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亲爱的听众朋友,你好,弟兄姐妹,平安,我是约翰· 麦克阿瑟,欢迎收听「赐你恩福」这个全新的节目。

亲爱的朋友,神透过圣经说话。现在,让我们带着极大的恩典,打开圣经,聆听神的话语。今天的经文是路加福音23章,让我们来到基督的十字架旁。路加福音介绍了撒迦利亚、伊丽莎伯、预示弥赛亚的先锋施洗约翰以及主耶稣的诞生。通过路加福音,我们与马利亚一起歌唱、颂赞救赎主的诞生,我们看到耶稣的成长、他的事奉,和他一起经历他的试炼、他的胜利。现在,我们发现自己和基督一同站在髑髅地,要面对他被钉十字架这样令人震惊的事实。今天我们将深入学习路加福音23:32-39。我来读出这些经文:

「又有两个犯人,和耶稣一同带来处死。到了一个地方,名叫「髑髅地」,就在那里把耶稣钉在十字架上,又钉了两个犯人:一个在左边,一个在右边。当下耶稣说:「父啊!赦免他们;因为他们所做的,他们不晓得。」兵丁就拈阄分他的衣服。百姓站在那里观看。官府也嗤笑他,说:「他救了别人;他若是基督,神所拣选的,可以救自己吧!」兵丁也戏弄他,上前拿醋送给他喝,说:「你若是犹太人的王,可以救自己吧!」在耶稣以上有一个牌子写着:「这是犹太人的王。」那同钉的两个犯人有一个讥笑他,说:「你不是基督吗?可以救自己和我们吧!」」

上一次我们看这个段落的时候,我使用的标题是「髑髅地的闹剧」。我知道这是一个令人惊奇的概念,但这恰恰是钉死耶稣的那些人想要做的。对他们来说,耶稣完全是一个嘲弄对象。作为一个王,他是可笑的。整个事件就是要嘲弄他是一个王这样的事实。他没有军队,对任何事情、任何地方都没有主权,他只有几个贫穷的跟随者。他没有征服过任何地方,也没有解救过任何人。从他身上看不出他的大能,只看到他越来越软弱,越来越软弱。整个事件太滑稽了,所以他们把它变成一种滑稽模仿剧。那些聚集在十字架周围的人都在嘲弄、讥笑、讽刺、侮辱耶稣。他们尽量去羞辱神的儿子,对他表示不敬。

但毕竟这是神的儿子,所以这是一个大规模的亵渎。这是达到顶点的、最高的、终极性的罪。因为他们在嘲弄神性、嘲笑道成肉身的神,油嘴滑舌地奚落创造主和救赎主这位真正的王、真正的弥赛亚。罪人所做的没有比这更糟糕、更亵渎的了。也许我们要问,对于这样的大恶,神是否应当采取行动了?我们可能会期待圣洁、公义的神对这种达到极点的亵渎,采取行动,把愤怒、报仇都倾倒在这些向他犯罪作恶的人身上。甚至在人和鬼魔所造的假神世界中,假神也不能容忍类似的行为。难道圣洁的真神不需要在某种程度上维护他的尊严、维护他的荣誉吗?圣洁真神,已经用最令人信服的证据,来启示了他自己的神性,现在竟这样被亵渎,难道他不应该发出圣怒,立即审判这些亵渎他的人,让他们马上死亡吗?审判在这之后的40年才来到,那时,罗马人毁灭了耶路撒冷。当时聚集的许多人,如果他们40年后还活着的话,将在那次审判中灭亡,不过很多人在那之前就死了。圣洁、公义的神是多么宽容啊!神圣的、满有怜悯和恩典的神多么忍耐他们!

不过,具有奇怪讽刺意味的是,神的审判的确很快来到,但不是审判周围的群众,而是审判代表了那些亵渎者的耶稣。旧约对亵渎规定得很清楚。利未记24:16说,「那亵渎耶和华名的,必被治死。」亵渎神的名将是死罪。他们知道自己是亵渎者,他们还是要去亵渎他,去咒骂他、去辱骂他。然而,他们以一种畸形的、扭曲的方式,反而控告耶稣犯了亵渎罪。早些时候,耶稣在他的传道中表现出他赦罪的权柄,在马太福音26章,他们说这个人犯了亵渎僭妄的罪。在马太福音26章,「 耶稣对他说:「你说的是。然而,我告诉你们,后来你们要看见人子坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。」大祭司就撕开衣服,说:「他说了僭妄的话,我们何必再用见证人呢?这僭妄的话,现在你们都听见了。你们的意见如何?」他们回答说:「他是该死的。」他们就吐唾沫在他脸上,用拳头打他,也有用手掌打他的。」

他们是亵渎者,但是他们认为自己在持守公义,而将耶稣定为亵渎者。约翰福音第10章33节,「犹太人回答说:「我们不是为善事拿石头打你,是为你说僭妄的话;又为你是个人,反将自己当作神。」」在接下来的36节,耶稣说:「父所分别为圣、又差到世间来的,他自称是神的儿子,你们还向他说『你说僭妄的话』吗?」这一切都被扭曲了。审判应该临到他们,却临到基督身上。审判应该压碎他们,结果却压碎了基督。他们控诉耶稣亵渎罪,而他们却是亵渎者。我们的主完全有权审判他们,有权当场就毁灭了他们,把他们永远扔进地狱中去。在旧约的先知书中有这样的先例。我想起哈巴谷。他不明白神为什么不审判背叛的以色列。在哈巴谷书1:2,哈巴谷说你容忍有罪的、不忠的以色列要到几时呢?我又想起启示录6:10,在那里,在未来世界的大灾难中,那些殉道者在祭坛之下向神大声喊着说:「圣洁真实的主啊,你不审判住在地上的人,给我们伸流血的冤,要等到几时呢?」

有时候,过去的、未来的,当然还有现在的圣徒都想知道神的耐心。奇怪的是,在髑髅地事件中,神的愤怒应该临到众人,可是基督代替了他们,审判临到基督。但是你知道,这与神的特性并不矛盾,我将用旧约的例子证明这一点。让我们去看以赛亚书。如果你对它不熟悉,我鼓励你去读一读。反复地读,会有好处。因为这是一部控告的书,充满了对审判的宣告,也充满了对救恩的应许。你可以看到神的心,他精确评估罪人的情况,明确宣判将来的审判,但同时又充满怜悯和恩典。比如,在以赛亚书1:2-4,神说:「天哪,要听!地啊,侧耳而听!因为耶和华说:我养育儿女,将他们养大,他们竟悖逆我。牛认识主人,驴认识主人的槽,以色列却不认识;我的民却不留意。嗐!犯罪的国民,担着罪孽的百姓;行恶的种类,败坏的儿女!他们离弃耶和华,藐视以色列的圣者,与他生疏,往后退步。」这是多么可悲啊!这是多么糟糕啊!在第5节后半节,「你们已经满头疼痛,全心发昏。」多么糟糕!第6节:「从脚掌到头顶,没有一处完全的,尽是伤口、青肿,与新打的伤痕,都没有收口,没有缠裹,也没有用膏滋润。」以色列就像身体被锤子击打的人一样,又病又弱。在第7节,神宣告审判:「你们的地土已经荒凉;你们的城邑被火焚毁。你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞,既被外邦人倾覆就成为荒凉。」

罪与审判是以赛亚书的模式。但是从14节开始,情况由坏变好。「你们的月朔和节期,我心里恨恶,我都以为麻烦;我担当,便不耐烦。你们举手祷告,我必遮眼不看;就是你们多多地祈祷,我也不听。你们的手都满了杀人的血。」

他们的情况非常严重,接下来就有了这样的经文:「你们要洗濯、自洁,从我眼前除掉你们的恶行,要止住作恶,学习行善,寻求公平,解救受欺压的;给孤儿伸冤,为寡妇辨屈。」然后,神发出邀请:「你们来,我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红,必变成雪白;虽红如丹颜,必白如羊毛。」这样伟大的经文是神为有罪的国民赐下的恩典和怜悯,对于他们,若不悔改,神所宣告的审判就会临到他们。这种模式,一直以宏大的方式贯穿以赛亚书。我们的时间可能只够我们看一两个例子。在发誓将有一连串的审判会到来之后,第40章是这样开头的:「你们的神说:你们要安慰,安慰我的百姓。」接着神说,「要对耶路撒冷说安慰的话,又向她宣告说,她争战的日子已满了;她的罪孽赦免了;她为自己的一切罪,从耶和华手中加倍受罚。」有救恩在等着以色列。这样的说话表达了惊人的怜悯。

40:3-5,「有人声喊着说:在旷野预备耶和华的路,在沙漠地修平我们神的道。一切山洼都要填满,大小山冈都要削平;高高低低的要改为平坦,崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现;凡有血气的必一同看见;因为这是耶和华亲口说的。」即将到来的是伟大的、荣耀的救恩。同样的话也出现在42:6-8,「我-耶和华凭公义召你,必搀扶你的手,保守你,使你作众民的中保,作外邦人的光,开瞎子的眼,领被囚的出牢狱,领坐黑暗的出监牢。我是耶和华,这是我的名;我必不将我的荣耀归给假神。」在42章的开头,提到弥赛亚这个仆人。所以,神为这个悖逆的、有罪的、邪恶的、被判刑的国民确定了将来的救恩、国度和弥赛亚。在43章开头,在52和53章,你会找到相同的内容。

但是,让我们来看第55章,这是十分宏伟的经文。在进一步宣告审判、指控罪孽以后,55:1中神说:「你们一切干渴的都当就近水来;没有银钱的也可以来。你们都来,买了吃;不用银钱,不用价值,也来买酒和奶。」救恩总是免费的。55:2-3说:「你们为何花钱买那不足为食物的?用劳碌得来的买那不使人饱足的呢?你们要留意听我的话就能吃那美物,得享肥甘,心中喜乐。你们当就近我来;侧耳而听,就必得活。我必与你们立永约,就是应许大卫那可靠的恩典。」在第6-7节,神亲自呼唤,「当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路;不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华,耶和华就必怜恤他;当归向我们的神,因为神必广行赦免。」你可能会说,我不明白神的旨意。我不明白神是怎么看待那些自我神化的人,那些背叛他的人,那些叛逆的人,而神已经向这些人宣告了审判。神怎么会以这种方式对他们?难道神有那么大的耐心吗?

答案在第8-9节,「耶和华说:我的意念非同你们的意念;我的道路非同你们的道路。天怎样高过地,照样,我的道路高过你们的道路;我的意念高过你们的意念。」神不会像人那样失去耐性。在意念上、在行动上,神远远超过我们。神的独特性在于,当他受到极大的冒犯,当人悖逆他,他仍然靠近那些得罪他的人,警告他们即将到来的审判,赐给他们怜悯、恩典和怜恤,使他们成为神的儿女,把他们永远地带到圣洁的天上去。就是这样的神,被挂在十字架上。就是这样的神,他的耐心远超过我们的忍耐,因为他的意念不同于我们的意念,他的道路不同于我们的道路。群众毫无怜悯的侮辱,与基督满有怜悯的代求,二者形成髑髅地令人惊奇的对比。路加福音23章第35节是在讲群众毫无怜悯的辱骂,我们来看这个部分。众人分为四个部分:百姓、宗教领袖、兵丁和两个强盗。他们对耶稣都是同样的毫无怜悯、残暴、冷酷无情。

第35节说,「百姓站在那里观看。」路加描述了在场百姓对这一事件最有可能的看法。从路加的记载来看,他们出于同样的麻木状态,像是在看一场血腥的体育运动,只是在观看,观看闹剧演出。因为耶稣宣称自己是王,所以,他遭到嘲笑、嘲弄、辱骂、讽刺。犹太人和罗马人把整个事件上演成一出闹剧。我们看到这一切之前,嘲笑早已经发生了,兵丁把一件袍子披在他身上、塞一根苇子在他手上、把荆棘冠冕戴在他头上。当他被钉在十字架上的时候,这一切还在继续,因为他与两个强盗一起钉十字架。他们设法一边钉一个强盗,就好像是王的两个大臣,用这个方式嘲弄耶稣。他们用讽刺的语言嘲弄他说,如果他是王,他应该行使他的大权。他们辱骂他,完全没有同情之心。百姓根本就没有同情之心,没有人同情他。这是你可以想象到的最残暴的场景。

我们可以预料到罗马兵丁的残暴,因为他们一直都是这样。职业刽子手把他钉在十字架上。我们也可以预料到宗教官长的残酷,他们所表现出来的残酷就是给人施加重担。而他们自己什么也不愿做。他们冷酷无情地对待罪人和税吏,而这些人却是耶稣所接纳的。我们还可以预料到罪犯的冷酷无情,因为他们的职业就是罪犯,他们心里早就没有了同情和怜悯,所以我们对这样的人没有怜悯心并不感到惊讶。也许我们期望,那些百姓还有一点同情之心?耶稣可能医治过他们的某种疾病。他们可能经历过耶稣在犹太地、耶路撒冷以及北部加利利各地所行的神迹。在这些百姓之中,一定有耶稣喂饱5000人时在场的见证人,一定有人认识被耶稣医治好的瞎子、聋子和瘫子。难道他们不该有点同情心吗?难道他们没有听过耶稣的教导吗?难道他们没有感受到基督在教导中所彰显出来的温柔、谦卑和仁爱吗?

但是这些百姓也完全没有怜悯心。你会说,不对啊,这一节经文只是说,百姓站在那里观看。我很遗憾地说,那不是全部的描述。这是很大的一群人。这是逾越节,人们来自各地。这个城市挤满了成千上万的人,他们从早晨的审判地点聚集到髑髅地,人越聚越多。因为耶稣是那个国家最受欢迎的人,吸引了大批的人聚集到十字架周围。在星期一耶稣进城的时候,这些人还在那里把他当作潜在的王而欢呼。也就是这批人,在周五早上却叫喊说:「钉他十字架,钉他十字架。」我想,现在他们已经有点精疲力尽了,路加描述他们茫然地看着这一切。但是马太和马可告诉我们更多应该知道的信息。太27:39-40这样说,「从那里经过的人讥诮他,摇着头,说:「你这拆毁圣殿、三日又建造起来的,可以救自己吧!你如果是神的儿子,就从十字架上下来吧!」」

百姓和官长都是这样。可15:29-30说,「从那里经过的人辱骂他,摇着头说:「咳!你这拆毁圣殿、三日又建造起来的,可以救自己,从十字架上下来吧!」」同样地,官长在此与经过那里的百姓区分开来。百姓受官长的操纵,也参与其中。他们对耶稣没有信心,很容易受到官长的操纵。于是他们继续这个闹剧节目,恶毒讥讽耶稣。这些百姓从来没有做过正确的事情,这一周以来都是这样。此时,他们心怀恶意、毫无怜悯地对待神的儿子。真是令人惊讶!这可能是以色列人最邪恶的行为。让我们回到路23:35:「百姓站在那里观看。官府也嗤笑他,说:「他救了别人;他若是基督,神所拣选的,可以救自己吧!」」他们使用了弥赛亚的词汇——受膏者,神所拣选的基督;「弥赛亚,神所拣选的」引自但以理书第9章。在旧约中,当他们使用神(所拣选)的弥赛亚的时候,与弥赛亚相关的术语是一个泛指。这个特别的词语“神所拣选的”,自但以理书第9章,当然是弥赛亚的一个称号。

因为耶稣宣称自己是弥赛亚,是被神拣选的那一位,所以他们嘲笑他。他们对他嗤之以鼻。这是一个措辞强烈的用词,只在这里和路加福音中使用过,新约其他任何地方都没有出现过。这是一个复合词。希腊文中的「鼻子」是「muktēr」,这个词是「ekmuktērizō 」,意思是鼻子朝着他,就是对他嗤之以鼻的意思。这个复合词所表达的是强烈的嘲笑和轻蔑。他们在亵渎他。另外,还请你们注意,他们从不与耶稣讲话。没有他们与耶稣说话的记录。他们只是对百姓说:「他救了别人;他若是基督,神所拣选的,可以救自己吧!」当然了他们所谓的解救是政治、军事意义上的解救。

既然他做了这样伟大的工作,拯救了所有人,解救了以色列,那么他救他自己吧。他们奚落耶稣。为征服了这个假王,他们感到无比自豪,并且把流他血的责任归到他们自己和他们子孙的头上。根据马太27:42-43,他们这样说,「他救了别人,不能救自己。他是以色列的王,现在可以从十字架上下来,我们就信他。他倚靠神,神若喜悦他,现在可以救他;因为他曾说:『我是神的儿子。』」其实他们不知道自己在说什么。诗篇第22篇是预言诗。第22篇这样开头 「我的神,我的神!为甚么离弃我?」是不是听起来很熟悉?这正是耶稣在十字架上所说的。诗篇22:7-8接着说,「凡看见我的都嗤笑我;他们撇嘴摇头,说:他把自己交托耶和华,耶和华可以救他吧!耶和华既喜悦他,可以搭救他吧!」所有这些讽刺都在诗篇里预言了,并且一字一句地都应验了。

顺便说一下,你可以去看路9:20和9:35,你可以发现的确使用了 「神的基督」和「神所拣选的」这样的头衔,用在基督身上。他们知道耶稣曾这样宣传过。对他们来说,这是荒谬的,所以他们把它变成一个笑话。在哥林多前书第1章,保罗说,被钉十字架的基督对犹太人来说是绊脚石,对外邦人来说是愚拙。根据申命记21:23,犹太人认为,挂在木头的人是受神咒诅的,所以耶稣是受神咒诅的,所以对于耶稣真是他们所等待的弥赛亚、是王这个观念,他们尽情嘲弄。怎么可能,简直是荒唐。官长们导演了这一切,竭力怂恿盲目的百姓。他们根本不知道他被神咒诅。而且,以赛亚书53:4这样说:「他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。」赛53:10说:「耶和华却定意将他压伤,使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔,并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。」在回顾这件事的时候,保罗说,他是为我们受咒诅。但是,对于当时的人们来说,这一切都毫无意义。

还有第三种人,就是无情的兵丁。路23:36说,「兵丁也戏弄他,上前拿醋送给他喝,说:「你若是犹太人的王,可以救自己吧!」」他们一点都不了解犹太神学,也加入到这个闹剧之中,跟着起哄。耶稣在被钉十字架的极度痛苦之中,这些无情的兵丁嘲弄他、辱骂他,向他鞠躬,把他当作王跪拜。他们还递醋(酸酒)给他喝。有几点事实可以表明,基督被钉十字架的时候,确实有人递东西给他喝。当他被带到钉十字架的地方,他们把一种掺有镇定剂的水给他喝,这样会使他镇定一些,因此钉十字架就比较容易一些,他不会挣扎。但是耶稣拒绝了。还记得吗?

六个小时后,在下午三点钟的时候,当他快要断气的时候,他说:「我渴了。」他们海绒蘸满了醋,绑在苇子上,送给他喝。在我看来,他们又在玩弄游戏。并不是因为耶稣说渴了,他们才递给他喝的。在我看来,他们递给他喝的同时,是想表达这样的意思「你若是犹太人的王,救你自己吧。」他们假装对他鞠躬,好像是把皇家的酒送到王面前一样。这样嘲弄达到高潮。罗马兵丁喝着一种劣质的酒,他们模仿统治者,模仿人们,说出同样嘲弄的话。

路加福音23:38是很重要的一个注释。 「在耶稣以上有一个牌子写着:「这是犹太人的王。」」当然了,这幕闹剧都是围绕这个主题来进行的。约翰福音第19章告诉了我们这个牌子是从哪里来的。历史上,罪犯被钉死的时候,上面写着罪行,而耶稣没有犯罪,所以没有什么可写的。约翰福音19:19,「彼拉多又用牌子写了一个名号,安在十字架上,写的是:「犹太人的王,拿撒勒人耶稣。」」如果你将四福音综合起来,你就会发现,实际上写的是「这是拿撒勒人耶稣,犹太人的王」。这就是那个公告牌。因为耶稣钉死的地方离城不远,所以很多犹太人看到了那个牌子,这也是很多百姓聚集的原因。牌子是用希伯来文、罗马和希腊文写成的。彼拉多想要让所有人都知道这回事。但「犹太人的祭司长就对彼拉多说:「不要写『犹太人的王』,要写『他自己说:我是犹太人的王』。」彼拉多说:「我所写的,我已经写上了。」」彼拉多不愿改正,因为这是他嘲弄他们的方式。他们嘲弄彼拉多,逼他处死一个明知是无辜的人。他妻子甚至对他说,不要沾染这个无辜人的血。彼拉多几次都说,我们没有发现他有什么罪。希律也发现他没有罪。彼拉多被弄得像一个傻瓜,任人摆布,所以他要倒转过来,戏弄他们。这是彼拉多开的一个玩笑。人们嘲笑耶稣,而彼拉多嘲笑这些人。

因为在耶稣的头上方有一个公告牌,表明这是一个传统形状的十字架,而不是一个T型十字架。我们回到34节的末尾,「兵丁就拈阄分他的衣服」。这也是一个标准的程序,刽子手有权得到死囚犯最后的一点财物,即衣服。我想,这是一种额外津贴。在这方面约翰福音记录得要详细一些。约翰福音19:23说,「兵丁既然将耶稣钉在十字架上,就拿他的衣服分为四份。」在那些天,一个人会穿着四件衣服。外衣是保暖用的,就像夹克,睡觉的时候像毯子一样裹在身上。除此还有鞋子、头巾和腰带,总共四样。

我们知道,有四个兵丁作为一个小队,被分派去执行钉十字架的任务。事实上,一个完整的死刑执行队是由四个小队组成,每个小队四人。所以每一个小队分一件衣服。但是那个外袍是无缝的、一块布织成的,所以他们说,我们不要撕开,我们抓阄,看谁得着它。这样诗篇第22篇的经文「他们分我的外衣,为我的里衣拈阄」就得到了应验。

这就是他们所做的。他们抓阄分他的衣服,每个人得一份,而某一个兵丁会得到整个外衣。耶稣已经被剥掉所有的衣服,除了缠腰布,几乎就是一丝不挂了。他们尽一切可能剥夺他的尊严,如果那里还有任何尊严的话。他们使他成为笑柄,他赤裸地挂在那里完全失去尊严。这让人想起亚当、夏娃犯罪的时候,他们立刻意识到他们全身赤裸。赤裸与道德犯罪相联系,象征在神面前的羞耻。他们设法要遮盖他们自己。在创世纪第3章,神杀了一个动物来遮盖他们的裸体和羞耻。在髑髅地,耶稣被剥夺得一丝不挂,象征在神面前的道德犯罪和道德羞耻。他受审判,在赤身露体中受神的诅咒。这个赤裸不是他的赤裸,而是我们的赤裸。耶稣替代了我们的赤裸,耶稣的赤裸象征我们的道德犯罪和道德羞耻,而这个赤裸,神没有遮盖它。他受神的审判,神把他全部的愤怒倾倒在那个赤裸之上。而为我们赤身露体的耶稣,成了我们的遮盖。我们的羔羊遮盖我们。这是神圣的讽刺。

最后是两个强盗,在路加福音23:39节,「那同钉的两个犯人有一个讥笑他,说:「你不是基督吗?可以救自己和我们吧!」」他们玩的是相同的游戏。在路加的记载里,只是一个强盗,但是马太和马可讲了一个不同的故事。马太福音27:44这样说:「那和他同钉的强盗也是这样的讥诮他。」这里是复数形式,两个都讥笑他。马可福音15:32说「那和他同钉的人也是讥诮他。」百姓、官长、兵丁和两个强盗。路加为我们记载的是,其中一个强盗卷入进来,无情地讥笑他说「你不是基督吗?可以救自己和我们吧。」与这个毫无怜悯地辱骂相对照的,是基督满有怜悯的代求,令人惊奇。在34节,耶稣说,「父阿,赦免他们。因为他们所作的,他们不晓得。」令人震撼!真的令人震撼!从他们罪恶的心里和嘴里发出的是对神儿子的极大的亵渎,对神圣的践踏,他们所犯的是最低级的罪恶,是最低级的邪恶,应该遭到神圣的呵斥、神圣的报复、神圣的审判和神圣的咒诅。这是无与伦比的不公义、无与伦比的犯罪。这是异端中的异端、不敬中的不敬、亵渎中的亵渎、难以想象的逆天行为。我们期待耶稣把愤怒和谴责都倾倒在他们身上,审判他们,让他们为他们可怕的、极端的邪恶当场附上代价。但是他没有。

相反,耶稣说:「父阿,赦免他们。因为他们所作的,他们不晓得。」他请求神赦免他们。耶稣在十字架上说了七句话。他对其中的一个强盗说:「今日你要同我在乐园里了。」然后他对他母亲以及约翰说:「看,你的母亲;看你的儿子。」让站在远处的使徒约翰照看他母亲。接下来的三个小时天地都黑暗了,他什么也没有说。黑暗之后,他对神说:「我的神,我的神,为什么离弃我?」然后他对兵丁说,「我渴了。」他们就把海绒递给他。然后他对自己说「成了。」接下来他对神说「我把我的灵魂交在你的手里。」在这一切之前,他说「父阿,赦免他们。因为他们所作的,他们不晓得。」他的第一句话是请求上帝赦免世上最邪恶的罪人。这就是耶稣,我们的天父,他跑过去拥抱令人厌恶的浪子,是不是?这一点都不奇怪。耶稣甚至说,获得赦免的多,他们的爱就多。所以他赦免大罪人,以便他也能经历他们的爱。

彼前2:23-24中,彼得说,「他被骂不还口;受害不说威吓的话。」司提反继承了这一点。当他快要被血腥的石头打死的时候,司提反学他主的样式,说「主阿,不要将这罪归于他们。」为了理解这一句话,我们得知道,这是为所有人的一个总体性的祷告,要人知道,神的儿子没有罪,如果人悔改,无论他犯了再大的罪,他都会得到赦免。如果这些人都能得到赦免,那么任何人都有能得到赦免。你也会得到赦免。但是除了总体性的祷告之外,这也是一个特别的祷告。当他说「父阿,赦免他们。因为他们所作的,他们不晓得」的时候,他知道「他们」 是谁。因为五旬节的时候,耶路撒冷3000犹太人受洗归信基督,教会诞生了。几周之内,另外5000人,以及后来耶路撒冷成千上万的人都相信了耶稣基督。这其中一定有很多人在耶稣复活之后相信主,而他们中有些人曾经站在人群之中。所以,这是一个总体性的祷告,告诉世上所有人,罪人若肯悔改,归信基督,无论他们犯了多严重的罪,都可以得到赦免。但这也是一个特别的祷告,因为神在创世之前就知道那百姓之中谁将真正得到赦免。就在这些在髑髅地讥笑神儿子的人当中,诞生了第一个教会。另外,路加福音23:47说,当百夫长看见所发生的事,他就颂赞神说,「这真是个义人。」马太福音27:54,「百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事,就极其害怕,说:这真是神的儿子了!」耶稣的祷告在当场就得到回应。人群中的一些人形成了最初的教会。罗马百夫长和兵丁中的一些人肯定了耶稣基督的神性,颂赞了以色列的真神,肯定了耶稣是神的儿子。另一方面,官长中的一些人也这么说。使徒行传6:7说,「神的道兴旺起来;在耶路撒冷门徒数目加增的甚多,也有许多祭司信从了这道。」另外,两个强盗中的一个也说,「你得国降临的时候,求你记念我!」耶稣回答他说,「今日你要同我在乐园里了。」

在某种意义上,这个总体性的祷告,告诉那些拒绝基督的人们,无论他们向他犯有多大的罪,都会赦免他们。另一方面,这也是一个特别的祷告,在人群中立刻得到回应,在兵丁中,在强盗中,甚至在祭司中,都有回应。髑髅地的讽刺是,这些嘲弄都集中在基督身上,而他承受神的诅咒比他们的诅咒要重得多。你认为,被人诅咒是很糟糕的事情,而他却被神诅咒。但是,因为他承受了从人、从神而来的诅咒,所以,他才能赦免我们的罪。

主,再次谢谢你提供这样生动、深刻、奇妙的场景,让我们的灵魂充满喜乐和感恩。这是我内心的祷告。所有人都与基督有一个真正的关系,我们相信他是我们唯一的救主。主,你赦免我们所有人,包括亵渎你圣名的人。我们谢谢你伟大的恩典。我们谢谢你愿意担当我们全人类的咒诅,去承受神的咒诅,为我们这样不配的罪人提供赦免。我们赞美你。我们没有足够的力量大声地、长时间地赞美你。主啊,现在就愿你在我们每一个人的内心成就你的工作,我们欢喜接受这个工作。我们感谢你,当你儿子祷告说「父啊,赦免他们」的时候,我们已蒙赦免,因为你的儿子已为我们祷告。为着你给我们的伟大救恩,我们感谢你。愿你使用我们传扬这个救恩,直到地极。祷告奉我们救主的名,阿门!

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