问题。这是你以自己为羞耻，还是以耶稣和他的道为羞耻的问题。你有很多可以感到耻辱的事情。你一生都有罪恶的记录，与真正的义毫无联系。每个罪人都应该完全以他自己为耻辱。

但是，你最不应该对耶稣感到耻辱。耶稣是完全的圣洁、公义、有完全的美德、良善、知识、智慧、怜悯、爱心、仁慈、恩典、权能和公平。如果你说，你以耶稣为耻辱，正是表明了你的可怜。就好像在说，我以他的圣洁、正义、良善、诚实、真理和公义为耻辱。这清楚地表明了你的属灵状况。

所以，使徒保罗说：「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。」基督徒不以耶稣为耻辱，他们以自己为耻辱，背负着耻辱来向耶稣寻求赦免。耶稣为我死在十字架上，将我从罪中释放出来，难道我应当以他为耻辱吗？耶稣在创世之先，就用完全的爱爱我，难道我应该以他为耻辱吗？耶稣选择成为我的朋友，成为我的救赎主，难道我应该以他为耻辱吗？耶稣去了天堂，在天父家中为我预备地方，将来要来接我永远地进入他圣洁同在，难道我应该以他为耻辱吗？我以什么为耻辱呢？

希伯来书第2章第11节，是非常非常引人注目的描述。虽然很短，但相当引人深思。经文说：「他称他们为弟兄也不以为耻。」耶稣并不以称呼他们为兄弟感到耻辱。第10节说：「原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」虽然他遭受苦难，但是他为我们付上赎价。他并不因称呼他们为兄弟感到耻辱。

有人说：「他是我的兄弟，但我不想让人知道。我为有这么一个兄弟感到耻辱。」但是，主是完美的，是无罪的，而我却是有许多让他感到羞耻的地方。当主说：「约翰.麦克阿瑟，我的兄弟，我并不以你为耻」，这是多么奇妙的恩典啊！我并不以称呼他为「我的」而感到耻辱。但当他称呼我为「他的」时，他一定很难堪吧？但是，他并不以称呼我们为弟兄而感到耻辱。

希伯来书11：16，用这个相同的事实更深地谈到三位一体的神。经文说：「所以神被称为他们的神，并不以为耻。」

多年前，我在《新西方杂志》上读到一篇批判性文章，内容是关于基督教以及基督徒公开的行为，尤其是经常上媒体的基督徒和有名的基督徒。我难以忘记文章的作者说：「在我看来，耶稣比他的中介人更优雅。」多么有见地啊！为什么基督愿意称呼我们为弟兄呢？ 为什么神愿意在天军面前起来说：「我并不以称他们为我的而感到羞耻。他们属于我。」

这是非凡的恩典，因为我们很容易给基督的名带来耻辱、给神的名带来难堪，然而，基督和神，圣子和圣父，并不以与我们认同而感到耻辱。世界却以耶稣为耻辱。希伯来书12：2说，他上了十字架。他承受了十字架的痛苦，轻看了羞辱。这个世界将各样耻辱都加在他身上，至今仍是这样，再次将耶稣钉上十字架，公开羞辱他。每个拒绝福音的罪人都在羞辱耶稣，甚至认为与他有联系都感到尴尬。但是，耶稣轻看世界的羞辱，为了承受十字架的痛苦，为了成全我们的信心。

耶稣降世之先，他在天堂里。他预期，并且后来的确经历到羞辱，这是他在整个永恒存在中从未知道的事情。但是耶稣轻看羞辱，藐视羞辱，以便他可以完成我们的救赎。因此，他经历了羞辱，把它看作好像没什么一回事，为的是让他不会因称呼我们为弟兄而感到耻辱，使神不会因宣称我们属于他而感到耻辱。

那么基督徒是怎样的人呢？基督徒是不以基督为耻辱的人；基督徒是不以神为耻辱的人，但基督徒是以自己为耻辱的人。保罗在罗马书1：16为我们作见证说：「我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。」保罗说：「我不以福音为耻。」

那是真实的。保罗每到一个地方，都必然宣扬基督。他就像那些向牧羊人显现的天使，高声歌唱：「在至高之处荣耀归于神。」他并不以降生为人的救赎主感到羞耻。他在腓立比1：20说：「照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。」

我愿意奉献给基督。我绝不以基督为耻辱，我也不会让基督蒙羞。他会让那些以他为耻辱的人蒙羞。那些不以基督为耻辱的人，基督不会让他们蒙羞。

那就是保罗的生命。他在提摩太后书1：12说：「为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」保罗的意思是，我不以基督为耻辱，我会忠心信靠他。我要赞美他，荣耀他的名，无愧地宣扬他的名。保罗也提醒提摩太：「不要以主基督为耻辱。」彼得在彼得前书4：16说：「若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。」

这是问题的实质。要么你以基督为耻辱，要么你以自己为耻，但不以基督为耻。我怎么能够以那位为我而死的为耻辱呢？我怎能以那位想成为我的神的天上之神为耻辱呢？我怎么能够以圣子为耻辱呢？这位圣子来到世界，为我的罪而死，因此他可以将我带回天家，并且永远称呼我为兄弟。

但是那些不知悔改的、不信神的罪人，却以基督为耻辱。他们以接受他为耻辱，并不是因为他缺乏高贵的品格，也不是因为他不能证明他的权能和他的身份，而是因为如果我们不以基督为耻辱，那就要以自己为耻辱。回到路加福音第9章，基督在这里说的正是他的要求：「若有人要跟从我，就当舍己。」从本质上来说，那意味着你要以你自己为羞耻，谦卑自己。上几次我们已经谈到，自己羞辱自己，自己恨自己。那是忏悔的本质。每天背起你的十字架。愿意跟随基督，以你的罪为羞耻，为救赎主赦免你的罪感到兴奋。除此之外，乐意将你的生命奉献给基督，跟随基督，哪怕是为主殉道。

被赦免的罪人，他们为自己深感羞耻，因此他们呼唤基督来将他们从羞耻感中救赎出来。没有被赦免的罪人，正是那些深深地以福音为耻辱的人，他们不愿意认清自己本来的面目。如果你永远下地狱，那是因为你以基督为耻辱。如果你永远去天堂，那是因为你以自己为羞耻。

路加福音9：26说得很明白。首先，你看到罪人以人子为耻辱，然后你看到人子以罪人为耻辱。26节一开始就说：「凡把我和我的道当作可耻的。」

约翰福音1：10说：「他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。」然而他是神荣耀的证明。约翰福音1：14说得很明白，不可能有错误，那就是「道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」

基督的启示是清楚而无误的。他是神荣耀的证明。他的启示是清楚的，他的信息是真实的。他恨恶罪，他配得荣耀，他配得尊荣，他配得敬拜。在他那里毫无可耻之处。在启示录第5章，你可以瞥见天堂、天上的天使和荣耀的圣徒，他们歌颂主：「曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。」在天堂的永恒中，只有赞美基督的绝对完全。基督毫无可羞耻之处。

正如我之前所说，如果你以基督为羞耻，那我要说你的思想是多么歪曲、堕落和有罪。对于那些将要灭亡的人来说，十字架是绊脚石，惹怒他们。这是哥林多前书1章说的。耶稣惹怒了那些想要坚持自己罪的人，不论那是不道德还是道德的罪。

为什么他们以福音为羞耻？他们爱自己，爱罪，要别人赞同他们。假如他们道德败坏，他们并不想过圣洁而纯洁的生活，因为那样他们会失去同样败坏的朋友。如果他们相信基督，他们的朋友会贬低并嘲笑他们。另一方面，自以为义的人并不想承认他们的罪。他们不想别人称他们为罪人，也不想称呼自己为罪人，否则，他们会被那些假冒为善的朋友孤立。

保护自我，坚持过着令你觉得舒服的犯罪生活，希望获得罪人朋友的认同，这些因素会让罪人以基督为耻辱，以福音为耻辱，他们的结局是可怜的，注定要经历永远的审判。

在第26节，那些人被描述为「把我和我的道当作可耻的」。说到了问题的实质。你不能将耶稣与他的福音分割。耶稣和他的道是一起的。并不只是迷恋耶稣，还要拥抱他所传的福音。但是，倘若害怕被罪人朋友圈排斥和孤立，而喜爱自己，喜爱罪恶，这些因素掌控了你的心，那么，罪人就不会舍弃自己，不会愿意背负十字架，不会跟随基督。因此，24节说他们「必丧掉生命」。在永恒意义上，他必丧掉生命。

所以，归根结底，你以谁为耻辱？以耶稣基督和他的福音为耻辱，这是最严重的问题。那是永远的灾难。这一节的第二部分说明了这一点。要么你以人子为耻辱，要么人子以罪人为耻辱。

耶稣说：「凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。」那是指耶稣的第二次降临。当耶稣在辉煌的荣耀中降临的时候，当他在天父荣耀中降临的时候，还有与他一同降临的众天使的荣耀，这些场景在圣经的预言部分，比如但以理书、马太福音和之后的路加福音、启示录都有描述。当耶稣回来，坐在宝座上审判的时候，他会把那些以他为耻辱的人当作可耻的。

耶稣在第26节所说的话，直接与旧约的一段经文相联系，这经文是犹太人熟悉的。他们听过耶稣说这些事。他们非常清楚但以理已经预言了人子，也就是弥赛亚会再来。当他再来的时候，是带着天父的荣耀，带着众天使的荣耀而来。那时会有审判的宝座。但以理书第7章很清楚，也是耶稣引述的经文。

尽管耶稣通常称自己为「人子」，在这里「人子」直接与但以理书第7章相连。但以理书7：9-10，但以理说：「我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。」但以理看见神登上了王位。「他的衣服洁白如雪。」这里象征着纯洁。「头发如纯净的羊毛。」这象征智慧。「宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火，像河发出。」象征愤怒的审判。

这像以西结书第1章。神宝座的战争机器启动，是神圣的败坏，绝对的圣洁。圣洁被惹怒，神绝对的智慧带来绝对的审判。神战争机器的愤怒。以西结书第1章有更深入的描述。在启示录第4章也有类似的描述。这是审判的时候。「事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。」那些是圣天使。

神的荣耀，就在白色纯净的如火焰般的荣耀。另外还有参加审判的天使的荣耀。第10节这样结束：「他坐着要行审判。」这里是法庭，「案卷都展开了。」这些案卷记载了每个人的生平事迹，每个人的每个想法，曾经说过的话，曾经做过的事都在案卷里面。

启示录20：11-15用不同的话语，描述了相同的场景。当你读完启示录20章，马上要结束整本圣经的时候，你会看到这个场景，案卷被打开，每个人都因着案卷被审判。当主在路加福音9：26说话的时候，他一定想起了这个场景。

耶稣会以审判官的身份再来。基督会坐在白色大宝座上，正如启示录的作者描述的，基督将是法官。约翰福音5章说：「父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。」耶稣将和天父坐在一起。那就是为什么在第9节说，这里不只一个宝座。耶稣坐在宝座上施行审判。

但以理书7：13节描述了这一点：「我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前。」人子来了，他登上自古就设立的宝座。人子「得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。」他的国必不败坏。这是圣父给圣子的国，当他来审判时。圣子得了权柄、荣耀、国度。这是审判的场景。

圣子来，进行审判，并且从圣父那里得了国度。在但以理书12章更深入描述了审判。在第1节末，它谈到了另一本书，如果名字在其上，将得救，免予审判。「睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。」

将来有一天，人子会来，施行审判。所有那些人，如果名字在羔羊的生命册上，那些相信基督，被基督赦免的人，将得救，免予审判。所有其他的人，都要从尘土中起来，有些人的灵将和神永远同在，有些人将在地狱中承受永远的痛苦。

他们将以耶稣的道为羞耻。这就是耶稣说的。在那天，他会以他们为耻辱，他们会蒙羞，他们永远地被耶稣轻视，然而，正如第3节所说，圣徒将在永恒的荣耀中大放光明。

耶稣之后说到了那点。路加福音第9章。耶稣用简洁的语言描述了几乎相同的场景，并且说那日子将到来。「凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的」

为什么要当作可耻的？因为案卷在那里。正如启示录20章所说，正如但以理书7章所说，当案卷被打开，你以前的每个想法，每个行动，每句话，每件未做的好事，每个不荣耀神的不纯洁的动机，都在那里，都在案卷中。这些都要面对永远的耻辱。有些人要抗议了，正如路加福音13章所说，抗议的人要说：「我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。」耶稣要说：「我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！」在那日就会有这样的抗议者。

还有些抗议者会说：「但我们是非常虔诚、非常好的人。」然而，案卷上的记录是非常准确的，他们将立即被投入永远的耻辱中，永远受到轻视。当主说：「你们这一切作恶的人，离开我去吧！」根据路加福音13：28所说，他们的反应就是哀哭切齿。

那是什么呢？如果现在以耶稣为耻辱，那时他会以你为耻辱。你耻辱的记录将在审判时被展示出来，你将在永恒中承受永远的痛苦，并完全意识到你的耻辱。如果你现在就以自己为耻，那么你将被赦免。否则，你将永远都要以你自己为耻辱。

这是在路加福音首次提到基督再来。但不是最后提到。路加福音多次提到那是算账的日子。那日子，并不是按照你的想法来的，那是由神来决定。那是公义的。让我们祷告。

天父，你的呼召是简单的。如果我们来寻求你的赦免，我们就需要以自己为耻辱。那就是舍弃自己。我们愿意每天背起十字架来跟随你，无论付上什么代价。哦神，我祷告，罪人要以自己为耻辱，承认他们的罪，愿意被世界弃绝，愿意舍弃欺骗人的个人自由，愿意放弃自己的生命，为的是得到永生。

哦，神，我祷告，罪人为了得到荣耀要以自己为耻辱，为了得到祝福就要承受苦难，为了得到永远的生命就要向主委身。罗马书9：33说，「就如经上所记：我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的盘石；信靠他的人必不至于羞愧。」现在以我们自己为耻辱，我们将拥有永恒中的喜乐。如果现在以基督为耻辱，那么我们将永远为自己羞愧。

哦，神，我祷告，你的圣灵让我们有正确的反应。永恒是关键的，算账的日子是不可避免的。天父，我祷告，你将在那些听到你信息的人心中做工，使他们有正确的判断，让他们以自己为耻辱，而不是以救赎主为耻辱。我们奉基督的名祷告，阿们。