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亲爱的听众朋友,你好,弟兄姐妹,平安,我是约翰·麦克阿瑟,欢迎收听「赐你恩福」这个节目。

让我们看路加福音第20章。路加福音第20章9-16,是我们在上一节课中开始研读的经文。我们的主耶稣,用最简单、最让人熟悉、最普遍的特点和元素,创作了最清晰、有力、令人震慑,幷且有时候叫人大吃一惊的故事。他所设计的故事,内涵非常深奥,但却可以让人充分理解。

在福音书中,我们的主大约讲了40 个比喻。如果主许可,我人生的其中一个目标,就是写一本有关所有比喻的书,将我们的主所教导的伟大、重要的比喻都呈现出来。

在众多比喻中,在我们面前的这一个比喻真的非常引人注目。它是一个非常值得注意的故事,具有深远的、重要的意义。让我再一次为你读出来,从路加福音20:9开始,这是一个预言性的比喻,我们可以给它标题为:「神的儿子被谋杀」。

第9节:耶稣就设比喻对百姓说:「有人栽了一个葡萄园,租给园户,就往外国去住了许久。到了时候,打发一个仆人到园户那里去,叫他们把园中当纳的果子交给他;园户竟打了他,叫他空手回去。又打发一个仆人去,他们也打了他,幷且凌辱他,叫他空手回去。又打发第三个仆人去,他们也打伤了他,把他推出去了。

园主说:『我怎么办呢?我要打发我的爱子去,或者他们尊敬他。』不料,园户看见他,就彼此商量说:『这是承受产业的,我们杀他吧,使产业归于我们!』于是把他推出葡萄园外,杀了。这样,葡萄园的主人要怎样处治他们呢?他要来除灭这些园户,将葡萄园转给别人。」听见的人说:「这是万不可的!」」

让我们很快地回顾一下经文的背景。这是我们的主被钉十字架的那个星期三。他正在圣殿里。那天他从早上开始,一整天都在教导人。他控制了圣殿,因为前一天,他彻底摧毁了圣殿中的买卖,把做生意的人全都赶了出去,洁净了他父的圣殿。现在,圣殿成了他的教室。

第20章的第1节告诉我们,他在圣殿里传讲福音,教训百姓,遭到宗教领袖、祭司长、文士和长老的质问。

听耶稣教训的是一群非常非常兴奋的群众,他们仍然对耶稣凯旋进城感到兴奋,并且希望他成为他们想要的弥赛亚。但是,同时,以色列的领袖却憎恨他、藐视他,因为他基本上没有凭任何权柄,就扫荡了他们的生意,所以他们对他更加仇恨。耶稣洁净圣殿的行动,让他们质问他凭着什么权柄这样做。他们一直想置耶稣于死地。现在他们更希望他立刻死亡。而他们将在星期五让耶稣死在罗马人的手中。

就在这个背景下,在那个星期的星期三,我们的主在教导百姓。他讲了几个比喻,路加福音给了我们其中一个,马太福音给了我们几个。但是,在那些比喻中有这么一个比喻,这是一个非常简单的故事,说到一个人有一个葡萄园,他把园子租出去给一些佃农,按着双方同意的租约,佃农要把收成的某一个数量付给园主,其余的他们自己留着。

按照合同的规定,到了收成的时候,园主前后派了几个仆人去收农作物。佃农却恶待那些仆人。园主凭着信心和耐心,派了他自己的儿子去,心里想如果他们不尊敬仆人,至少会尊敬他的儿子。可是他们却把儿子杀了,想要完全夺走葡萄园的控制权。

我们讲过那个故事,称它为说明。接着是解释。你还记得吗?我们跟你一起看到第16节,「「他要来除灭这些园户,将葡萄园转给别人。」听见的人说:「这是万不可的!」」akouō,意思是「当他们明白那个意思」。当他们知道他在故事里所说的代表什么,他们就说,「不,不,不,不。」对那个故事的解释是什么呢?

拥有那块土地的人是神。葡萄园是以色利。栽种葡萄的人是宗教领袖,主要是祭司和所有其他有责任牧养以色列的宗教领袖。他出远门去旅行的那一段长时间,就是指旧约历史,从以色列的开始,从亚伯拉罕一直到耶稣降临,在那一段很长的时间当中,神的百姓都由某些人来看管。

在故事中,被派去的仆人,就是旧约时代的先知。整个以色列的历史,他们不时被神差派,去收取神应得的果实。他们到以色列百姓当中,重申神的旨意和神的律法,幷且呼唤百姓要顺服,要为神结出果子来。你还记得旧约的故事告诉我们,他们怎样拒绝先知,怎样憎恨先知,怎样用石头把先知打死,把他们锯成两截,杀了他们,他们的行为是那么过分,以致耶路撒冷被称为杀害先知的城市。最后,神说,「我要差我的爱子去。」这爱子就是他们杀死的耶稣基督。

因此,耶稣正在讲述以色列的历史。他说,你们曾经被某些领袖控制。他们是神安置在那些位置上,来负责管理你们,好让你们能够结出属灵的果子。他们彻底失败了。而当神差他的先知来,要求百姓结出一些属灵果子的时候,你们却苦待他们,污蔑他们,甚至杀死先知。

现在神差他的儿子来,以色列的祭司、祭司长、文士、法利赛人、撒都该人、长老,这些相同的属灵领袖会怎么做呢?他们会杀害神的儿子。这件事之后两天,他们威胁罗马人,呼喊着要把他钉十架,绝不妥协,之后,他们将让罗马人把他钉在一个十字架上。为什么?因为他们要那份产业。他们想要控制百姓。他们想按照他们的方式,管理神的国度。

而神将怎样对待他们? 两件事:一是毁灭他们。第16节说,「他要来除灭这些园户」。就在主后70年,罗马将军提多.维斯帕先,率领他的罗马大军,来平定犹太人的叛乱,经过四年的蹂躏,最终摧毁了耶路撒冷城。圣殿和它的周边建筑,全部被夷为平地。那是来自神的审判。

那不仅是对建筑物、城市和百姓的一次短暂的审判,那也是一次永远的审判,因为在那次浩劫中,无数的百姓,成千上万的人被杀,直接把他们投进地狱,他们将永远在那里停留,因为他们拒绝了他们的弥赛亚。毁灭确实临到。对于不信神和抗拒基督的人来说,那将持续到永远。

第二件事是职位的替代。「将葡萄园转给别人。」将葡萄园交给别人来看管。那就是说,除去以色利宗教领袖管理神百姓的职分,将那个管家职分交给其他人。其他人成为宗教领袖。神要从以色列领袖手上,夺去管理他百姓的权柄。

他们一直是神真理的监督人,如果你还记得罗马书9章,你一定记得保罗怎样把神给与以色列的特权罗列出来:他们得到儿子的名分、荣耀、诸约、律法、圣殿的礼仪、应许、列祖、基督。

他们被赐予一切,这一切都包含在旧约圣经中。以色列的领袖、祭司、文士、法利赛人、撒都该人、长老和所有担任属灵领袖的人,还有所有属于祭司家族的人,以及祭司支系的人,都是真理的监督人。 他们是圣经的监督人。他们是神诸约的监督人。他们有责任在以色列,结出好的属灵果子,公义的果子。

但是,现在我们的主说,「不但是这个世代将被毁灭,而且以色列的监督权也将从这些背道、不诚实、不忠心、抗拒弥赛亚的领袖们的手中,转到别人手上。」

顺便说一下,耶路撒冷被毁灭的时候,所有的记录也都被毁,所有家庭的记录,所有的族谱记录全都被摧毁。没有一个世代可以看他们的族谱,它们全部被毁坏。他们无法辨识祭司家族。他们甚至无法辨识他们支派的祖先。一切都不存在了。圣殿再也没有被重建起来,记录也都无法复原。它们根本不可能复原。

这意味着什么呢?其他人将成为神真理的监督人。其他人将成为神百姓的监督人。其他人是谁呢?马太福音21:43说, 「神的国必从你们夺去,赐给那能结果子的百姓。」因此,这个新的监督权将带来一批新的百姓,他们将结出公义的果子,决不像旧的以色列那样,有一群离经叛道的百姓与离经叛道的领袖。

在主后70年的毁灭之后,神将他们放在一边,取而代之的是一批新的领袖和新的子民。新的领袖将会忠于管家的职份,新的子民将忠心跟随那批新管家。其他人会成为神真理的监督人,圣经的监督人。

这些其他人是谁呢?对犹太人来说,这是最坏的情况。这是最可怕的现实,是他们从来都没有想过的。事实就是,以色列的新领袖就是耶稣基督的跟随者,除了他们以外,就没有别的人。那些宗教领袖憎恨耶稣基督。对他的跟随者,更是一味地藐视、嘲讽、讥笑,认为他们,充不过是一帮加利利的下层人士,没有受过拉比的训练,没有拉比的资格,他们是无名人士。他们将成为神的国度,神在世人当中的救赎事工的新监督人。

事情并不仅仅是外邦人取代犹太人,或者是教会取代以色列这么简单。有从外教改信基督教,加入以色列国的外邦人,敬拜旧约的真神。今天,在耶稣基督的教会中,也有数以千计的犹太人。

虽然很明显地,在过去,神的百姓主要是犹太人,而现在主要是外邦人,但这不仅仅是简单地从犹太人转移到外邦人。这是领袖的转移。那就是我们的主所讲论的重点。 所有人的新领袖,就是耶稣的那些受到藐视的使徒和门徒。

这不应该使任何人觉得惊奇,因为这个转移已经发生了。 我要很简单地指给你看。路加福音第9章1-2节,经文说, 「耶稣叫齐了十二个门徒,给他们能力、权柄,制伏一切的鬼,医治各样的病,又差遣他们去宣传神国的道,医治病人。」

第6节,「门徒就出去,走遍各乡宣传福音,到处治病。」他们所拥有的能力和真理,是以色列的领袖所没有的。以色列的领袖并不可靠。他们不是由神授予权柄。他们没有得到神赐予的能力,而且他们不知道也不宣讲真理。

在这里,在耶稣早期服侍期间,我们的主差派十二个门徒出去,给他们能力和权柄,能够制伏污鬼,医治疾病,并且差他们去宣讲神国度的福音,这是救恩的道路和进入神国度的途径。我说,转移已经开始了。他们将要成为新的看管者,新的监督人,新的管家,在神的葡萄园里的新园户。

路加福音第10章披露一个更加广泛的方法。第1节说,「这事以后,主又设立七十个人,差遣他们两个两个地在他前面,往自己所要到的各城各地方去,就对他们说:「要收的庄稼多,做工的人少。所以,你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。你们去吧!我差你们出去,如同羊羔进入狼群。」」

他看以色列的那些宗教领袖如同披着羊皮的狼。现在,他差派70个人出去,他们如同羊一样,代表神,带着真正的信息出去。那个转移已经开始了。这里是70位无名氏,和12个非常平凡的人,被赋予这个巨大的责任。他们就是神国度和真理的新管家。 路加福音10:17说,「那七十个人欢欢喜喜地回来」,他们走遍了各城各乡之后回来。他们两个两个出去,共有35队,『说:「主啊!因你的名,就是鬼也服了我们。』他们亲眼看见这样的事。他们亲身体验到这样的事。

第23节,『耶稣转身暗暗地对门徒说:「看见你们所看见的,那眼睛就有福了。我告诉你们,从前有许多先知和君王要看你们所看的,却没有看见,要听你们所听的,却没有听见。」』门徒得到的特权,是历代人们所渴求的,在任何意义上说,那些特权并不属于以色列领袖。他们看见的事情,学习的事情,所领受的能力,以及所做的事,都要表明他们要成为神的真理的新监督人。

在马太福音13:11,有一句重要的陈述。耶稣对他的门徒说,「因为天国的奥秘只叫你们知道,不叫他们知道。」有一些事只赐给你们,没有赐给任何人,那就是能够知道奥秘。这关于神国度的奥秘,以前是隐藏的,现在已经通过新约揭露出来。

再看看马太福音16章,这是人们最熟悉的经文,留意它怎样与这一点有关联。 耶稣跟他的使徒和门徒在讨论,他问他们一个问题。马太福音16:15,「耶稣说:「你们说我是谁?」西门‧彼得回答说:「你是基督,是永生神的儿子。」耶稣对他说:「西门‧巴‧约拿,你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。」」

耶稣的意思是:你们是一群有特权的团体,神,我的父正在向你们直接启示。你们看见的事情,其他人没有看见。你们听见和明白的事情,其他人却没有听见,也不明白。一个比喻里的谜团,有些人无法解决,而你们却能理解。你们拥有制伏污鬼、医治疾病、胜过死亡的能力,那是以色列领袖所没有的。

因此,我要再说一次,转移已经发生了。耶稣继续说下去,第18节, 「我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这盘石上;」

以弗所书2:20说教会「被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石」。这是教会的新领袖,他们就是:使徒和传讲新约的传道人,他们书写新约。耶稣要将他的教会建造在他们和他们所宣讲的真理上。主要的真理是关于主耶稣基督的神性。因此,第19节,「我要把天国的钥匙给你」。你要开启天国的门,让人进去。

以色列的领袖,他们是地狱的儿子们。耶稣说,他们所转化的人,都是地狱的儿子们。他们没有开启天国的钥匙。他们有一套假的宗教体系。因此,神要把钥匙赐给门徒并说,「凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。」

你会说,「嗯,你怎么能够释放人的罪,捆绑人的罪?」很简单。如果你对某人说,「相信主耶稣基督,你的罪就得到赦免。」而他们说,「我不相信。」你可以说,「你被你的罪捆绑了。」如果你对某人说,「相信主耶稣基督,你的罪就得到赦免。」而他们确实相信了。那么你可以说,「你从你的罪中得到释放了。」你可以那么说,因为你知道真理。你知道福音拯救人。

这里是一小群默默无闻、小信的人。从以色列的宗教标准来衡量,他们的确缺乏技能,没有受过训练,无足轻重。然而,他们是神的葡萄园的新领袖,新园户,新管家,神的新子民的新监督人。你还记得吧,在马太福音的末尾,当我们的主赐给他们最终的使命的时候,那十一个人都在加利利,他们看见耶稣,在第17节说, 「他们见了耶稣就拜他,然而还有人疑惑。」

当耶稣进前来,对他们说话的时候,他消除了他们所有的疑惑。他这样说:「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以,你们要去,使万民作我的门徒,」你们就是背负这个使命的人。你们去。你们要「奉父、子、圣灵的名给他们施洗 。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。」你们要去。你们是我的代表。在我的葡萄园中,你们是新的佃农,新的园户。

这就是耶稣赐给使徒们的管家职分,而使徒们都忠于这个职分。使徒保罗加入原先的团队,他自己就是神奥秘事的管家。他在哥林多前书4章说,他是一个管家:「人应当以我们为基督的执事,为神奥秘事的管家。所求于管家的,是要他有忠心。」

在罗马书的末尾,罗马书16章 ,他谈到他是怎样被赐予奥秘事管家的职分。以弗所书3章,保罗说,「因此,我-保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的,……谅必你们曾听见神赐恩给我,将关切你们的职分托付我,用启示使我知道福音的奥秘」。

保罗的意思是,神以超自然的方式向我启示隐藏的事,现在这些事已经被揭示出来,这常指新约的真理。现在我是这些奥秘事的管家。他说,这些就是奥秘,「这奥秘在以前的世代没有叫人知道,像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。 」这些人就是神所救赎的子民的新领袖。这是借着神的恩典,不是靠任何行为。

然后,在以弗所书第4章说,「他所赐的,有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师。」他们全部都在下一个世代承担属灵领袖的责任。「为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体,直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量」。

因此,借着布道和造就,来建立基督身体的这一份神的事工,已经赐给新的管家。管家的职分是从使徒们开始,接着是新约的先知,接着是传福音的、牧师及教师;这些人根据早期使徒,以及跟使徒相关的书写新约的人,所领受的启示上来服侍。

今天,我就是其中一个,受托管理神的真理、圣经和神的子民。任何忠心的牧者都是如此。

约翰福音第14章也记载了这个转移。在那个星期的星期四逾越节晚上,我们的主在楼房上和他的门徒们一起,他讲述了最后的话语。

他对门徒说了很多宝贵的事情。他说的其中一件事,并且重复说的,是非常、非常重要的。 那是跟真理有关的。约翰福音14:25说,「我还与你们同住的时候,已将这些话对你们说了。」

他一直说着很多事。「我还与你们同在的时候,已经把这些话告诉你们了。」但是,「这是非常重要的」--「但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,他要将一切的事指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」

那是一件不可思议的事。他们与耶稣在一起三年。他说了很多事。在三年期间,他每一天都在说话,所说的内容远超过在圣经里记载的。 约翰说,他所说的事如果一一写出来,就是世界所有的书都无法容纳得下。那么,他们要怎么样以管家的身份,担负起这个责任,能够想起他要他们记得的事呢?嗯,他说,「我离开之后,圣灵会来。圣灵让你们想起你们要记得的事,好让你们把它们写下来。这样你们就可以宣扬这些事。」

在约翰福音15:26-27,耶稣以另一个方式说,「但我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵;他来了,就要为我作见证。你们也要作见证,因为你们从起头就与我同在。」

因此,这里再一次应许有圣灵临到他们,让他们能够记得起,能够明白,甚至把神要他们为以后每一个世代的一切事,都写下来,当然这基本上就成为新约圣经。

在约翰福音16:12说,「我还有好些事要告诉你们」。已经说了很多,不过还有很多要说。只是现在不能说,因为「你们现在担当不了。」那是超出你们能够理解的范围。分量太重了。「只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切的真理;因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来,幷要把将来的事告诉你们。他要荣耀我,因为他要将受于我的告诉你们。」

圣灵将帮助你们记起过去的事,并且告诉你们将来的事,你们将会得到圣灵所默示的真理,你们将把它记录下来。彼得说,「乃是人被圣灵感动,说出神的话来。」

首先是使徒们,以及与使徒相关的人士,参与书写新约圣经。然后是先知,他们宣讲使徒们所说过的话,而且被写下来。然后是每一个世代负起这个管家职分,忠心传福音的牧师和教师,他们是新的领袖。在他们的领导之下形成了一群新的神的子民,他们结出果子,将尊荣归给神,那就是真正的、生机蓬勃的教会。

我想,我们的管家职分是挺简单的。就是传讲神的道。圣经不是这么说的吗?提摩太后书4章说,「务要传道,务要传道,无论得时不得时,务要传道」。保罗对提多说,要持守纯正的教训。他嘱咐提摩太小心两件事,提摩太前书4:16说,「你要谨慎自己和自己的教训」。阅读圣经。解释圣经。应用圣经。这就是我们的管家职分。

提摩太前书6:20说,「提摩太啊,你要保守所托付你的……,」parathēkē,这个字的意思是「银行储蓄」。

保罗说,提摩太啊,我在你身上存放了真理。我存放了圣灵所默示的真理在你身上。要保守好那个真理,躲避世俗的虚谈,一切欺诈,要保守真道。那就是提摩太前书的结尾。

在提摩太后书一开始, 1:14说,「从前所交托你的善道,你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。」那善道是什么?就是纯正的话语。第13节说,「你从我听的那纯正话语的规模。」使徒们得着那善道。保罗得着那善道。提摩太得着那善道。提多得着那善道。下一代得着那善道,它继续传递下去,现在就在我们手中。这些就是神的灵默示使徒们,以及与使徒相关的人士所写下来的真理,而这就是我们蒙召的管家职分。

我们都是佃农。我们已经根据合同被神雇用,赋予恩赐,幷且蒙召,进入这个世界,肩负起独一无二的责任,那就是看管神的葡萄园,以致能够结出公义的果子,归荣耀给神。不是带来地狱的儿子们,而是带来神的儿子们,神的儿子们。

这个故事以职位的替代结束吗?不是!那是一个暂时的替代,将来,当以色列再次被复兴的时候,不仅要得救,不仅要成为一个国度,而且要成为真理的管家。

终末的时候,其中一个使人惊奇的特点是这样的:将来会有一段叫做大灾期的时间,启示录第6到19章已经非常清楚地详细描述了,那是一个相当长的时段。那个时期叫做大灾期,神从每一个支派中拣选12,000人,一共144 ,000犹太人。而神知道他们是属于哪一个支派,但他们自己却不知道,神吩咐这些人去向世人传福音。他们将归信神,而成为布道者。你可以在启示录第7和14章读到关于他们的事。

然后,基督将会再来,建立他的国度。他要在耶路撒冷掌权,在那里设立他的宝座,统治世界。而以色列将领受所有赐予亚伯拉罕、大卫和先知们的应许。犹太人将再一次成为神真理的管家。他们将在大灾期以及之后在神的国度里,成为他真理的管家。

许多经文可以显明这一点,其中有一处非常棒的经文,让我为你指明出来。

让我们看撒迦利亚书第8章。撒迦利亚是一个展望未来的先知。在第8章中,他借着神的默示遥望未来。

第1节, 「万军之耶和华的话临到我说:「万军之耶和华如此说:我为锡安心里极其火热,我为她火热,向她的仇敌发烈怒。耶和华如此说:我现在回到锡安,要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为……」」什么城?「诚实的城。」哇!那是将来。不是现在。而它也不是在我们的主的时代。「耶路撒冷必称为诚实的城,万军之耶和华的山必称为圣山。」

那将是诚实和圣洁。「万军之耶和华如此说:将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上,因为年纪老迈就手拿拐杖。」他们的拐杖就在手中。

「城中街上必满有男孩女孩玩耍。万军之耶和华如此说:到那日,这事在余剩的民眼中看为希奇,在我眼中也看为希奇吗?这是万军之耶和华说的。

万军之耶和华如此说:我要从东方从西方救回我的民。我要领他们来,使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民,我要作他们的神,都凭诚实和公义。」

跳到下面第20节,在将来这个伟大的时间里,在神的国度中,『万军之耶和华如此说:「将来必有列国的人和多城的居民来到。这城的居民必到那城,说:『我们要快去恳求耶和华的恩,寻求万军之耶和华;我也要去。』」从世界各地来的人都会说,「我们去耶路撒冷。我们去耶路撒冷。」

「必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华,恳求耶和华的恩。」那是他将要居住的地方。那将是他掌权的地方。

我喜欢第23节。「万军之耶和华如此说:在那些日子,必有十个人从列国诸族中出来,拉住一个犹大人的衣襟,说:『我们要与你们同去,因为我们听见神与你们同在了。』」那将是神的国度的情况。

全世界的人都要拉住犹太人的衣襟,都想被带去见耶和华。再一次,在神美善的旨意和恩典中,他们将被复兴,成为诚实和圣洁的管家。但是对于现在,在路加福音21:24节说,「……直到外邦人的日期满了」到了那个时候,将会有一位新领袖,而我们就是那个新领袖,你们就是跟随那个新领袖的新子民。

那是这个叙述的结尾吗?呐,朋友们,我们碰到一个难题,因为那个凶恶园户的比喻,最后说到园户们杀了那个儿子,对吗?那不可能是结局。请回到路加福音第20章。当听的人都明白故事意思的时候,他们都惊慌。他们一想到毁灭和职位的替代就惊慌。而他们应该惊慌。

然后,耶稣看着他们,说:「经上记着。」这是引述旧约圣经,那是他们清楚明白的。事实上,马太福音叙述耶稣讲这个故事,耶稣这样说的意思是「你们不知道圣经的教导吗?」或者「这经你们没有念过吗?」「你们忘记了圣经吗?」

这就把我们从说明带到解释,再带到延伸。在这里,我们的主延伸他的教导。比喻已经结束。对园户们来说,结局是可悲的。对那些跟随园户的人来说,是可悲的。在这个时候,对那个儿子来说,是可悲的。他死了。但是,儿子的死亡不可能是故事的结束。

因此,耶稣看着他们,接着他引用诗篇118:22,「匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。」

他带领他们从类比和他说的比喻,直接进入旧约。这并不是故事的结局,以免你们以为那是故事的结局,再思想一次。你们忘记了圣经吗?圣经说,那块被拒绝的石头成了房角石。

嗯,那有什么重要呢?那很简单,因为他们能够清楚明白。他们知道诗篇118篇,可能他们大多数都能够背诵那首诗篇,那些领袖肯定能够背诵。那块房角石很可能是关弥赛亚的暗示,因为在但以理书第2章,在但以理的异象中,那只打碎那个巨像的手是「非人所凿出来的石头」。在某些圈子里,弥赛亚被认为是那块石头。那块被工匠丢弃的石头,已经成了房角石。

在古时候,你用石头来建造一所大建筑物,有一块石头必须完美。那就是房角石。 无论在哪一个方位,它必须完美。它的底部必须完美,这样,那个建筑物才是平直的。它的各个边必须完美,这样,那间建筑物才会丝毫不差地垂直向上。它的顶部必须完美,这样,它就不会倾斜,而且它的角度要精确,否则那个建筑物将会不对称 。房角石为建筑物定下每一个角度。

工匠知道,如果他们要建造一所房屋,他们必须有一块绝对完美的房角石。如果你要造一所大建筑物,在你找到一块完美的房角石之前,你会丢掉多少块石头呢? 你意识到所有这些石头都是靠人手凿出来的,你会偶然碰到一块石头,但你会说,「差不多,但是还不够完美。」

你有一块石头,它有一边偏,那就不能够使用。就算角度只有一点点偏差,那也会使到这个建筑物失去对称。在他们找到一块完美的房角石之前,他们会丢掉多少石头。

好了,现在,在耶稣的教训里,儿子已经成了一块石头。儿子现在是那块被工匠丢弃的石头。他们说,「你不完美。我们不接纳你作神国度的房角石。」

如果你回去看那首赞美诗118篇,从历史的角度说,它着眼于以色列。 在某个意义上说,神是在谴责列国,因为当那个伟大的帝国正在营造的时候,在以色列的四围,没有人留意以色列。他们被弃绝。那个被弃绝的国家,将成为神的房角石国家,因为那个被弃绝的弥赛亚,将成为神的房角石,成为救赎主。

因此,诗篇118篇最初的解释着眼于以色列,在神的历史中,以色列成为神的房角石国家,而全世界的命运和那个小国家相联系,尽管它被周围的列国所弃绝,而且一直被弃绝,现在最终成为事实。仅仅因为基督自己是那真正的房角石,那块房角石使他的子民真正成形,而将来有一天,以色列将得救。

但是,在这里,很明显的,我们的主指的是他自己。他是工匠所弃绝的那块石头。这是新约圣经中一个非常熟悉的引述。

使徒行传4:10-11,在这里,彼得正在讲道,「你们众人和以色列百姓都当知道,站在你们面前的这人得痊愈是因你们钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。」

彼得正在向官府、长老、文士、大祭司亚那和该亚法,以及所有的领袖说话,他说,「你们弃绝他,你们弃绝他作为房角石,而他就弃绝你们。你们想得到吗?你们所弃绝的房角石,现在回来了,而他就是那块房角石。」神的儿子是房角石,他已经回来了。亲爱的朋友们,那就是指复活。

如果要让工匠所弃绝的那块石头,成为房角的头块石头,那个故事就不是以死去的儿子作为结束。所以一定会有一次复兴。在耶稣的案例中,就是一次复活。他在星期五死亡,但是他会在星期天复活。

那块石头达不到他们的标准,那块石头不适合他们建造房屋。被犹太领袖和国家所弃绝的那块石头,被视为不够格、不完美、不能被接受,并且有瑕疵,但现在成了神自己建造的永恒国度里最重要的石头,支撑着神荣耀救恩国度的结构。

好了,这个故事的解释有一个延伸,来作结束。但那不是最后的话。 最后的话是在第18节:「凡掉在那石头上的,必要跌碎;那石头掉在谁的身上,就要把谁砸得稀烂。」

它是一个严厉的恐吓。在第18节的陈述背后所提出的问题是:「你最好谨慎对待,你怎样与耶稣基督维持联系这个问题。」

那是什么意思呢?那是以一种方式说:碰撞到那块石头,它就会摧毁你。它会杀死你。这也是旧约圣经的比喻。他们应该知道以赛亚书第8章,那里有几节经文。

请听好。以赛亚书8:14说, 「他必作为圣所,却向以色列两家作绊脚的石头,跌人的盘石;……。」第15节,「许多人必在其上绊脚跌倒,而且跌碎,……。」以赛亚说,主将是一块绊脚的石头,使人跌得粉身碎骨的石头,一块致命的石头。

保罗在罗马书9章说,「他们正跌在那绊脚石上」,所指的是以色列。第32-33节,「他们正跌在那绊脚石上。就如经上所记:我在锡安放一块绊脚的石头,跌人的盘石;信靠他的人必不至于羞愧。」

他引述以赛亚书8章以及以赛亚书28:16的经文。它们本质上都说的是相同的事情。要么你相信他,要么你被他绊跌,你被他砸得粉碎。

我想,这番话使彼得内心沉重。彼得前书2:6,他这么说,「因经上说:看哪,我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安;信靠他的人必不至于羞愧。」

那与以赛亚书28:16所说的一样:「信靠的人必不着急。」这个宝贵的价值是为相信的人预备的;但是对于不相信的人,「匠人所弃的石头已成了房角的头块石头」,以及「绊脚的石头,跌人的盘石。」

彼得正是引用耶稣说的这些话,耶稣把这两个观点结合在一起:第一,匠人所弃的石头已成了房角的头块石头;第二,掉在那块石头上,你就要被绊跌,或者它掉在你身上,就把你砸得稀烂。

有人发现古时候,有一句拉比谚语,可能蕴含这个意思。这句谚语是这样的,「如果一块石头掉在一个罐子上,它会砸烂罐子。如果一个罐子掉在一块石头上,它会砸烂罐子。」无论是石头掉在罐子上,或是罐子掉在石头上,结果都是一样,因为石头不会碎裂。这就是说,如果你遇见耶稣基督,而你与他有任何形式的碰撞,你将会被砸得粉碎。你躲不掉。

我们的主太直接!这是一篇爱和警告的信息,令人惊吓的!我们的主不认为当中有可喜的地方。这就是为什么在19:41,当他来到耶路撒冷的时候,他就为它哀哭。拒绝耶稣基督,是一个人能够做的最可悲的事。那个一针见血的信息,是你在人生中必定要做的最重要的抉择。你要怎样对待耶稣基督?你会降服于他,拥抱他作主和救主吗?还是把他当砸人的石头,与他碰撞?

那些领袖怎样回应呢?请看第19节,「文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的,当时就想要下手拿他,只是惧怕百姓。」他们知道他讲的就是他们。他在谴责他们。

他们既不觉得有罪,也不忏悔,反倒想方设法要杀他。这是何等可悲呀!这是他们最后的时刻。约翰说,「人有了神的儿子就有生命,没有神的儿子就没有生命。」「神的震怒常在他身上」。

你又怎样呢?你的立场是什么?你要降服于基督,让他作主和救主,以及救赎主吗?还是你要与他碰撞,让他作粉碎你的审判者?

让我们一起祷告:父啊,求你在这里的每一个人的心中作工,我们明白你能够做的,就是向我们说明真理,然后我们要对真理负责,而你就要向我们问责。 感谢你的恩典。感谢你,你就像我们所读的那同一篇诗篇一样,你是我们的力量和诗歌,你不是要成为我们的审判者,而是成为我们的拯救。求你今天将救恩带到人们的心中。我们这样为着他的荣耀祈祷。阿们。

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