我们看路加福音11章5-13节。圣经在这里包含非常非常丰富的真理，而且是让人鼓舞的经文。

世界上其中一样我希望改变的，就是教会崇拜不再像我们的文化那样受到时间的限制。我喜欢去其他国家的其中一个原因，就是你讲道喜欢讲多久就多久，没人会离开或是介意。可是，在我们的文化里，必须把讲道的时间控制在45、50、55分钟，有时候或许可以偷偷的讲一个小时，然后就要停下来，因为你要继续下一个活动。

结果就不能够把经文讲解得全面，因为神写圣经的时候没有打算让人按小时或者是45分钟分段来看的。不是每一样东西都可以这样去限制。最重要的不是要把时间拿捏得准确，而是要确定你阐明的真理正确，因此，这样丰富的经文要讲几个星期。

上次，我们看这段经文的前面部分。现在我们要回去，把它讲完。这将会是同样满有祝福的。

让我为你们读这段经文，路加福音11章，从第5节开始到第13节：

「他…」就是耶稣 ,「耶稣又说：「你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说：『朋友！请借给我三个饼；因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。』那人在里面回答说：『不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。』我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。」

「我又告诉你们，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为，凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？」

非常精彩的经文。开始时，它只是在描述在小村庄里发生的家常琐事，就是有个男人因为他朋友半夜来到，所以这个人要找面包来招待他，结果却以高深的神学来结束。仅仅这里你已经可以花很多时间去阐述。我在想单单第13节，我打算讲15次的讲座，它是多么的丰富。现在我概括的描述一下这段经文，然后我们再仔细看。

这位真实和永活的神、唯一的神、圣经的神、这位我们的主耶稣基督的神和天父，与那些由人类和魔鬼建构出来的神明是不同的。二者之不同在于神基本的性情。神是慈爱、仁慈、恩典、宽恕、平易近人、容易接近和慷慨的。

这正好与历史上人类那些宗教的众神明成了直接的对比。他们都不是慈爱、仁慈、恩典、宽恕、平易近人、容易接近和慷慨的。他们被设计到有点像那些典型的皇帝、君王和统治者。如果你对古代历史和君王的历史有点认识，你会知道通常他们都不是容易接近、不平易近人。事实上，在以斯帖记4章11节就记载了典型君王的特征。那是在波斯帝国。

经文这样说：「王的一切臣仆和各省的人民都知道有一个定例：若不蒙召，擅入内院见王的，无论男女必被治死； 」如果王没有召见你，你自己走去见王，他会杀你。以斯帖记4章11节说：「除非王向他伸出金杖，不得存活。」你去见皇帝，你可能就这样丢命了。你不可以这样做。

君王通常这样做事的。你只有被邀请才可以觐见他。觐见时还要小心翼翼。你可能要倒后走，我们看过一些例子，有的是弯着腰，这是必然的，有些还要俯伏在地上。通常皇帝都是高高在上，好让你清楚知道他是尊贵的，而你却是在他脚底下。你觐见的时候带点犹豫，也得小心翼翼，而且你一定不可以抱着好像要来求什么的态度觐见他。

可是我们的神刚好相反。他是绝对的容易接近、绝对的平易近人、亲切的、仁慈的、有同情心、和蔼的，你可以大胆的来到他面前，你想要什么都可以向他求。你可以随时去见他，这不会打扰他。实际上，他很想你这样做。

请看希伯来书4章16节，我们用这节经文作为我们讨论的起点。某程度上希伯来书4章16节整合了我们在路加福音这段经文里学到的原则。第16节说：「所以，我们只管坦然无惧地来到…」我们亲近神。亲近我们至高的大祭司，在天上的父的儿子。「所以，我们只管坦然无惧地来到…」有些翻译用「坦然无惧的」，有些翻译成「信心」。让我们选「坦然无惧的」。我觉得这个翻译比较贴近希腊文的原意。

「所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前…」这个说法真的很有趣。「施恩的宝座」是会给予人恩惠的王位。这不是法律、公义和审判的宝座，却是施恩的宝座。「所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」

现在我想你们看看「坦然无惧的」这个词。基本上，这个字的意思是「说话的自由」。意思就是「你想说什么就说什么」。意思是「你要大胆地说话」。意思是「要坦白而且率直」。就是我们说的：「要直接而且按事实说」。

你要以坦诚、率直、大胆和信心来到神面前，无论你想要什么，就向这位施恩和怜恤帮助我们的独一神去求。我们常常忽略这个应许，圣经指示我们，心里想要什么，只管大胆的来到神面前求。

我们回顾一下上次讲过的概念。我们看过圣经里一些祷文，那些祷告的人真的说：「神啊，听我说。听到我吗？关心我吧！不要躲避我。我心里有事情烦扰着我，我要你知道，要你有所行动，神啊，你要听和回应我的祷告。」这肯定是带点谦卑，同时也带着非常强烈的信心和胆量。

上次之后有人来找我说：「你知道吗，我以前从来没有听过那个方式。你肯定那真的是可以吗？」我不想你们以为那是我自己编造出来的，所以我要去搜集一些历史方面的资料来支持。

锺马田是我敬佩的人物之一。他这么说：「这种神圣的勇气，这种讨论，这种推论，这样的把事件摆到神面前，恳求他的应许，就是祷告的秘诀。」这挺好啊，是吗？他的想法跟我的一样。不过他不知道。他在天堂。其实，是我的想法跟他一样。

当然，为了强调这一点，还要让你们知道这不是新的想法，我找来了一位英国清教徒托马斯.古德温的论点。他说的更深入。我引用他的话：「当你祷告，你确实可以到神面前，把你心里所想的告诉他，然后获得他的应许。其实，你可以要求他对自己的应许要守信。」这是托马斯.古德温说的：「向他请求。向他请求。」锺马田说：「不要让他闲着。用他自己的应许去烦他。告诉他自己曾经说过要做的事。向他引述圣经。」神喜悦听到我们要这样做，就好像一个父亲喜欢从他的孩子身上看到这种举动，很明显他一直都有听父亲的教导。这会让他高兴。

锺马田继续说：「那个小孩可能有点不礼貌。这没关系。纵使这样，父亲还是会喜欢，而神是我们的天父，他爱我们，他喜欢听我们向他求他所应许的，向他引用他自己的话，并且对他说，按照这些话：『你可以重复吗？』这让神的心喜悦。求他。」挺大胆的，对吧？

不过，我要你们知道其他人曾经在圣经看过这样的事。这就是一个坦然无惧的祷告者的态度，到神面前说：「你答应过的。你说来。你说可以把心里所想的向你求。你说要坦然无惧的，所以我来了。」这种胆量，就是耶稣在路加福音11章，这极其丰富的段落里要教导我们的。

正如我上次说的，我们知道神是圣洁的，而且他是全能和全知的。我们知道神是不会改变的。我们知道神有绝对的主权，神完完全全的掌控每一个状况、每一个细节。他把他自己的计划完美地实行出来。

这些我们都知道，不过这些特质引伸了这个问题：我为什么祷告呢？假如神会做他要做的事情，我为何还要祷告呢？还有，我的祷告对他决定要做的事情会有什么影响吗？既然无论如何神都会做他要做的事情，我一定会尽快的进入和尽快的结束。我不想为了自己微小而且琐碎的祷告去烦他或者打扰他。我究竟要怎样去理解我祷告的作用？

也正如我上次说过，神命定了结局，他也命定了达到那个结局的途径。结局是不变的，而且他要透过某些方法去达到他所定的结局。其中一个达到他所定的结局的方法，就是用我们的祷告。因此圣经说：「义人祈祷所发的力量是大有功效的。」在世界被造之前，神已经决定了他要拯救那些人。他拣选了一些人，要他们得救赎。虽然他选择了他们，那是结局，可是方法就是透过他们的信心和悔悟的心。

还有神决定了我们要效法耶稣基督的模样，那是结局。不过方法就是要我们顺服。神决定了要建立他的教会，不过要透过我们的服侍和传福音。神决定了他要他的教会，就是基督的身体能够合一。方法就是要运用我们的属灵恩赐。神用他的方法去达到他所定的结局，而神给我们的其中一个方法就是祷告。当我们祷告，我们就成为神达到他所定的结局的工具。

对于神来说，我们最简单的祷告都是重要的，就好像这个例子般简单。这个男人要的只不过是三小片面包。那似乎是微不足道的事，不是必须的，不紧急的，不是很大的需要。这正是耶稣用这个例子的原因。

相对于神的伟大，他辽阔的国度，以及他永恒的目标，在你看来是微小的事，其实一点都不微小。

你到神面前来的时候，不用觉得尴尬。你不要觉得神不关心你那些微不足道的事情。这些你都不用担心，因为神是掌权的，他不需要你提供数据。这些你都不用担心，因为他早已拥有神圣的选择、智慧和力量，而且他要做他想要做的事，你的祷告完全不能影响他。不是的，你的祷告是有作用的，你要去，你要坦然无惧的去，不论是什么事情，都要到神面前去求。因为就好像我们的属灵经验一样，神的结局是要透过不同方法才达到，也包括我们的意志、我们的服从、我们的愿望和我们的忠诚。

路加福音11章的关键词就是「坚持」。这就是他在第8节要指出的，他说，「我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。」我告诉你，坚持是一个非常有趣的字，非常特别的字，意思就是「强求」。

「强求」跟「机遇」是不一样的。「机遇」就是对你有利的情况。「强求」却完全不同。「强求」的另外一些说法就是「无礼」或是「过分大胆」。这个字代表「无耻」。这个字代表「过分进取」。正如我上次说的，这个字代表带着很多勇气或是很无礼。这个字就是用来描述鲁莽行事的态度。

这里耶稣告诉我们，因为这个男人无耻，所以他能够得到想要的东西。他夜半时分起来，去打扰他的邻舍，好像一点都不理会那个邻居是否睡着，他跟家人都已经在床上了。这是半夜，而他将要骚扰这个家庭。所有人都会起来。这个男人一定要拿到面包，因为这是他的社会责任，等等、等等。这是何等的大胆。这是何等的无礼。这种事情真的需要很大的勇气才能做到，就是为了区区那三块饼干，就在半夜把人全家都吵醒了。

主耶稣在这里教导我们要怎样去亲近他。在这个段落里，他要求我们要有胆量，无耻地打扰，积极地祷告，即使看来不怎合适；也不要匆忙的来匆忙的去，却要释放你心里面所有的重担。

上次我们思想第5-8节。主耶稣透过一个所有人都会明白的故事带出这个课题。而故事的重点就是：当你不耻去求，你就会得到你想要的。记得雅各说：「你们得不着，是因为你们不求。」要去求神，不要犹豫。在任何半夜，在任何情况下，不论是多微小，你得不着，是因为你没有去求。

主耶稣鼓励我们不要觉得尴尬，要直接进去，闯入，并且声称我们是被邀请的，然后说：「神啊，你答应过的。你说过要不住祷告。你说我们要向你祈求。你说来。所以如果我僭越了，你控告我。我就在这儿。」这是一个非常有趣的比喻。

我们要思想第二点，这个比喻的应用蕴含着不可思议的应许。第二点是应许，请看第9-10节。耶稣仍然在说话：「我又告诉你们，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为，凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。」这真的是超乎想象，让人难以相信。耶稣的意思是说：我要告诉你，你来，在半夜里来，为着那些看来是微小的事情而来，来要求我履行我的责任，就好像一位朋友来要求另外一个人去履行他的社会义务，就是殷勤款待、满足某人的需要，要求我恪守我的承诺，履行我的责任。你来，你求，然后我就给你。你寻找就寻见。你叩门，就给你开门。

这实在太奇妙！让我感到不真实。他在第9节说了一次之后，好像怕我们不相信似的，在第10节又再说一次。神再一次邀请我们来到他面前，这当中含有更进一步的意思。开始的时候你求，然后你变得更进取，你开始寻求，到最后你开始叩门，敲门。你的要求变得更进取。这会使神拒绝你吗？这会不会让神觉得烦扰呢？实际上，相反。你求，就给你；你寻求，意思就是恳求，你就寻见；你叩门，这代表你变得更激烈，那扇通往神祝福的门就会为你打开。

好了，以上都是复习。现在我们谈第三点，我们就称它为原则。因为一个承诺让这个比喻更具意义。而因为一个原则让这个承诺更具意义。这个原则其实挺简单的。这个原则就是：父亲会给他们的儿女好处。

请看第11节：「你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？」这就是基本原则。父亲给他们的儿女好的礼物。普遍来说，从人的角度来说，父亲都是关心他们的儿女。

而他更把这个原则从友谊提升一点。朋友的反应是：「别烦我。门已经关上了，我和我的小孩已经睡了，我不能起来给你想要的东西。我是你的朋友，不过不要太过分。白天的时候我可以做你的朋友。可是在半夜，我没有兴趣做你的朋友。」

友谊是一件事，友谊是有限度的。父亲的身分却是另一回事，是吗？这又是典型普通的犹太人从较小到较大的这种推理模式。如果连朋友都会回应你大胆的要求，那么作为父亲的会怎样做？

如果我的孩子有什么想要的他们一定会问我，不会犹豫。你们的孩子呢？我肯定他们有什么想要的从来不会犹豫去求妈妈。他们期望的就是，如果他们真的需要什么，而且我们知道他们确实需要这些东西，他们会得到的，因为他们知道我们的关系是基于爱和关心，还有责任和感情。这就是重点。

因此耶稣就说出这个应许。你可以求，可以寻找，可以叩门，你就会得着，你就会寻见，就给你开门，这是基于一个事实，就是你来到父亲面前。这是一个比喻。这就是原则。他的布局很有趣。他说你们中间作父亲的，那些在听他说话的门徒当中的一位－第1节说他在跟门徒说话。「你们中间一位父亲的儿子来向他求鱼。你的儿子饿了。他想要鱼。他要鱼。」

那么你会给他什么？你会反拿蛇当鱼给他吗？如果他要吃什么，他饿了，你不会因为他饿了就嘲笑他，你一定不会拿蛇给他。有人说这里也有鳝鱼的意思，我认为把这个字看作蛇的意思比较好。你不会给他一种有毒的动物。当他要食物的时候，他期望得到喂养，你不会给他一些可以杀死他的东西。

然后，他说了另外一个简单的比喻。「求鸡蛋，反给他蝎子呢？」为什么这样比喻呢？因为蝎子都是有点黄色。蝎子有很多不同的品种和类型。不过，历史学家告诉我们，那个年代的蝎子都是带点黄色，像一般鸡蛋的颜色，还有它们会卷起来，当它们卷起一团，看上去就好像一颗小蛋。所以这里其实是有一个共通点，让这个比喻变得合理。他说：「如果你的儿子饿了想要一颗蛋，你不会给他一只致命的蝎子。」

还有，耶稣在马太福音7章9节登山宝训里有教导过，他加了第三个比喻。他说：「你们中间谁有儿子求饼，反给他」什么？「石头？」你不会拿你儿子的饥饿来开玩笑。你不会拿你儿子的需要来开玩笑。你更不会给你的儿子一些不能吃的东西。你不会给他一些会要他命的东西。那就是原则。这个原则就是：父亲都关爱他们的儿女。所以当孩子带着他们的需求来，父亲就满足这些需求。

这个比喻说明不论我们的要求有多简单，我们都可以随时来，都可以超大胆地求。我们到来带着一个潜在应许，就是无论我们寻求什么，只要是在他的旨意之内，我们都会得着。这是基于神是我们的父亲这个原则。

现在我们谈第四点，这是最重要的一点。我们就称它为前提。前提，意思就是底线，是整个讨论的基础。第13节说：「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？」现在我们要探讨神学。这句经文意义很丰富。

我们谈过了一个故事，一个应许，还有一个原则，一个比喻，现在我们来到一个神圣的前提。现在我们来到圣经的教义。「你们虽然不好…」我们可以停在那里，然后谈谈人类的邪恶，对不对？你们不好，主耶稣对他的门徒、他的追随者、那些信奉他的人和那些已经「得救」的人说。那些都是他的儿女，不过他们仍然是不好的。他没有说：「那些作恶的，那些邪恶的」，「他们不好」。不是因为我们做什么，而是我们本来就是不好。「你们虽然不好…」顺便说一说，「不好」这个字就是「坏、邪恶、毫无价值」，曾经在马太福音5章37节和6章13节用过，而且被许多译本用来作撒但的称呼，「那恶者」。你们跟魔鬼一样，拥有相同的本质。「你们虽然不好」，即使他们追随耶稣基督，他们里面仍然拥有邪恶的犯罪本质。

你们不好。不过，神的形象仍然残留在我们里面，虽然跌倒的时候，我们曾经把神的形象玷污了，不过它仍然存在。虽然我们本性是邪恶的，「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」耶利米书17章9节说的；罗马书3章10节也说：「没有义人，连一个也没有。」我们都是不好的。「尚且知道拿好东西给儿女。」那就是因为神的形象还残留在我们里面。

每当你看到人们具有「天生的仁慈」，每当你看见那些不认识神的人悉心养育儿女，他们爱他们的孩子、表现得仁慈、满足他们儿女的需要，有慈善的心肠，你所看到的就是残留在他们里面的神的形象，虽然当人类堕落的时候，人的本质被扭曲了，而且满是疤痕，却仍然残留着神的形象。所以耶稣说：「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女」。接下来，「更多」这两个字是关键。

这是古时犹太教祭司的辩论方式，是古时犹太人的辩论模式，这个「更多」的辩论，这个「更多」的方式。「跟你们这些邪恶的人相比，天父岂不是会更多的赐与吗？」这暗示了，谁是不邪恶、谁是完全圣洁的？我的意思是，假如你们本性邪恶的人尚且知道拿好东西给儿女，那么圣洁的天父岂不是会更多的赏赐给他的儿女吗？假如像你们只能够不完美地爱的人尚且知道拿好东西给儿女，那么付出完全的爱的天父岂不是会更多的赏赐给他的儿女吗？假如像你这些智慧有限的人尚且知道拿你认为最好的东西给儿女，那么拥有完全智慧的天父岂不是会更多的赏赐给他的儿女吗？

这一整个说法在我们的理解上造成了一个鸿沟。你可以来到神面前，因为他是一位充满爱的父亲。不过，这位父亲的爱远远超过地上最充满爱的父亲，就是那个本性邪恶、虽然只拥有腐败和堕落的心都会尽力拿好东西给儿女的父亲。那么这位拥有完全的爱的天父岂不爱你更多吗？有着完全智慧、完全同情心，还有完全怜悯和恩典，还有完全明白你的处境，还有完全仁慈的天父，他岂不能够给你更多吗？

因此当你们去找神，你们要毫无畏惧，你们要坚持，你进去并且把你心里的重担放下，一开始的时候你求，然后你开始恳求，然后你开始敲门，要记住，神就是喜欢这样，他喜欢这样，因为他有完全的爱、完全的智慧、全能、还有全备的，他有能力拿最好的给他的儿女。诗篇84篇11节说：「他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人」，他的儿女。他没有保留。所以天父岂不比地上的父给的更多吗？

约翰福音13章1节说：「他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。」这里是说耶稣，「他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。」爱到最多，到最后，到终结，完整地，完全地，无限地，无止境地。神所给的是出于那样的爱，那样的智慧和那些资源。与地上那些君王或是假神的概念非常不同。

但是，这里有一个有趣的重点。它说：「何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？」你第一次读的时候，觉得它的意思好像有点奇怪。其实，在马太福音有一个相似的段落，只是相似的教导，是在不同的场合的教导。请听马太福音7章11节。看看会不会比较合理：「你们虽然不好…」耶稣在登山宝训有相同的教导。「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？」这真的是非常相似，是吗？你们这些邪恶的人尚且知道要给好东西，天父岂不更把好东西给求他的人吗？

不过这里不是这样说。他说：「何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？」这里为何提到圣灵呢？不久以前，我看过一些注释，它们说这是把范围收窄了，把范围缩减了。在马太福音的那里是「好东西」。这比较广、阔、比较没有界限。这里说的是「圣灵」。所以他把范围收窄至比较具体的东西。

但我们读到类似那样的东西，会觉得好像有点奇怪，奇怪在于主会把这个应许的范围缩减。在这一处，他承诺的是要多宽有多宽，任何好的东西都可以，而另一处却把它限制为圣灵。我要坐下来，进入我的沈思模式，尝试去弄清楚这里究竟想要说什么。

整个重点不是神要勉强地给我们一些指定的东西，如果刚好我们说中了。整个思想就是无论你心里想什么，你要来求，无论任何时候你需要就到神面前来，当然态度要谦卑和敬畏。如果你愿意，你仍要打开心扉，大胆地说、要坚持、断然地，那么你大概可以预期慷慨的神会拿好东西给你。不过，在这里圣灵又是什么回事？

让我说简单一点。他不是说你一定要来求圣灵。他说「将圣灵给求他的人」。当你为着要向神来求的任何事情到神那里，无论是什么，神会将圣灵赐给你。你来求安慰，他给你安慰者，对不对？你来寻求帮助，他给你帮助者。你寻求真理，他给你教导真理的老师。你求能力，他给你能力的灵。你求智慧，他给你智慧的灵。你寻求引导，他给你引导者。你寻求爱心、喜乐、平安、温柔、良善、信心、柔和、节制，他就给你圣灵，圣灵会在你的生命里结出果子来。

神是慷慨的。你求礼物，他就给你施予者。你来求结果，他就给你原因。你来求成品，他给你资源。这不就是慷慨吗？他是按着他的丰盛赐给你，而不是出于他的丰盛来给你。如果你向神求，好像你去银行一样，你求金钱，他会给你一间银行。这就是关键。我把圣灵给你，然后因为圣灵满有能力，你就会得到所有的。

从圣灵而来的恩膏会在凡事上教训你们。恩赐是从圣灵而来；圣灵的果子是从圣灵而来；方向和引导是从圣灵而来。圣灵的工作可以成就任何事情。代祷是从圣灵而来，以致万事都互相效力使你得益。我只要把圣灵赐给你。

说到慷慨。你可能会到神那里说：「主啊，我需要安慰。主啊，我需要一些能力去熬过这个状况。我在挣扎。我要一点智慧。」下面的假设可能有点无礼，假设你是一个门徒，或者就算是我们，如果我们能够到神那里说：「神啊，这一刻我不想要恩典。现在我不要安慰。也不要引导。你可不可以下来住在我里面？你会这样做吗？」那真的挺大胆，是吗？

我的意思是，要圣洁的神住在这泥土造的器皿里，住在这个臭皮囊里真的挺为难。那是在挑战极限。「好，神啊，我在这里。我不要三片面包。我不要帮我的朋友要三块饼干。我告诉你，你可以下来永远的住在我里面吗？」哇！简直是无法形容。

不过，事情正是这样发生。事实正是如此。神有多慷慨？还有什么其他的事他可以做？这不是把范围缩窄。这是下定义。他不但赐给你好东西，他更将一切好东西的源头永远的种植在你里面。就好像哥林多前书6章19-20节说，你们是「圣灵的殿」。你们是圣灵的殿。所以这只不过是里面的人被他的灵所坚强。

在以弗所书3章20节说：「神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。」在哪里运行？「在我们的心里」。神实在的说：「他们有很多需求，他们需要很多力量，很多智慧、引导和帮助，我只要把圣灵放进他们里面，然后他们就会得到施予者、源头和理由。」

这种程度的慷慨绝对是惊人的。具体地将圣灵赐给我们不比好东西差，而是比好东西更好。主是更进一步。他说：「我会拿好东西给你们。」现在他说：「我只给你们那唯一的好东西，就是三位一体的第三个成员，万神之神，让神的灵来住在你的生命里。」

那些门徒认识圣灵。犹太人认识圣灵，他们甚至可以背诵使徒信经中的那句话：「我信圣灵」。他们读创世记，知道神的灵在水面上运行。还有圣灵创造宇宙万物。以赛亚书40章把整个创造归因于圣灵。约伯记33章4节，以利户做见证说「神的灵造我。」神的灵就是创造主。所以他们从宇宙万物里认识神的灵的能力。

他们也知道在旧约里神的灵临到士师身上，帮助他们领导以色列。他们知道神的灵临到建筑会幕的工匠身上，帮助他们建造圣殿；神的灵临到一些领导者好像大卫王，一些先知好像以西结、弥迦和撒迦利亚的身上。他们知道神的灵为了能力、预言和某些特定的工作而临到人间。

他们也知道当弥赛亚来的时候，圣灵将浇灌在信徒身上。这一点真的很重要。以赛亚书61章这样介绍弥赛亚，说：「主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人。」在路加福音4章，耶稣来到说：「今天这经应验在你们耳中了。」所以他们知道当弥赛亚来的时候，他会得到圣灵的能力，而这的确在弥赛亚身上应验了。

他是由童贞女从圣灵感孕而生的。在他接受洗礼的时候，圣灵降临在他身上。他被圣灵充满，并且由圣灵带领他渡过试探和传道的时间。神的灵使他充满活力。你读路加福音，可以看到耶稣生平里所有这些元素。所以他们知道事情是应该如此，那就是旧约所说，弥赛亚会被圣灵膏抹。但他们也知道当弥赛亚来的时候，他会带来一个国度，那国度将由圣灵主导。他们是如何知道的呢？因为约珥书2章28-29节说：「我要将我的灵浇灌凡有血气的。」圣灵将会被释放，而这是前所未有的事。

彼得在五旬节那天说：「你们在五旬节当日所看到的，是先知约珥的预言。圣灵将会临到所有人的身上，那时将会有预言、异象和异梦。」这些都会在将来的国度里发生，而且这种情况已经在五旬节预演了。

所以他们把圣灵与弥赛亚的来临联系起来，也把弥赛亚的生平和传福音的事工与弥赛亚的国度联系起来。但是，还有第三个元素。他们知道圣灵将会完完全全的临到那些属于天国的信徒们。他们是如何知道的呢？就是因为以西结书36章说了，那个段落是所有拥有丰富知识的犹太人所知晓的。也是尼哥德慕和在以色列的拉比都认识的奇妙的新盟约。

这就是这个新盟约应许的事情。我在你身上洒水，你就会得到洁净；我会清除你所有的污秽和所有的偶像。我会给你新的心，把新的灵放进你的里面。我会除掉你的石心，给你一个肉心。换言之，我将要完全复兴你的灵魂，你的内心。

还有：「我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」所以他们知道圣灵将要来，要临到他们当中，让他们能够遵行神的道。他们知道这就是新盟约的应许。他们知道保罗在哥林多后书3章那里说：「因为字句是叫人死，精意是叫人活」。

因此耶稣明白他们在等候圣灵。他们在等候圣灵。而且所有的丰盛都是从圣灵而来，当圣灵临在并且住在他们里面的时候，他们就会遵守神的律法，行在他的诫命中。所以耶稣知道这是在他们的心里，因此他告诉他们：「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父… 」天父是完全的，完全良善的，他会拿你最渴望的东西给你，而你最渴望的就是圣灵，因为有了圣灵，你不单单得到了供应，你还得到了源头，对吗？

耶稣在约翰福音14章对门徒说：「因他常与你们同在」，他说的是圣灵，「也要在你们里面。」耶稣在约翰福音7 章说，当神的灵进入你里面，「从你腹中将流出活水的江河来。」你将会成为神圣祝福涌流的泉源。圣灵会引导你明白一切真理，他会提醒你我说过的事。他会引导你，他会指示你，他要定你的罪。

你知道吗？作为一个信徒，所有发生在你身上的事情，都是圣灵工作的结果。而在此刻，我们可以去探讨圣灵学，圣灵的研究。作为一个罪人，你们都被圣灵定罪，那是约翰福音16章说的，你们就因此知道自己犯的罪。当你宣告耶稣为主，这是因为圣灵。哥林多前书12章3节说：「若不是被圣灵感动的，也没有人能说耶稣是主。」你从圣灵得到神的真理，因为圣灵是唯一知道神的事的灵，哥林多前书2章是这么说的。「属血气的人不领会神圣灵的事。」

圣灵把你从罪和死的律中释放出来。哥林多后书3章17节说：「主的灵在哪里，哪里就有自由。」你已经受了圣灵为印记，得着永恒的生命，这是以弗所书1章说的。罗马书 8章说，你靠着圣灵，得以被称为义。哥林多前书12章指出，我们都从圣灵受了洗，「归入他的生命和能力里」。哥林多前书6章19-20节说，你们有圣灵内住在你们里面。以弗所书5章18节说，你们被圣灵充满。哥林多前书12章说，圣灵给了你们恩赐。

加拉太书5章又说，圣灵赐给你们敬虔的美德，圣灵的果子。使徒行传1章8节说，圣灵赐给你们传福音的能力。罗马书8章说，圣灵不断为你们祈求，用说不出来的叹息为你们祈求。帖撒罗尼迦后书2章说，你们被圣灵感化成圣。哥林多后书3章18节指出，圣灵改变你们，成为有基督同样的形象，荣上加荣，越来越像基督。罗马书8章23节说，在圣灵里你们有盼望。圣灵是你将来所得永远荣耀的保障，如同分期付款的首期。

总的来说，当主赐给你圣灵，他把一切都赐给你了，绝对是所有。因着他的临在，他的能力，他的恩典，我们永远拥有一切我们需要的，并且拥有得更多，就是「神能照着运行在我们心里的大能充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。」你在圣灵里所拥有的资源，比你想象的更多。

这整个信息真的是太夸张了。透过赐给你圣灵，神其实赐给你更多，而且是超乎你可以理解的。因此保罗祷告神，把那赐人智慧和启示的灵赐给我们，使我们能够认识我们所拥有的。这是给那些祈求的人。你祈求，他没有赐给你属于圣灵的东西，他直接把圣灵赐给你。

神不像那个邻居，是吗？他被打扰了，就说：「走开，」可是到最后却变得宽容了。神是非常慷慨的。他赐予的，是远超我们可以想象的，因为我们不能理解神，或是他的能力、他的智慧、他的资源，所以纵然他住在我们里面，我们也不能够理解圣灵。因此他能够成就更多，「超过我们所求所想的。」不要怀疑神的慷慨，这是侮辱他。在半夜去找他，而且明白你是不可能打扰他的。他喜欢你在这里。要求他坚守他的承诺，要坚持，要求他聆听并且拿最好的给你。这能够帮助你从另一个角度看祷告。

天父啊，这一切对我们来说太过难以置信了。我们是多么的不配，完全的不值得。可是你已经给了超过我们所想所求的。我们求一份礼物，你却把送礼者赐给我们。我们只能说；「感谢」；然后我们要来，我们要请求，我们会祷告，我们会祈求，我们会寻求，我们会叩门，因为你告诉我们，这样我们就会得着和寻见，然后闸门就会为我们打开。

我们爱你，我们感谢你因为你是慷慨的那一位，如此的宽宏大量。我们从来不敢大胆到求你住在我们里面，可是你却真的那样做。因此我们感谢你。我们感谢你，因为圣灵在这里使我们变得坚强，教导我们，引导我们，安慰我们，帮助我们，为我们代求，保守我们，赐我们印记，直到我们得到永远的荣耀。因此，我们感谢你。奉主耶稣基督的名祷告。阿们。