亲爱的朋友，神透过圣经说话。现在，让我们带着极大的恩典，打开圣经，聆听神的话语。今天的经文是路加福音23章，让我们来到基督的十字架旁。路加福音介绍了撒迦利亚、伊丽莎伯、预示弥赛亚的先锋施洗约翰以及主耶稣的诞生。通过路加福音，我们与马利亚一起歌唱、颂赞救赎主的诞生，我们看到耶稣的成长、他的事奉，和他一起经历他的试炼、他的胜利。现在，我们发现自己和基督一同站在髑髅地,要面对他被钉十字架这样令人震惊的事实。今天我们将深入学习路加福音23：32-39。我来读出这些经文：

「又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。到了一个地方，名叫「髑髅地」，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。当下耶稣说：「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。」兵丁就拈阄分他的衣服。百姓站在那里观看。官府也嗤笑他，说：「他救了别人；他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！」兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，说：「你若是犹太人的王，可以救自己吧！」在耶稣以上有一个牌子写着：「这是犹太人的王。」那同钉的两个犯人有一个讥笑他，说：「你不是基督吗？可以救自己和我们吧！」」

上一次我们看这个段落的时候，我使用的标题是「髑髅地的闹剧」。我知道这是一个令人惊奇的概念，但这恰恰是钉死耶稣的那些人想要做的。对他们来说，耶稣完全是一个嘲弄对象。作为一个王，他是可笑的。整个事件就是要嘲弄他是一个王这样的事实。他没有军队，对任何事情、任何地方都没有主权,他只有几个贫穷的跟随者。他没有征服过任何地方，也没有解救过任何人。从他身上看不出他的大能，只看到他越来越软弱，越来越软弱。整个事件太滑稽了，所以他们把它变成一种滑稽模仿剧。那些聚集在十字架周围的人都在嘲弄、讥笑、讽刺、侮辱耶稣。他们竭力侮辱神的儿子，以极度的不尊敬、藐视并羞辱对待他。

但毕竟这是神的儿子，所以这是一个大规模的亵渎。这是达到顶点的、最高的、终极性的罪。因为他们在嘲弄神性、嘲笑道成肉身的神，油嘴滑舌地奚落创造主和救赎主这位真正的王、真正的弥赛亚。罪人所做的没有比这更糟糕、更亵渎的了。也许我们要问，对于这样的大恶，神是否应当采取行动了？我们可能会期待圣洁、公义的神对这种达到极点的亵渎，采取行动，把愤怒、报仇都倾倒在这些向他犯罪作恶的人身上。甚至在人和鬼魔所造的假神世界中，假神也不能容忍类似的行为。难道圣洁的真神不需要在某种程度上维护他的尊严、维护他的荣誉吗？圣洁真神，已经用最令人信服的证据，来启示了他自己的神性，现在竟这样被亵渎，难道他不应该发出圣怒，立即审判这些亵渎他的人，让他们马上死亡吗？审判在这之后的40年才来到，那时，罗马人毁灭了耶路撒冷。当时聚集的许多人，如果他们40年后还活着的话，将在那次审判中灭亡，不过很多人在那之前就死了。这看起来是过度容忍吗？圣洁的宽容度有多高呢？公义有多忍耐？神圣的怜悯和恩典到底要持续多久呢？要是有个适当的时机叫神发出圣怒做出立即审判的话，应该就是这一刻了！

不过，具有奇怪讽刺意味的是，神的审判的确很快来到，但不是审判周围的群众，而是审判了替代那些亵渎者的耶稣。旧约对亵渎规定得很清楚。利未记24:16说，「那亵渎耶和华名的，必被治死。」亵渎神的名将是死罪。他们知道自己是亵渎者，乐于亵渎他、咒骂他和辱骂他。他们就是这样子做。然而，他们以一种畸形的、扭曲的方式，反而控告耶稣犯了亵渎罪。早些时候，耶稣在他的传道中表现出他赦罪的权柄，在马太福音26章，他们说这个人犯了亵渎僭妄的罪。在马太福音26章，「 耶稣对他说：「你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。」大祭司就撕开衣服，说：「他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。你们的意见如何？」他们回答说：「他是该死的。」他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他，也有用手掌打他的。」

他们是亵渎者，但是他们认为自己在持守公义，而将耶稣定为亵渎者。约翰福音第10章33节，「犹太人回答说：「我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。」」在接下来的36节，耶稣说：「父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说『你说僭妄的话』吗？」这一切都被扭曲了。审判应该临到他们，却临到基督身上。审判应该压碎他们，结果却压碎了基督。他们控诉耶稣亵渎罪，而他们却是亵渎者。我们的主完全有权审判他们，有权当场就毁灭了他们，把他们永远扔进地狱中去。在旧约的先知书中有这样的先例。我想起哈巴谷。他不明白神为什么不审判背叛的以色列。在哈巴谷书1:2，哈巴谷说你容忍有罪的、不忠的以色列要到几时呢？我又想起启示录6:10，在那里，在未来世界的大灾难中，那些殉道者在祭坛之下向神大声喊着说：「圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？」

有时候，过去的、未来的，当然还有现在的圣徒都对神的耐心感到惊讶。奇怪的是，在髑髅地事件中，神的愤怒应该临到众人，可是基督代替了他们，审判临到基督。但是你知道，这与神的特性并不矛盾，我将用旧约的例子证明这一点。让我们去看以赛亚书。如果你对它不熟悉，我鼓励你去读一读。反复地读，会有好处。因为这是一部控告的书，充满了对审判的宣告，也充满了对救恩的应许。你可以看到神的心，他精确评估罪人的情况，明确宣判将来的审判，但同时又充满怜悯和恩典。比如，在以赛亚书1:2-4，神说：「天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。」这是多么可悲啊！这是多么糟糕啊！在第5节后半节，「你们已经满头疼痛，全心发昏。」多么糟糕！第6节：「从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿，与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。」以色列就像身体被锤子击打的人一样，又病又弱。在第7节，神宣告审判：「你们的地土已经荒凉；你们的城邑被火焚毁。你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞，既被外邦人倾覆就成为荒凉。」

罪与审判是以赛亚书的模式。从14节开始,「你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。」

他们的情况非常严重，接下来就有了这样的经文：「你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。」然后，神发出邀请：「你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。」这样伟大的经文是神为有罪的国民赐下的恩典和怜悯，对于他们，若不悔改，神所宣告的审判就会临到他们。这种模式，一直以宏大的方式贯穿以赛亚书。我们的时间可能只够我们看一两个例子。在发誓将有一连串的审判会到来之后，第40章是这样开头的：「你们的神说：你们要安慰，安慰我的百姓。」接着神说，「要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说，她争战的日子已满了；她的罪孽赦免了；她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。」有救恩在等着以色列。这样的说话表达了惊人的怜悯。

40：3-5，「有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见；因为这是耶和华亲口说的。」即将到来的是伟大的、荣耀的救恩。同样的话也出现在42:6-8，「我－耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保，作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给假神。」在42章的开头，提到弥赛亚这个仆人。所以，神为这个悖逆的、有罪的、邪恶的、被判刑的国民确定了将来的救恩、国度和弥赛亚。在43章开头，在52和53章，你会找到相同的内容。

但是，让我们来看第55章，这是十分宏伟的经文。在进一步宣告审判、指控罪孽以后，55：1中神说：「你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。」救恩总是免费的，总是靠恩典。55：2-3说：「你们为何花钱买那不足为食物的？用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。你们当就近我来；侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。」在第6-7节，神亲自呼唤，「当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。」你可能会说，我不明白神的旨意。我不明白神是怎么看待那些自我神化的人，那些背叛他的人，那些叛逆的人，而神已经向这些人宣告了审判。神怎么会以这种方式对他们？难道神有那么大的耐心吗？

答案在第8-9节，「耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。」神不会像人那样失去耐性。在意念上、在行动上，神远远超过我们。神的独特性在于，当他受到极大的冒犯，当人悖逆他，他仍然靠近那些得罪他的人，警告他们即将到来的审判，赐给他们怜悯、恩典和怜恤，使他们成为神的儿女，把他们永远地带到圣洁的天上去。就是这样的神，被挂在十字架上。就是这样的神，他的耐心远超过我们的忍耐，因为他的意念不同于我们的意念，他的道路不同于我们的道路。群众毫无怜悯的侮辱，与基督满有怜悯的代求，二者形成髑髅地令人惊奇的对比。路加福音23章第35节是在讲群众毫无怜悯的辱骂，我们来看这个部分。众人分为四个部分：百姓、宗教领袖、兵丁和两个强盗。他们对耶稣都是同样的毫无怜悯、残暴、冷酷无情。

第35节说，「百姓站在那里观看。」路加描述了在场百姓对这一事件最有可能的看法。从路加的记载来看，他们出于同样的麻木状态，像是在看一场血腥的体育运动，只是在观看，观看闹剧演出。因为耶稣宣称自己是王，所以，他遭到嘲笑、嘲弄、辱骂、讽刺。犹太人和罗马人把整个事件上演成一出闹剧。我们看到这一切之前，嘲笑早已经发生了，兵丁把一件袍子披在他身上、塞一根苇子在他手上、把荆棘冠冕戴在他头上。当他被钉在十字架上的时候，这一切还在继续，因为他与两个强盗一起钉十字架。他们设法一边钉一个强盗，就好像是王的两个大臣，用这个方式嘲弄耶稣。他们用讽刺的语言嘲弄他说，如果他是王，他应该行使他的大权。他们辱骂他，完全没有同情之心。百姓根本就没有同情之心，没有人同情他。这是你可以想象到的最残暴的场景。

我们可以预料到罗马兵丁的残暴，因为他们一直都是这样。职业刽子手把他钉在十字架上。我们也可以预料到宗教官长的残酷，他们所表现出来的残酷就是给人施加重担。而他们自己什么也不愿做。他们冷酷无情地对待罪人和税吏，而这些人却是耶稣所接纳的。我们还可以预料到罪犯的冷酷无情，因为他们的职业就是罪犯，他们心里早就没有了同情和怜悯，所以我们对这样的人没有怜悯心并不感到惊讶。也许我们期望，那些百姓还有一点同情之心？耶稣可能医治过他们的某种疾病。他们可能经历过耶稣在犹太地、耶路撒冷以及北部加利利各地所行的神迹。在这些百姓之中，一定有耶稣喂饱5000人时在场的见证人，一定有人认识被耶稣医治好的瞎子、聋子和瘫子。难道他们不该有点同情心吗？难道他们没有听过耶稣的教导吗？难道他们没有感受到基督在教导中所彰显出来的温柔、谦卑和仁爱吗？

但是这些百姓也完全没有怜悯心。你会说，不对啊，这一节经文只是说，百姓站在那里观看。我很遗憾地说，那不是全部的描述。这是很大的一群人。这是逾越节，人们来自各地。这个城市挤满了成千上万的人，他们从早晨的审判地点聚集到髑髅地，人越聚越多。因为耶稣是那个国家最受欢迎的人，吸引了大批的人聚集到十字架周围。在星期一耶稣进城的时候，这些人还在那里把他当作潜在的王而欢呼。也就是这批人，在周五早上却叫喊说：「钉他十字架，钉他十字架。」我想，现在他们已经有点精疲力尽了，路加描述他们茫然地看着这一切。但是马太和马可告诉我们更多应该知道的信息。太27:39-40这样说，「从那里经过的人讥诮他，摇着头，说：「你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！」」

百姓和官长都是这样。可15:29-30说，「从那里经过的人辱骂他，摇着头说：「咳！你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己，从十字架上下来吧！」」同样地，官长在此与经过那里的百姓区分开来。百姓受官长的操纵，也参与其中。他们对耶稣没有信心，很容易受到官长的操纵。于是他们继续这个闹剧节目，恶毒讥讽耶稣。这些百姓从来没有做过正确的事情，这一周以来都是这样。此时，他们心怀恶意、毫无怜悯地对待神的儿子。真是令人惊讶！这可能是以色列人最邪恶的行为。让我们回到路23:35：「百姓站在那里观看。官府也嗤笑他，说：「他救了别人；他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！」」他们使用了弥赛亚的词汇——受膏者，神所拣选的基督；「弥赛亚，神所拣选的」引自但以理书第9章。在旧约中，当他们使用神（所拣选）的弥赛亚的时候，与弥赛亚相关的术语是一个泛指。这个特别的词语“神所拣选的”，自但以理书第9章，当然是弥赛亚的一个称号。

因为耶稣宣称自己是弥赛亚，是被神拣选的那一位，所以他们嘲笑他。他们对他嗤之以鼻。这是一个措辞强烈的用词，只在这里和路加福音中使用过，新约其他任何地方都没有出现过。这是一个复合词，意思是鼻子朝着他，就是对他嗤之以鼻的意思。这个复合词所表达的是强烈的嘲笑和轻蔑。他们在亵渎他。另外，还请你们注意，他们从不与耶稣讲话。没有他们与耶稣说话的记录。他们只是对百姓说：「他救了别人；他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！」他们挑动群众。当然了他们所谓的解救是政治、军事意义上的解救。

既然他做了这样伟大的工作，拯救了所有人，解救了以色列，那么他救他自己吧。他们奚落耶稣。为征服了这个假王，他们感到无比自豪，并且把流他血的责任归到他们自己和他们子孙的头上。根据马太27:42-43，他们这样说，「他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说：『我是神的儿子。』」其实他们不知道自己在说什么。诗篇第22篇是预言诗。第22篇这样开头 「我的神，我的神！为什么离弃我？」是不是听起来很熟悉？这正是耶稣在十字架上所说的。诗篇22:7-8接着说，「凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴摇头，说：他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！」所有这些讽刺都在诗篇里预言了，并且一字一句地都应验了。

顺便说一下，你可以去看路9:20和9:35，你可以发现的确使用了 「神的基督」和「神所拣选的」这样的头衔，用在基督身上。他们知道耶稣曾这样宣传过。对他们来说，这是荒谬的，所以他们把它变成一个笑话。在哥林多前书第1章，保罗说，被钉十字架的基督对犹太人来说是绊脚石，对外邦人来说是愚拙。根据申命记21:23，犹太人认为，挂在木头的人是受神咒诅的，所以耶稣是受神咒诅的，所以对于耶稣真是他们所等待的弥赛亚、是王这个观念，他们尽情嘲弄。怎么可能，简直是荒唐。官长们导演了这一切，竭力怂恿盲目的百姓。他们根本不知道他被神咒诅。而且，以赛亚书53:4这样说：「他受责罚，被神击打苦待了。」赛53:10说：「耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。」在回顾这件事的时候，保罗说，他是为我们受咒诅。但是，对于当时的人们来说，这一切都毫无意义。

还有第三种人，就是无情的兵丁。路23:36说，「兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，说：「你若是犹太人的王，可以救自己吧！」他们一点都不了解犹太神学，也加入到这个闹剧之中，跟着起哄。耶稣在被钉十字架的极度痛苦之中，这些无情的兵丁嘲弄他、辱骂他，向他鞠躬，把他当作王跪拜。他们还递醋（酸酒）给他喝。有几次可以表明，基督被钉十字架的时候，确实有人递东西给他喝。当他被带到钉十字架的地方，他们把一种掺有镇定剂的水给他喝，这样会使他镇定一些，因此钉十字架就比较容易一些，他不会挣扎。但是耶稣拒绝了。还记得吗？

六个小时后，在下午三点钟的时候，当他快要断气的时候，他说：「我渴了。」他们用海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。在我看来，他们又在玩弄游戏。并不是因为耶稣说渴了，他们才递给他喝的。在我看来，他们递给他喝的同时，是想表达这样的意思「你若是犹太人的王，救你自己吧。」他们假装对他鞠躬，好像是把皇家的酒送到王面前一样。这样嘲弄达到高潮。罗马兵丁喝着一种劣质的酒，他们模仿统治者，模仿人们，说出同样嘲弄的话。

路加福音23：38是很重要的一个注释。 「在耶稣以上有一个牌子写着：「这是犹太人的王。」」当然了，这幕闹剧都是围绕这个主题来进行的。约翰福音第19章告诉了我们这个牌子是从哪里来的。历史上，罪犯被钉死的时候，上面写着罪行，而耶稣没有犯罪，所以没有什么可写的。约翰福音19:19，「彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：「犹太人的王，拿撒勒人耶稣。」」如果你将四福音综合起来，你就会发现，实际上写的是「这是拿撒勒人耶稣，犹太人的王」。这就是那个公告牌。因为耶稣钉死的地方离城不远，所以很多犹太人看到了那个牌子，这也是很多百姓聚集的原因。牌子是用希伯来文、罗马和希腊文写成的。彼拉多想要让所有人都知道这回事。但「犹太人的祭司长就对彼拉多说：「不要写『犹太人的王』，要写『他自己说：我是犹太人的王』。」彼拉多说：「我所写的，我已经写上了。」」彼拉多不愿改正，因为这是他嘲弄他们的方式。他们嘲弄彼拉多，逼他处死一个明知是无辜的人。他妻子甚至对他说，不要沾染这个无辜人的血。彼拉多几次都说，我们没有发现他有什么罪。希律也发现他没有罪。彼拉多被弄得像一个傻瓜，任人摆布，所以他要倒转过来，戏弄他们。这是彼拉多开的一个玩笑。人们嘲笑耶稣，而彼拉多嘲笑这些人。

因为在耶稣的头上方有一个公告牌，表明这是一个传统形状的十字架，而不是一个T型十字架。我们回到34节的末尾，「兵丁就拈阄分他的衣服」。这也是一个标准的程序，刽子手有权得到死囚犯最后的一点财物，即衣服。我想，这是一种额外津贴。在这方面约翰福音记录得要详细一些。约翰福音19:23说，「兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四份。」在那些天，一个人会穿着四件衣服。外衣是保暖用的，就像夹克，睡觉的时候像毯子一样裹在身上。除此还有鞋子、头巾和腰带，总共四样。

我们知道，有四个兵丁作为一个小队，被分派去执行钉十字架的任务。事实上，一个完整的死刑执行队是由四个小队组成，每个小队四人。所以每一个兵丁分一件衣服。但是那个里衣是无缝的、一块布织成的，所以他们说，我们不要撕开，我们抓阄，看谁得着它。这样诗篇第22篇的经文「他们分我的外衣，为我的里衣拈阄」就得到了应验。

这就是他们所做的。他们抓阄分他的衣服，每个人得一份，而某一个兵丁会得到整个里衣。耶稣已经被剥掉所有的衣服，除了缠腰布，几乎就是一丝不挂了。他们尽一切可能剥夺他的尊严，如果那里还有任何尊严的话。他们使他成为笑柄，他赤裸地挂在那里完全失去尊严。这让人想起亚当、夏娃犯罪的时候，他们立刻意识到他们全身赤裸。赤裸与道德犯罪相联系，象征在神面前的羞耻。他们设法要遮盖他们自己。在创世纪第3章，神杀了一个动物来遮盖他们的裸体和羞耻。在髑髅地，耶稣被剥夺得一丝不挂，象征在神面前的道德犯罪和道德羞耻。他受审判，在赤身露体中受神的诅咒。这个赤裸不是他的赤裸，而是我们的赤裸。耶稣替代了我们的赤裸，耶稣的赤裸象征我们的道德犯罪和道德羞耻，而这个赤裸，神没有遮盖它。他受神的审判，神把他全部的愤怒倾倒在那个赤裸之上。而为我们赤身露体的耶稣，成了我们的遮盖。我们的羔羊遮盖我们。这是神圣的讽刺。

最后是两个强盗，在路加福音23：39节，「那同钉的两个犯人有一个讥笑他，说：「你不是基督吗？可以救自己和我们吧！」」他们玩的是相同的游戏。在路加的记载里，只是一个强盗，但是马太和马可讲了故事的其余部份。马太福音27:44这样说：「那和他同钉的强盗也是这样的讥诮他。」这里是复数形式，两个都讥笑他。马可福音15:32说「那和他同钉的人也是讥诮他。」百姓、官长、兵丁和两个强盗。路加为我们记载的是，其中一个强盗卷入进来，无情地讥笑他说「你不是基督吗？可以救自己和我们吧。」与这个毫无怜悯地辱骂相对照的，是基督满有怜悯的代求，令人惊奇。在34节，耶稣说，「父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。」令人震撼！真的令人震撼！从他们罪恶的心里和嘴里发出的是对神儿子的极大的亵渎，对神圣的践踏，他们所犯的是最低级的罪恶，是最低级的邪恶，应该遭到神圣的呵斥、神圣的报复、神圣的审判和神圣的咒诅。这是无与伦比的不公义、无与伦比的犯罪。这是异端中的异端、不敬中的不敬、亵渎中的亵渎、难以想象的逆天行为。我们期待耶稣把愤怒和谴责都倾倒在他们身上，审判他们，让他们为他们可怕的、极端的邪恶当场附上代价。但是他没有。

相反，耶稣说：「父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。」他请求神赦免他们。耶稣在十字架上说了七句话。他对其中的一个强盗说：「今日你要同我在乐园里了。」然后他对他母亲以及约翰说：「看，你的母亲；看你的儿子。」让站在远处的使徒约翰照看他母亲。接下来的三个小时天地都黑暗了，他什么也没有说。黑暗之后，他对神说：「我的神，我的神，为什么离弃我？」然后他对兵丁说，「我渴了。」他们就把海绒递给他。然后他对自己说「成了。」接下来他对神说「我把我的灵魂交在你的手里。」在这一切之前，他说「父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。」他的第一句话是请求上帝赦免世上最邪恶的罪人。这就是耶稣，我们的天父，他跑过去拥抱令人厌恶的浪子，是不是？这一点都不奇怪。耶稣甚至说，获得赦免的多，他们的爱就多。所以他赦免大罪人，以便他也能经历他们的爱。

彼前2:23-24中，彼得说，「他被骂不还口；受害不说威吓的话。」司提反继承了这一点。当他快要被血腥的石头打死的时候，司提反学他主的样式，说「主阿，不要将这罪归于他们。」为了理解这一句话，我们得知道，这是为所有人的一个总体性的祷告，要人知道，神的儿子没有罪，如果人悔改，无论他犯了再大的罪，他都会得到赦免。如果这些人都能得到赦免，那么任何人都有能得到赦免。你也会得到赦免。但是除了总体性的祷告之外，这也是一个特别的祷告。当他说「父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得」的时候，他知道「他们」 是谁。因为五旬节的时候，耶路撒冷3000犹太人受洗归信基督，教会诞生了。几周之内，另外5000人，以及后来耶路撒冷成千上万的人都相信了耶稣基督。这其中一定有很多人在耶稣复活之后相信主，而他们中有些人曾经站在人群之中。所以，这是一个总体性的祷告，告诉世上所有人，罪人若肯悔改，归信基督，无论他们犯了多严重的罪，都可以得到赦免。但这也是一个特别的祷告，因为神在创世之前就知道那百姓之中谁将真正得到赦免。就在这些在髑髅地讥笑神儿子的人当中，诞生了第一个教会。另外，路加福音23:47说，当百夫长看见所发生的事，他就颂赞神说，「这真是个义人。」马太福音27:54，「百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：这真是神的儿子了！」耶稣的祷告在当场就得到回应。人群中的一些人形成了最初的教会。罗马百夫长和兵丁中的一些人肯定了耶稣基督的神性，颂赞了以色列的真神，肯定了耶稣是神的儿子。另一方面，官长中的一些人也这么说。使徒行传6:7说，「神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。」另外，两个强盗中的一个也说，「你得国降临的时候，求你记念我！」耶稣回答他说，「今日你要同我在乐园里了。」

在某种意义上，这个总体性的祷告，告诉那些拒绝基督的人们，无论他们向他犯有多大的罪，都会赦免他们。另一方面，这也是一个特别的祷告，在人群中立刻得到回应，在兵丁中，在强盗中，甚至在祭司中，都有回应。髑髅地的讽刺是，这些嘲弄都集中在基督身上，而他承受神的诅咒比他们的诅咒要重得多。你认为，被人诅咒是很糟糕的事情，而他却被神诅咒。但是，因为他承受了从人、从神而来的诅咒，所以，他成为了那赎罪祭，让他祈求的赦免得以成就。

主，再次谢谢你提供这样生动、深刻、奇妙的场景，让我们的灵魂充满喜乐和感恩。这是我内心的祷告：所有人都与基督有一个真正的关系，我们相信他是我们唯一的救主。主，你赦免我们所有人，包括亵渎你圣名的人。我们谢谢你伟大的恩典。我们谢谢你愿意担当我们全人类的咒诅，去承受神的咒诅，为我们这样不配的罪人提供赦免。我们赞美你。我们没有足够的力量大声地、长时间地赞美你。主啊，现在就愿你在我们每一个人的内心成就你的工作，我们欢喜接受这个工作。我们感谢你，当你儿子祷告说「父啊，赦免他们」的时候，我们已蒙赦免，因为你的儿子已为我们祷告。为着你给我们的伟大救恩，我们感谢你。愿你使用我们传扬这个救恩，直到地极。祷告奉我们救主的名，阿门！

END