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亲爱的听众朋友,你好,弟兄姐妹,平安,我是约翰·麦克阿瑟,欢迎收听「赐你恩福」这个节目。

我们很高兴,能够重新研读路加福音,这一段是关于我们主耶稣基督激励人心的生平和服事。请翻开你的圣经,找到路加福音第20章,我们来看第9节,这里记载一个预言性的比喻,一个关于神的儿子被谋杀的预言性比喻。

我们现在已经进入,我们的主死亡前最后一个星期的生命历程。那是耶稣受难周的星期三。星期五,他将被钉十字架。星期天,他将复活。现在所讲的是星期三。

正如路加福音20:1告诉我们,我们的主在星期三逗留在圣殿,教导神国度的真理,幷且传讲福音。 前一天,也就是星期二,他洁净圣殿。路加福音19:45告诉我们,他『进了殿,赶出里头做买卖的人,对他们说:「经上说:我的殿必作祷告的殿,你们倒使它成为贼窝了。」』「贼窝」就是强盗的洞穴。

星期一,他凯旋进入耶路撒冷城。星期一结束的时候,他进入圣殿,看了看里面的情况,星期二早上,他回来洁净圣殿,把在那里非法做买卖的人,侮辱幷亵渎神的名和神的殿的人,全部赶了出去。洁净了圣殿之后,他接着就控制那里,用它作为他自己教导和传道的场所。他也医治瘸腿和瞎眼的人,同时,教导神国的真理,传讲福音。

然而,他将亵渎者赶出圣殿的举动,结束了由祭司长们和大祭司们所包庇的,在圣殿里进行的买卖勾当。这是他们再也无法忍受的事。那是对犹太领袖、犹太宗教组织的最后一击。他们要取他的性命,很久很久以来,他们一直就想取他的性命。他们越来越想要除灭他,而这把他们逼得几乎发疯了。

耶稣知道事情将会那样发展。他洁净圣殿,那是正确的事。他知道那会促使他在星期五死亡,而那是神所设计的,因为那一天正是逾越节的羔羊被杀的日子,而他就要成为在逾越节为赎罪而牺牲的那一只真正的祭牲。但是,现在还剩下两天。现在是星期三,我们的主花了一天,最后一次彰显他的怜恤、同情、仁慈、良善和恩典。甚至隔天,星期四,他还教导和传讲福音,把救恩、赦免和永生的信息带给百姓。

他们专心地听着。他们内心还充满着那份高昂的情绪,如同耶稣在星期一凯旋进城时那样。他们仍然希望他将成为应许中的君王和弥赛亚,并且他还要应验旧约时代所有给亚伯拉罕、大卫和众先知应许。他们仍旧希望他会成为那位长久期待的拯救者,他将打败他们的仇敌,带领以色列进入最终荣耀卓越的国度。

所以,他们在倾听。他们很专注地听着。而那些领袖们也在听着。他们没有错过他说的任何一件事。他向群众说话的时候,他们总是在附近。他们要除灭他,而他们寻找方法来达到那个目的,尽管那幷不容易。第19章末这样结束: 「耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀他,但寻不出法子来,因为百姓都侧耳听他。」

上次我们学习到,他们害怕与他对抗,因为他太受到百姓拥戴,然而他们却恨不得取他的性命,因为他威胁他们的神学、他们的宗教和他们的财政集团。

因此,当耶稣教训百姓的时候,他是用比喻来教导那些关于领袖们的事。我们在第9节要看到的这个比喻,就是三个论到那些领袖的比喻当中的一个。 马太记录了所有三个比喻,路加只给一个。

在那一天,星期三,从一大早,一直到那天结束,耶稣都在圣殿里走动,教训人。可能他说了这个比喻好几次,每次作出一点的改变。马太和马可所记述的那个比喻,实质上相同的,只有几处差异。 很可能当耶稣在人群中走动的时候,他反复介绍这些主题。正如我说过的,在马太福音中,你还看到其他两个比喻。这个是夹在三个比喻当中的一个。路加只给我们这一个比喻。

让我告诉你耶稣讲的故事吧,这个预言性的比喻从第9节开始:耶稣就设比喻对百姓说:「有人栽了一个葡萄园,租给园户,就往外国去住了许久。到了时候,打发一个仆人到园户那里去,叫他们把园中当纳的果子交给他;园户竟打了他,叫他空手回去。又打发一个仆人去,他们也打了他,幷且凌辱他,叫他空手回去。又打发第三个仆人去,他们也打伤了他,把他推出去了。

园主说:『我怎么办呢?我要打发我的爱子去,或者他们尊敬他。』不料,园户看见他,就彼此商量说:『这是承受产业的,我们杀他吧,使产业归于我们!』于是把他推出葡萄园外,杀了。这样,葡萄园的主人要怎样处治他们呢?他要来除灭这些园户,将葡萄园转给别人。」好,故事就是这样。

现在,当我们看这个故事,我们就知道它为我们介绍的是即将临到的基督死亡和它的含义。它是极其重要的,因为它回溯整个以色列的历史。它是用非常简单的语言讲述一个全面的故事,一个令人震惊的故事,一个有丰富意义的故事。

好,当我们剖析这个故事的时候,我要你留意四个要点。一是说明,就是故事本身的解说。二是解释。接着,下星期我们要来看延伸和应用。但首先是,说明和解释。

路加福音20:9说,「耶稣就设比喻对百姓说。」自从几天前,他进入耶路撒冷城之后,一大群百姓就一直围着他,而他也在向这些人说话。这批群众现在在圣殿。他在教训他们,当然,混在他们当中的还有那些宗教领袖。这个故事是对那些百姓说的,而那些领袖也听到。最重要的是,这个故事是关乎那些领袖的。

「有人栽了一个葡萄园」,这句经文简单,容易明白。在以色列,这是一个极普通的事情。事实上,从农业观点来看,以色列的土地分成两类,山丘和平地。平地栽种谷物。山丘栽种葡萄。他们开垦梯田作为葡萄园,清除石头,挖出小土墙,筑成梯田,然后就在山丘的梯田上栽种葡萄。这是非常、非常普遍的。

马太让我们看到,栽种葡萄园的家主,致力完善他的工作。他说到家主把葡萄园圈上篱笆,在里面挖了一个压酒池,盖了一座楼,好让人能坐在里面守望,以致不会受到野兽或仇敌攻击。

因此,那是栽种葡萄园的一套全面工作。对他们来说,那是非常、非常熟悉的事情,非常普遍。以色列有很多山丘,所有的山丘都遍布那一类葡萄园。「租给园户」这也是惯常的事。这个园主可能不住在那里。那个地是他的,但他不在那里。租他地的人就是佃农。我想我们可以这样叫他们。在我们国家,我们叫他们承包农夫,他们没有土地,但是有某些耕种技术,为了要生产一种作物,于是,向土地所有人租一块地,按着合同所规定的和所同意的某个百分比,付一份出产给地主。

其实,佃农有一切最美好的东西。他们有自由,按着他们的意愿去耕作那块地。 他们可以尽可能的有创意。不会有人管他们。这是非常棒的机会。这是很棒的特权和很好的责任。他们可以努力工作,生产作物,按着合同付给园主,剩余的他们自己留着。

因此,他们不必购买那块地,就可以从中获取最大利益,他们可以努力工作,很好地谋生。如果你回到第9节,那里说,那个园主「就往外国去住了许久。」在那个时代,所有的旅程都要花很长的时间。这可能是一段很长、很长的时间。事实上,既然离开的时间这么长,那么,跟这些人签定合同,他们开始耕种一直到收割的时候,这个期间他甚至不会回来。所以,那是很长的时间。

每个人都理解那种情况。在以色列有些人拥有土地,但他们却不住在以色列,他们是那些迁居到别处的犹太人。因此,那是很常见到的情况。

接着,到了收割季节。第10节说,「到了时候打发一个仆人到园户那里去。」他来的目的很明显,就是要他们给他葡萄园的一些出产。这是他们在一份合同里彼此已经同意的。

现在是园主收到那份作物的时候了。这一点没什么特别的。非常正常的程式。顺便说一下,今天,这种耕作方式仍然继续。今天,在全世界还采取这种方式,正如几个世纪,几千年前一样。

但是,不寻常的是佃农的反应。回到第10节,那里说,「园户竟打了他」,就是打了那个来收作物的奴隶,「叫他空手回去。」这就是这个故事叫人惊讶的地方。主说的许多故事中,总是有一刻是令人愤怒,令人吃惊,令人受到侮辱、不能接受的一刻。听众们会觉得,这个行为是忘恩负义的、邪恶的,幷且是犯罪的、不合法的。

不把作物交给他,是不合法的。打了那个奴仆,叫他空手回去,是真正的犯罪。「打」哪个字,是一个强烈的字眼,意思是「全身反复拳打」,是真正的毒打。第11-12节,是园主的回应。「又打发一个仆人去,他们也打了他,幷且凌辱他,叫他空手回去。又打发第三个仆人去,他们也打伤了他,把他推出去了。」

在马太的记载中,园主甚至多派了几个仆人去,有几个被杀了,有的被石头打死。这些佃农的行为绝对是蛮横的。他们获得特权。他们被赐予机会,可以好好工作。他们又得到自由。他们发了誓、答应了,还签了合同。可是,他们的表现却是自私、令人愤慨、 叛逆的、有罪的,甚至还杀了人。他们是恶毒的、目中无人的罪犯。

令人惊讶的是, 故事里的这个园主,他已经表现得很有耐心,在他们打了第一个仆人,又把他送回去之后,他绝对有权去找适当的权威人士,来作公平的判断,并且要求赔偿。 可是,他并没有那么做。他派了第二个仆人去。那是宽大的表现。那表示他很仁慈,有忍耐的心。可是,他们却照样对待第二个仆人。他又派了第三个仆人去。他们照样对待他。这个园主是极其有忍耐的,他一次又一次给他们机会,去做正确的事,按照他们答应过的、彼此同意的去做。

因此,在第13节,他问了这个问题: 「园主说:『我怎么办呢?』」这似乎是一个愚蠢的问题,不是吗?到目前为止,每一个人都会想到要报复,第一个仆人被恶待之后,要报复;当然,在第二个和第三个仆人被恶待之后,更要报复。但是,园主怎么会这样问呢?那应该很明显。人们应该都会站在被冒犯的园主这一方。他们心里应该这样想:「只有一件事要做。去报复,要去报仇,以眼还眼,以牙还牙,以命偿命。」

但是,园主再次表现得很忍耐,决定再试一次。第13节末尾说,「我要打发我的爱子去,或者他们尊敬他。」在马太福音所记载的这个比喻中,马太说 ,「后来打发他的儿子到他们那里去」。

园主想,他们做了这一切羞辱我的事之后,希望他们对我所爱的儿子,会有一些公义的待遇。、或许他们看奴隶,如同大多数世俗和外邦人一样,把他们看作动物。因此,园主表达一个合理的想法,那就是,即使他们不尊敬一个奴隶,总该尊敬一个儿子。

但是,你看第14节发生的事。「不料,园户看见他」,很明显,他们知道他是谁。「就彼此商量说:『这是承受产业的,我们杀他吧,使产业归于我们!』」园户完全知道他的身份。园户预先策划谋杀他,好让他们可以控制幷侵占所有的产业。而达到这个目的的手段,就是杀掉他。

有些人听到这故事,会想,或许他们以为那个父亲去世了,所以继承人就来了,因为他没有说什么。也许他们以为当他出现的时候,那个君王、那个继承人、那个业权人,已经将产业交给他的儿子,而他们要做的就是杀掉那个儿子,那么田地就属于他们了。

根据犹太法典,如果三年过去,没有人来继承那块土地,那么,那块地就转到在那个耕种的人手中。因此,假设如果他们除灭那个儿子,那块地就属于他们。他们想完全得到那块地。他们不希望那个儿子采取任何控制权,有任何权柄,或从他们那里获得任何东西。

他们马上进行计画,第15节说,「于是把他推出葡萄园外,杀了。」就像我们的主说的许多比喻一样,这令人惊讶,让听众对那些佃农感到愤怒。这对于守法、敬虔的人来说,是很难接受的。对于那些自认为自己是好人,是敬拜神的人,是设法做正确的事的人来说,这是很难接受的。这就好像是异教徒的行为。因此,他们完全同情园主,认同他,并且他们很痛恨那些佃农。

第15节末尾说,「这样,葡萄园的主人要怎样处治他们呢?」耶稣提出的问题,深深地吸引他们。葡萄园园主会怎么样对待他们呢?园主并没有死。园主还是活着的。他要怎么做呢?他要他的听众完成那个比喻,完成那个比喻。

你会留意到第16节说,主说「他要来除灭这些园户,将葡萄园转给别人。」我想,这些故事的完整版本,是由不同的福音书所记载的比喻组成。你听听马太的记载。马太福音21:41说,「他们说。」「他们」就是听到故事的人。当耶稣问那个问题:「这样,葡萄园的主人要怎样处治他们呢?」的时候,他们说:「要下毒手除灭那些恶人」。

当然,那不难理解。那恰恰是他们应该做的事。但是,重要的是要留意,那些人说, 「要下毒手除灭那些恶人」。其次,他们也说,「将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。」那就是那些人的结论。

是的,有两件事,他会除灭他们,而且他会把那片土地交给其他人管理。那是唯一合理的答案。那恰恰是那些人说的。 而我们的主在第16节 证实说,「是的,他会来除灭这些园户,把葡萄园交给其他人。」那的确是对的。每一个人都知道是那样。 很显然地,如果你除灭了他们,你必须把葡萄园交给其他人管理。这是恰当的判断,没有人会为这个事情争辩。这正是那些人说的, 他「要下毒手除灭那些恶人」。那就是那些人说的。他们是绝对正确的。

那么,这个故事是什么意思呢?第16节下半节说,『听见的人说:「这是万不可的!」』嗯,这是奇怪的。「这是万不可的!」mē genoito在希腊原文里,这是希腊话里最强烈的否定句。意思是,不!不!不!不!不可以的!不可以发生的! 绝对不行!绝对不行!绝对不行!

为什么他们接着说,「不! 不! 不! 不行!不可以让那样的事发生。那是不可以的」? 我要告诉你为什么。因为他们已经明白了那个意思。请再次留意第16节末尾的句子,「听见的人」。听见?希腊动词是akouō,它的意思是「理解」。它的意思是「通过听见而觉察到」、「明白」、「领会」和「抓住」。

例如,在启示录第2和3章中,有一句重复的短语, 「圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!」这句话一而再、再而三的重复。「圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!」它讲的不是听见声音,不是听见言语,而是说领会到信息。而那就是贯穿新约中,akouō被使用的方式,是听见而明白的意思。

他们说,「杀了那些园户,换掉他们。」他们明白那个意思,或许那是个明显的故事,又或许是耶稣向他们解释,所以他们明白了。他们一明白了,就说「不! 不! 不! 不行! 不行!不可以那么做!我们不可以杀那些人,我们不可以夺取他们的葡萄园。不可以发生那样的事。」他们理解故事的意义。他们领会了,然后惊慌失措。

让我们再来看看那个故事,看他们明白什么。 「有人栽了一个葡萄园」。那个人是神。葡萄园是以色列。很明显的,这是神建立的以色列。创始人和拥有以色列的人就是神。以色列是他的子民,是被拣选的,从亚伯拉罕生的,经过列祖,而繁衍成为一个完整的民族,并且被掳埃及之后复兴。这就是以色列。事实上,在以赛亚书第5章中,以赛亚的头第7节经文里有美妙的预言。以赛亚书5:7说,「万军之耶和华的葡萄园就是以色列家」。

神栽种以色列的过程,详细地被描述出来。神「在肥美的山岗上」栽种他们,那是指迦南美地。神栽种了「上等的葡萄树」,那就是说,犹太人的基因是所有人类中最高贵的。神用篱笆围住他们,保护他们,安置壕沟环绕他们,用篱笆围着他们,在里面筑一个压酒池,那可能象征祭祀体系。又造一个守望楼作为保护。神做了一切他能够做的事,他有权期望有好葡萄出产。以赛亚是这么写的。但是,他收获的却是酸葡萄。

神做了他能够做的一切,来栽种以色列,希望能得到好的收成。可是,神什么都没有得到,以赛亚说,神要践踏他的葡萄园,不降雨在园子里。那个葡萄园将被吞灭、荒废。 以赛亚描述一个背道的、不忠的、不顺服的、叛逆的、亵渎神的以色列,她在主后586年将巴比伦掳掠。

我们在这里再次看以赛亚书5章,它用深刻的言语回忆往事。以色列是神的葡萄园,被栽种的,加上马太所加添的元素,有一个压酒池、一个守望楼,有篱笆作保护。神栽种以色列。那种言语也出现在诗篇80:8-16,在那里,神把以色利比作一个葡萄园。还有耶利米书2:21,又是非常相似的以色列画面。对那些人来说,那是非常熟悉的。他们很清楚知道巴比伦被掳。他们很清楚知道以赛亚的经文,紧跟着,就是伟大的以赛亚书第6章关于神的异象。

但是,那些园户是谁呢?神栽种那个葡萄园。那些园户是谁?他们就是神安排在那里,负责看管他的葡萄园的人,就是宗教领袖。他们负责带领百姓行走神的道路,他们要带领百姓顺服幷真正敬拜神,他们就是受托管理国家的人。他们从来都不是拥有者,总是神产业的管家。神是那位拥有他自己国家的人。这些是受托,有责任在属灵的事情上,带领别人的人。是君王,但主要是祭司,甚至还包括一些自我任命的假先知以及所有对以色列的属灵事务有责任的人。

因此,神从亚伯拉罕建立他的国家。神将它交托给祭司,以及某些统治者:敬虔的人、长老、智慧人。神就出门,在外住了很久。这是指二千年的旧约历史。

过了一段时间,神决定派某个仆人去收取他的作物。他还是在外,没有回来,直到他以他儿子的身份回来。那段长久的旅程,描绘旧约的历史。从列祖亚伯拉罕起,神将以色列国交付给宗教属灵领袖、君王和祭司去看管。在耶稣时代,那是大祭司、祭司长、文士、法利赛人、撒都该人、长老和领袖们,他们管理国家的属灵事务。

第10节,「到了时候」,希腊语字面意思是说,「在那个时候,在指定的时候,在适当的时候」,我们可以说「在收割的时候。」神差仆人们去。那些仆人是谁?是先知、真正的先知,旧约的先知,他们被派去,将神的律法带给以色列国,将以色列民带回到神的律法中,使他们顺服幷秉行公义。 先知们来了,他们来,呼召百姓为尊荣神,荣耀神,而结出属灵的果子来。

从摩西一直到施洗约翰,他们都有相同的责任。他们都呼召人按着神的律法而行,爱神,为他们的罪忏悔,转向神,向神呼求赦免及赐下救恩,幷且要他们顺从神的律法。那就是所有真先知的信息和事工。他们被神差派,去带领百姓从他们的罪中回转,归向真神。他们被差派,带领百姓,回到神的律法中,回到圣洁中,回到真正的悔改中,幷且追求公义。在两千多年的历史中,从摩西到施洗约翰,出现过许多真先知。

可是,他们受到怎样的对待呢? 嗯,按故事所说,他们被苦待了。他们被击打。他们遭到羞辱。他们受伤了。他们被赶出去。他们被杀害了。他们被石头打死。以色列的历史是一段背道的、叛逆的、灵性悖逆的历史。以色列的历史,是一段先知们出来呼召以色列回转的历史,而先知们却被弃绝、恶待、诬蔑、受害和被杀。

殉道者尤斯丁和特莱弗对话,控诉犹太人用一把木制的锯子,把以赛亚锯成两截。在希伯来书11:37,他被指为「被锯锯死」。耶利米经常被苦待,被丢进坑中,根据传统所说,犹太人用石头打死他。以西结面对同样的仇恨和敌视。阿摩司为保命而逃亡。撒迦利亚被弃绝又被石头打。弥迦的脸被杖击打。

有一位作者说,「在犹太历史中,最显著的特色之一,就是君王、祭司和百姓一致地敌视先知。敌视的程度有所不同,但是敌意始终存在。当先知被赐予他们的时候,他们普遍地抵挡他们。对于所显示给他们的这份额外恩典,他们似乎不感到骄傲,几乎不欣赏它或为它感恩,直到这份礼物被撤去。」

你记得法利赛人和文士对耶稣说,「你知道的,当我们的祖先虐待先知的时候,如果我们在场的话,我们绝不会那么做的。」四百年过去,直到基督降生,一直都没有一位先知出来。他们自认为自己绝对不会像祖先那样苦待先知。但其实他们就是那些最想杀害先知的人,而且他们还想杀害神的儿子。

要明白这一点,耶利米书7:23说,「我只吩咐他们这一件说:『你们当听从我的话,我就作你们的神,你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道,就可以得福。』他们却不听从,不侧耳而听,竟随从自己的计谋和顽梗的恶心,向后不向前。」

你听这段经文:第25节,「自从你们列祖出埃及地的那日,直到今日,我差遣我的仆人众先知到你们那里去,」那些仆人,就是先知。「每日从早起来差遣他们。你们却不听从,不侧耳而听,竟硬着颈项行恶,比你们列祖更甚。」甚至当神差他的先知去他们那里的时候,情况越来越糟糕。

耶利米书25:4说,「耶和华也从早起来,差遣他的仆人众先知—就是传道人到你们这里来(只是你们没有听从,也没有侧耳而听),说:『你们各人当回头,离开恶道和所作的恶,便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地,直到永远。不可随从别神事奉敬拜,以你们手所做的惹我发怒;这样,我就不加害与你们。』」

那就是先知们传讲的信息,他们反复地传讲。第7节,「然而你们没有听从我,竟以手所做的惹我发怒,陷害自己。这是耶和华说的。」

接着,神宣告,他要借着尼布甲尼撒的手和巴比伦人施行审判和毁灭。第11节,「这全地必然荒凉,令人惊骇。这些国民—这些百姓--要服事巴比伦王七十年。」犹太人被掳到巴比伦,就是神对一群叛逆的、背道的、不听从神的百姓的审判。

请翻到新约马太福音第23章,这是最著名的一章经文。这里将帮助你了解杀害先知的历史,犹太人都知道这一点。马太福音第23章,这里记载耶稣指责宗教领袖, 第29节,「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们建造先知的坟,修饰义人的墓,」

那只是他们假冒伪善的一部分,但他们在各方面都是假冒伪善的。其中一件假冒伪善的行为,就是对他们先祖所憎恨、苦待、虐待和杀害的先知表达尊敬。而他们做的事,就是修建先知的纪念碑。他们不希望人们以为他们对先知很不尊敬。所以,他们建造更大的坟墓,来尊崇先知,装饰义人的纪念碑。

第30节,他们说,「『若是我们在我们祖宗的时候,必不和他们同流先知的血。』」正如我在几分钟前说过的。他们想让自己比他们的祖先表现得更好。他们的祖先因为屠杀先知而臭名远扬。

但是,耶稣不是这样看他们。第33节说,「你们这些蛇类、毒蛇之种啊,怎能逃脱地狱的刑罚呢?所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来,有的你们要杀害,要钉十字架;有的你们要在会堂里鞭打,从这城追逼到那城」。

耶稣是说,「你们与他们没有分别。因为,一旦我们的使徒们出去,福音的传道人出去,你们就像你的祖先对待古时先知那样,对待他们。你们将逼迫他们。你们将处死他们。」而那恰是他们所做的。除了约翰以外,所有的使徒们都是殉道而死。

第35节说,「叫世上所流义人的血都归到你们身上,从义人亚伯的血起,直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。」他们是怎样离经叛道呢?他们谋杀最后的先知,在圣殿的祭坛和圣地之间,进行谋杀。

第37节,耶稣说,「耶路撒冷啊,耶路撒冷啊,你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。」那就是以色列的历史。背道、不顺从神、不信神、叛逆、拜偶像、亵渎神、屠杀先知。

在路加福音6:22-23,我们的主论到几种福气,其中一种就是:「人为人子恨恶你们,拒绝你们,辱骂你们,弃掉你们的名,以为是恶,你们就有福了!」耶稣这么说,因为他知道,在第一世代的犹太信徒在犹太领袖手中,将会遇到什么事。然后在第23节,他说,「当那日,你们要欢喜跳跃,因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。」这种事很常见。日光之下并无新事。

在路加福音11:49说,「所以神用智慧曾说:『我要差遣先知和使徒到他们那里去,有的他们要杀害,有的他们要逼迫』,使创世以来所流众先知血的罪都要问在这世代的人身上,就是从亚伯的血起,直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们,这都要问在这世代的人身上。」

在悠久的历史中,在旧约时代,这个民族就在虐待、逼害、屠杀神所差派来的使者、仆人;神差他们来,是要获得他的权利,从他所栽种的葡萄园中收取好葡萄。

路加福音13:34说,「耶路撒冷啊!耶路撒冷啊!你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。」这和马太福音23章说的一模一样。

使徒行传7:51,第一位基督徒殉道者司提反,正向耶路撒冷的犹太人讲道:「你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人,常时抗拒圣灵!你们的祖宗怎样,你们也怎样。哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢?他们也把预先传说那义者要来的人杀了;如今你们又把那义者卖了,杀了。」

接着,54节说,「众人听见这话就极其恼怒,向司提反咬牙切齿。」他们用石头把他打死了。而扫罗强烈赞成这件事,幷且拿基督徒出气、威胁要杀害他们,毁坏教会;在第一个世代,到处屠杀基督徒,他以为他正在高举犹太教。

神是有忍耐的神。一个先知来了,另一个先知又来,他们都受到相同的对待。最后,我们要来解释这个故事,请回到路加福音20章。园主问了十分重要的问题,「我怎么办呢?」第13节:「我要打发我的爱子去,或者他们尊敬他。」路加福音3:22:「你是我的爱子」。这是神在耶稣受洗的时候说的。马太福音17:5说:「这是我的爱子。」这是神在耶稣变相的时候说的。在马可福音所记述的这个比喻中,马可说,「园主还有一位是他的爱子,末后又打发他去。」约翰福音3:16说:「神爱世人,甚至差他的独生子……。」

他与所有其他的使者完全不同。他不是一个仆人,他是一个儿子,而神只有一个儿子,他是神的最后一个旧约使者,是先知中的先知。他是神一切产业的继承人。他有一切属神的权利去审判。他们应该尊敬他。他们应该尊崇他。他们应该敬畏他。在他们苦待预告他要降临的先知之后,他们应该因他被羞辱而尊敬他。

然而,他们不知道他是谁。请注意故事的内容。「不料,园户看见他。」耶稣的一生有无数的证据显示他确实是神的儿子,是弥赛亚。那是明确无误的。而园户说,「这是承受产业的。」这是多么不可思议的控诉啊。

他们知道他所宣称的是什么。他们知道他以大能向他们证实,他能够胜过疾病、死亡和污鬼。他们知道他有行神迹的大能。他们知道,除了他是属神的以外,就没有别的解释。那么,为什么他们还不相信呢?请听这段经文,约翰福音12:42 「虽然如此,官长中却有好些信他的,只因法利赛人的缘故,就不承认,恐怕被赶出会堂。这是因他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀。」

证据从来都很充分。他们甚至说,「我们晓得你所传所讲的都是神的正道。」他们从来都没有否认过一个神迹。然而,对他们来说,就是无法相信他,因为他们爱他们自己的宗教和这个宗教所带来的称赞,超过他们爱神。这不是头脑的问题,这是心灵的问题。他是弥赛亚,他是唯一的、神的爱子。

所以,在这个故事里,群众突然明白,耶稣是在告诉要谋杀他的人,他确切地知道,在两天后,他们将要杀他。他们要杀他,是因为他们要掌控那份产业,掌控宗教体系,掌控他们自己对于神国度的说法。

他们要把异教徒烧死。基督教历史中,那些自我任命作神国度管家的人,一直在做这件事。他们要控制,要按自己的构想,支配他们的会堂和圣殿。而耶稣带来麻烦,所以他们想杀了他,那样,他们就可以牢牢地坚持他们的宗教。

杀他。这是指什么呢?就是两天后他被钉十字架。他们花很多时间策划着这个阴谋。他们打算尽快做个了断。经文说,「于是把他推出葡萄园外,杀了。」「把他推出葡萄园外」这描绘什么?就是完全地拒绝,把他赶出他们的国家,就好像个流浪汉一样。有些人认为,这表示他在城外被钉十字架,象征他被自己的同胞所摒弃。

当百姓明白的时候,他们晓得他们说过的。 所以,在第16节末尾,他们回应,说,「这是万不可的!不,不,不,不。我们收回说过的话。

第16节说,「他要来除灭这些园户。」除灭是指已经预言过的属神的审判。路加福音13:35说,「看哪,你们的家成为荒场留给你们。」回到路加福音19:42节,『说:「巴不得你在这日子知道关系你平安的事;无奈这事现在是隐藏的,叫你的眼看不出来。因为日子将到,你的仇敌必筑起土垒,周围环绕你,四面困住你,幷要扫灭你和你里头的儿女,连一块石头也不留在石头上,因你不知道眷顾你的时候。」』

毁灭,这是关于耶路撒冷在主后70年被罗马人所毁灭的预言。如果不是数以十万计,也是数以万计的犹太人被屠杀,耶路撒冷城和圣殿被夷为平地。从那一刻起,以色列就没有祭司,没有圣殿,没有献祭,没有仪式,没有撒都该人,没有文士,没有祭司长,没有大祭司,整个体系结束,再也没有恢复过来。百姓明白那个故事,他们惧怕。这是他们的领袖灭亡的情况,他们离开蒙福之地,变得流离失所。

在这里感到惧怕的百姓,他们说,「不,不,不,不,不,不,不,我们要你做我们的君王。我们绝不会杀那个儿子。我们要你做我们的弥赛亚。」但没多久,在几天内,同样的那些人,他们却说,「钉他十字架,钉他十字架,钉他十字架。」而那些百姓将跟随他们的领袖,接受审判进入毁灭中,进入地狱中。

「他将葡萄园转给别人。」「别人」是谁呢?关于这一点,我们下次才谈。而那是这个故事的亮点。那是这个故事的高潮。

你会说,「嗯,等一等,那是教会。」不是那么简单。它包含更丰富的含义。那真的是强而有力的真理。

对于那些抗拒耶稣基督的人来说,结果都是永恒的。要么,你爱主耶稣基督;要么,你被咒诅。

要么,你承认他是神的儿子,是唯一的救主,你信靠他,相信他;要么,你注定灭亡,并且被咒诅。凡是拒绝基督的人,都要照所应许的受审判。圣经说,「若有人不爱主耶稣基督,这人可诅可咒。」

神已经赐给你某些特权,可以听到真理,认识真理,听到基督的信息。世界上不是每一个人都有那份特权。你有这个特权。你已经对真理有认知,那你就有责任。你要怎么对待那个真理呢?

你要像以色列的领袖那样吗?他们爱自己的罪、自己的体系、自己的哲学,自己的关系,他们拒绝基督。但现在是放开这一切,来信靠基督的时候了,这样,你就不会被毁灭,不会丧失他国度的祝福。

让我们一起祷告:父啊,我们已经知道,我们迫切需要承认承认耶稣基督是主和救主。对于那些已经被启示,认识他是谁的人来说,他们有责任相信,接受他做救主,要不然,他们将面临最可怕的永恒结局。今天,愿你的恩典丰丰富富地临到这个世界,在很大程度上,这世界是被那些不认识基督,也不爱基督的人所掌控。

但愿我们不要跟随大多数人,前往灭亡的道路。愿在这里的每一个人都走窄路,以悔罪的心,拥抱耶稣基督作主和救主,好让我们能够进入喜乐和祝福当中,好让我们成为神国度里新管家的一分子。永远有真理和祝福。但愿今天你恩典和救恩的大能在我们心中动工,将许多人带到你儿子面前。我们祷告是奉耶稣基督的名求,阿们。

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