这是人类所做过的最坏的事。除了明显的不公义，还有同样邪恶的残忍。罗马兵丁将耶稣变为他们的笑柄，嘲笑他是王的宣称，并紧随着犹太教领袖的带领，将荆棘冠冕戴在他的头上，作为一个假皇冠，又为他穿上一件紫袍，放一只假的权杖在他手中，并向他欢呼，将他当成他一个被人讽刺嘲笑的王。当他最终被带去钉十字架的时候，他们将两个贼分别钉在他的左右两边，这是模仿王的左丞右相。领袖们、百姓、他旁边的贼和兵丁向他口吐恶言。我们将这个故事称为髑髅地的闹剧。这场闹剧的目的是要演变成为尽可能嘲笑耶稣的一场滑稽戏、一场杂耍。在这场闹剧达到高潮时，某些戏剧性的事情发生了。这一刻，闹剧安静下来，真正的戏剧开幕了。那些精心安排一切的犹太教领袖，本来处于舞台中心，这时，另一个人占据了舞台中心。那些在整场闹剧中扮演主要角色的人消失了，另一个伟大的人物占据了舞台中心，他就是神自己。

在髑髅地的那一天，神显现了，并将这场闹剧变为真正的戏剧。每个真正的基督徒都相信，基督为我们的罪而死。但是我们可能倾向于从物质性的层面来看基督的十字架；我已经提醒大家，两个贼所受身体的痛苦，与耶稣一样。我们也可能倾向于将此看为基督为我们付出伟大的牺牲之爱，确实是这样。耶稣这么说过：「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。」。尽管身体所受的折磨和耶稣的爱是我们需要理解的，不过，在新约的启示中，髑髅地还有更大的一个因素经常被忽略，那就是神的同在。髑髅地不只是关于神的忿怒。的确，这是人最残忍与不公义的表现，也是神最大的牺牲之爱。但是，最重要的是，发生在髑髅地的事件之所以对你、对我有意义，正是因为神在那里所做的事情。

正是神在髑髅地显现，它才成为救恩的事件。耶稣是世人不公义的受害者。耶稣确实遭受了可怕的痛苦。耶稣确实满有爱心地甘心牺牲了自己的生命。当你开始看到髑髅地有神时，你就进入更深的思考了。耶稣是在逾越周的周五上午九点被钉十字架。头三个钟头，百姓、统治者、兵丁以及甚至犯人主宰了整个场面，充满对耶稣的亵渎、讽刺、嘲笑、轻蔑、辱骂、嘲弄。但在头三个小时中，只有一个人是例外，就是那个神赐予他生命与亮光的贼；他看到了真相，并且当他挂在耶稣旁边的时候，他就奇妙地得到了拯救。这原本是人的舞台，如今，这是神的舞台了。他们曾是舞台上的主角，如今神成了主角。44-46节经文很短，架构很明显，体现出庄严。现在，让我们单单来看这三节经文，想告诉我们什么。

第44节经文说「那时约有午正」，或者说那时约有第六个钟头。犹太人的一天其实是从早晨六点开始的。要记得，他们没有钟表，所以他们不用会时、分、秒来报时。犹太人的一天从早晨六点开始。在一年中的不同季节，一个小时的长度会有变化，不过，第六个钟头就已经是午正了，那是太阳正当头的时候。这是一个非常重要的事实。以色列大地的春天，正中午的特点就是耀眼、干燥、无水、阳光充足，充足到你避开太阳时也是眯着眼的。在这里，我想澄清一些事。请翻到约翰福音第19章。就像马太、马可和路加一样，约翰也记载了主耶稣的死，并且与其他三者完全一致。但是在约翰福音19:14中有一点很有趣，值得指出。第14节说「那日是预备逾越节的日子，约有午正。」按照第13节，耶稣受审判的地方，叫做「铺华石处」，希伯来文叫做「厄巴大」。我们在路加福音第23章中读到，在午正时分，耶稣已经在十字架上三个钟头了。按照犹太人的计算方法，耶稣在早晨的九点已经被钉十字架，那么怎么可能耶稣与彼拉多在一起的时间同样是午正呢？答案很简单，在彼拉多的审判庭中、在他管辖的地方，用的是罗马时间；而罗马时间是从午夜起算的。

当耶稣在彼拉多面前的时候，是早晨六点；即便彼拉多知道耶稣是无辜的，他最终还是在百姓的压力、操纵以及他们的恐吓下，决定要将耶稣钉十字架。因此约翰指出，当耶稣在彼拉多面前的时候，还是早晨的六点。你可以回到路加福音第23章，就知道耶稣在十字架上的三个钟头里，他说了三次话。第一次他说：「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。」第二次他看着自己的母亲马利亚和他所爱的门徒约翰，就说：「看，你的儿子！看，你的母亲！」他把母亲交托给约翰照顾。第三次他对挂在他身旁的贼说：「今日你要同我在乐园里了。」三个小时，他只说了三次话。但是，群众对着被钉的耶稣却说了很多嘲笑、蔑视、挖苦与辱骂的话。但到了午正的时候，经文记着说：「遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了。」字面意义就是「不再运作、熄灭」。

这是午正，也是正中午，太阳高高挂在天空中，炽热地燃烧着；忽然变得一片漆黑。太阳消失了；没有月亮。没有星星。一片漆黑。你甚至无法想象这是多么令人震惊。他们正在嘲笑和亵渎，突然，震惊、令人害怕、胆战心惊、烦扰的一刻，代替了他们的安全感，令他们轻佻的心清醒过来。他们的世界毫无预兆地突然一片漆黑。当时没有电，只有油灯，但大中午的时候，没有人会带着油灯。黑暗笼罩了整个大地。我们不知道黑暗延伸到多远，髑髅地、耶路撒冷还是犹太全地？黑暗吞没了整个国家。为什么会漆黑一片？有人猜测这是自然的日蚀。但这是不可能的，因为逾越节是在满月时，而满月的时候你是见不到日蚀的。还有人猜测这是撒旦来了，它将黑暗的权能降在耶稣的头上。嗯，我们确实知道路加福音记载，早些时候，耶稣曾说：「黑暗掌权了。」不过，我们要明白，撒旦的国度有一个特征，就是它掌管道德与灵性的黑暗；但是撒旦并不掌管自然界。这里的黑暗不是道德和灵性的黑暗，而是自然界的黑暗。但自然规律无法解释这个黑暗。

只有另一种可能，那就是神降临了。当突然、完全的黑暗笼罩犹太人，让他们看不见面前的手，且黑暗足足持续了三个钟头时，他们第一个念头会是什么？他们会怎么想？他们无法移动，无法下山，什么地方也去不了，因为任何地方都没有光。有人或许会说，他们不会联想到神，因为神是光。有时候这是对的。神最初带领以色列人出埃及时，神的确以光的形式，居住在会幕的至圣所，后来又住在圣殿中；诗篇27:1以及其他经文也确实说：「耶和华是我的亮光，是我的拯救。」而且神也将自己与光联系在一起。但是犹太人也知道，神更经常将自己与黑暗联系在一起。他们清楚地知道这一点。这一点可以追溯到创世纪第15章。在那里，神与亚伯兰立约，神说他要赐福给亚伯兰，并且通过他赐福整个世界，这就是亚伯拉罕之约。神要将这个约封存在血中，所以他要亚伯兰杀一些牲畜，劈成两半，一半对着一半地摆列。放一只死鸟在这里，再放一只在这里，然后将所有这些血淋淋的牲畜排成行。这是古人的做法，是将它作为立血约的象征。立约的两个人走过这些血淋淋的牲畜，这就是将约封印了。

但是在神所立的这个约，这是一个单边的、无条件的约，是神与他自己所立的约，亚伯兰不需要履行任何条件。只有神才能立这样的约。所以神让亚伯兰睡去。这也正是创世纪记载神来的时候会发生的事。「日头正落的时候，看哪，忽然有惊人的大黑暗。」当神显现的时候，他显现在黑暗中，他带来审判。出埃及记第10章再次与以色列百姓有关，将黑暗与神的同在联系起来。出埃及记10：21中，主对摩西说：「你向天伸杖。使埃及地黑暗；这黑暗似乎摸得着。」当神带来黑暗时，这黑暗浓重到你可以感受到。出埃及记第19章中记载，以色列人离开埃及后，来到西奈山下，他们站在山下。第18节说：「西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。」第20章描述了同样的情景。神来临，然后有黑暗、密云、烟气。在以赛亚书8:22和其他经文中，你会看到同样的表达。

那么，以色列百姓清楚知道，神的同在可以与超自然的、无法解释的黑暗联系起来。我们说的不是有几朵乌云遮住太阳，而是漆黑一片。但是，事情还不仅如此，神以黑暗的一面出现，总是与审判联系在一起的。在旧约中，有一个非常熟悉的主题；这个主题建立在一个被称为「主的日子」的表达之上。就好像是说今日是世人的日子，但主的日子就要到了。有时候你甚至会看到这个词以着重号强调，因为这是一个技术性的术语。这个词描述最后的审判。主为了最后终末的、毁灭性的和破坏性的审判而来的日子就要到了。主的日子与审判相联系，而审判则与黑暗相联系。在约珥书1:15中，约珥写道：「哀哉！耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。」主的日子有什么特征？正如约珥书2:10-11说：「地震天动，日月昏暗，星宿无光。耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大；成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？」

主的日子是破坏、毁灭和致死的，没有人可以存活。在约珥书第2章第30节说：「在天上地下，我要显出奇事。有血，有火，有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。」先知阿摩司在阿摩司书5:20中说：「耶和华的日子不是黑暗没有光明吗？」接着，他在8:9说：「主耶和华说：到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。」这是非常具体的描述。西番雅书1:14-15说：「耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声；勇士必痛痛地哭号。那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗幽冥、密云乌黑的日子。」

他们知道超自然的黑暗是与神的审判联系起来的。所联系起来的不仅是神的来临，而且是神在审判中的来临。不但是神在审判中的来临，而且是最后的审判。这个想法一定令他们大吃一惊，因为他们当时还在鄙视、嘲笑着耶稣，然后，他们的世界忽然一片黑暗。闹剧真的落幕了。顺带一提的是，后面的几节经文中说，后来白日终于恢复了，他们下山时，是捶着胸的；这是痛苦与害怕的标记。黑暗象征着神的忿怒。这种一片漆黑，比与亚伯拉罕立约时更黑暗，比发生在西奈山的更黑暗；这是主的日子带来的黑暗。这是最后的黑暗。它象征着什么？神在审判中的来临。这就是为什么我说舞台上出现了一个新主角。现在的主角是神，他站在了舞台的中心。神来到髑髅地——不是在光中来临，而是在黑暗中来临。他显现是要带来审判；这种审判不是将来对不敬虔之人的终极审判；而是对敬虔之人的救赎式审判。弟兄姊妹们，在髑髅地正发生的事情，远超过了身体的痛苦，远超过基督的牺牲，这一点就是你们要深入理解的。

神的忿怒，以最后的形式出现。永恒的忿怒即将来到，黑暗遍地。也可以说，神在那天将地狱带到了耶路撒冷。在马太福音8:12、22:13和25:30中，耶稣都把地狱叫做「外边的黑暗」，这是终极的黑洞，这里的人在永远的、不会减轻的黑暗中哀哭。这是神在审判中来临时带来的黑暗。所以从中午到下午三点，地狱来到了耶路撒冷和犹太地。神在忿怒中显现；有趣的是，这个忿怒不是降在罗马人、犹太领袖和百姓身上；而是降在圣子身上。正如以赛亚在以赛亚书13:9所说「忿恨烈怒」，神将完全的忿怒发泄在了耶稣基督身上。地狱降在这里。地狱就是神永远刑罚人的地方，地狱就是神将忿怒永远倾倒在人身上的地方。神掌管地狱。当你说，地狱就是与神分离时，这只是说到地狱是没有神安慰的地方这层意思，而没有表达出那里还有神的惩罚这个意思。神就是在地狱中既摧毁灵魂又摧毁身体的那一个。地狱的王是神，不是撒旦。神在永恒地狱中惩罚所有的灵魂。他在髑髅地的黑暗中显现，为要惩罚他的儿子；神儿子代替了所有愿意相信的人，承受了永恒的地狱。

这是耶稣在客西马尼园中预见到的，他不愿意接受这个杯，所以，他问能否不喝这杯。弟兄姊妹，在那三个钟头里，没有闹剧，没有嘲笑，没有蔑视，没有嘲弄，没有亵渎，没有关于辱骂的记录。没人说话，甚至耶稣也没说话。在这三个钟头里，耶稣为所有愿意相信的人承受了永恒地狱的痛苦。所以，黑暗并不说明神缺席，恰恰相反，在完全的审判、报复与忿怒之中，神透过黑暗临在；因无限公义引发的无限忿怒，带来无限惩罚，降在无限圣子的身上；圣子为所有相信的人承受永恒的地狱。他本是无罪，却为我们成为有罪。他用自己的身体承受了我们的罪。他为我们的过犯受伤，为我们的罪孽压伤。他为我们成为咒诅。这就是神的忿怒降在他身上的三个钟头。这件事情想起来都令人吃惊。所有那些将会在地狱中的人，将会永久在那里，因为他们永远无法赎清自己的罪。但是，耶稣在三个钟头里，为所有愿意相信的人完全赎清了所有的罪。怎样赎罪？只有一位无限的位格，才能承受无限的忿怒。

太令人吃惊了。经文说：「遍地都黑暗了，直到申初。」在申初的时候，黑暗消失了。下午三点的时候，阳光重新出现。马可福音告诉我们耶稣所说的话。马可福音15:33说：「从午正到申初，遍地都黑暗了。」这与路加福音所说的「遍地都黑暗了，直到申初」一样。在申初的时候，也就是下午三点，黑暗不见了。在申初的时候，黑暗消失了。「耶稣大声喊着说：『以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？』（翻出来就是：我的神！我的神！为什么离弃我？）」我们要如何理解这句话？神学家一直思想这句话，并讨论、撰写关于这句话的作品。我可能不会比他们理解得更深刻，但我认为这句话并不像一些人研究的那样复杂。或许耶稣期待着，当黑暗结束、他完全满足了神、并为所有愿意相信的人承受神的忿怒之后，就立刻会有从天父而来的安慰和爱。但是他没有感受到。 神的忿怒完成了。神完全地临在那里。神并没有缺席，他在那里，倾倒他的忿怒。但是神也以一种难以言说的、神性的方式让黑暗过去。我想，我们的主想说的是：「安慰在哪里？」在审判过去以后，在他承受了神审判所带来的所有忿怒之后，耶稣期待从神而来的甜蜜的安慰；但是，他没有得到任何安慰。于是，在黑暗过后，在难以想象的精疲力尽之中，耶稣提出一个合理的问题：「我的神！我的神！为什么离弃我？」为什么神不立刻安慰他？嗯，在我看来，这是地狱的最终折磨，这是对所有罪人的提醒，地狱不但是神因为全然的忿怒带来审判的地方，而且神在那里将不会给人安慰，他不会显出怜悯，也不会提供救济。如果耶稣要承受地狱这个完全的刑罚，那么这既是神的惩罚，也是没有安慰的地方。在那一天，地狱完全来到髑髅地。「为什么离弃我？」因为这就是地狱。遭受地狱的惩罚，是没有任何救济的。

「我的神，我的神」这个表达，比起「父」这个表达，或许会让你认为有点冷漠或缺少亲密感。在整本新约中，耶稣唯一一次没有将神称作「父」，就是在这里；耶稣总是称神为「父」，除了这里所说的「我的神，我的神」 。这表明他对神的态度发生改变了吗？他不爱天父了吗？我想我可以解释这一点。这是一种亲密的表达，这是爱的表达，但其中含有失望的意思。耶稣在很多场合用了重迭表达。第一次是「马大，马大」这在路加福音10:41。再看看路加福音22: 31，耶稣看着彼得，说：「西门，西门」。路加福音13:34说「耶路撒冷，耶路撒冷，我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下；只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。」大卫说「押沙龙，押沙龙。」所以，「我的神，我的神」也是一样，既表达了亲密的爱，但其中又含有失望的成分。

你可以翻到马太福音第7章，听我读。「必有许多人对我说：『主啊，主啊。』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们。』」这些被主所拒绝的人，这些自以为与主有亲密关系的人，他们将非常失望。当耶稣说，「我的神，我的神」，这是亲密的表达，但此刻也含有失望的意思。耶稣寻求安慰，但是他却正经历地狱。然后，神加强了他在十字架上所做的工作，在路加福音23：45说，「殿里的幔子从当中裂为两半。」这太令人吃惊了，但描述却又似乎轻描淡写，你读的时候会觉得这句台词太乏味了。你要理解那里正在发生什么事。黑暗持续了三个钟头。所有人都伸手不见五指。他们站在那里三个钟头，互相沟通，想弄明白发生了什么事。他们会将黑暗与神的临在及审判联系起来。祭司们正在圣殿中，预备屠杀成千上万的羔羊与其他牲畜，预备逾越节血腥的屠宰工作。有成千上万甚至上百万的敬拜者，以及那些不在髑髅地的人，他们正在山下的市中心四处晃荡，但无论他们在哪里，在那三个钟头中，他们都只能呆站着。当白日恢复后，圣殿中的祭司就赶紧弥补黑暗中失去的时间；他们得快点，因为三点到五点就是宰杀逾越节羔羊的时候。

正当他们开始屠宰逾越节羔羊的时候，他们听到了嘈杂声；响亮、撕裂的声音从神圣之处传出来，那里就是至圣所；神将幔子从上到下撕成两半。马太福音告诉我们是从上到下。路加福音只告诉我们撕成了两半。神从正中间撕裂了幔子。圣殿中至少有十三块幔子，但有一块是最重要的，就是遮掩至圣所的那块；它之所以放在那里，是因为神定意要将它放在那里，因为通向神的路还没有正式打开。只有大祭司才能一年进去一次，将血撒在施恩座上，然后出去。通往神的路还没有正式地打开。「至圣所」象征神的临在，而这个地方曾经是向所有人关闭的；但是，在三点的时候，耶稣正式开通了这条道路。十字架、幔子都是道路。藉着耶稣的死，新的约生效了。在此之前的百姓，已经藉着这个约得救，但是直到耶稣死在十字架上之后，新的约才正式生效。而神将幔子裂为两半 ，打开了通往与他同在的道路。

当这件事发生的时候，圣殿、大祭司、所有的祭司和所有的献祭都不再需要了。在那里发生的每件事情都被废弃了。都过去了。这些事情不过是影子，不过是将要来的事情的象征。所以就在祭司们准备屠宰那些不能除罪的羔羊时，因着真正能够除去世人罪的羔羊的献祭，神将与他同在的路打开了。这是多么伟大的时刻啊！

据路加福音21：5-6记载，在那个星期早些时候，耶稣说：「没有一块石头留在石头上。」他宣告了圣殿的毁灭。在此，神向整个圣殿体系宣告了属灵的审判。整个圣殿体系都是为了让罪人能够接近神，但这个体系无法实现这一点，直到耶稣死在十架上时说成了，并撕开了幔子。如果你读希伯来书第9章，在开头的8节，你会看到关于神如何设计这个地方、设计至圣所，它用幔子分隔，无人可以进到那里去。但在第9：11-14，你会发现事情忽然发生了戏剧性的变化。请听希伯来书9:11-12：「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」这是因为新的约生效了，所以在希伯来书10:19开始说：「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理神的家，并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前。」希伯来书4:16说：「我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」神撕裂了幔子，人可以直接到上帝面前了。

顺带一提的是，与此同时，马太福音27:51说：「地也震动，盘石也崩裂。」这里发生的地震，厉害到足以使盘石崩裂。我不知道震级能否到八级。这场强有力的地震让耶路撒冷陷入停顿。如果从全局看这件事，这是相当令人害怕的一天。他们会将地震与什么联系在一起吗？会与先知们所说的在主的日子神的临在和审判相联系。当神来到西奈山，出埃及记19:18说山都震动了。诗篇18:7说：「那时，因他发怒，地就摇撼战抖；山的根基也震动摇撼。」当一切变为黑暗，那是神的审判。当地震动的时候，那是神的忿怒。诗篇68:8说：「那时，地见神的面而震动，天也落雨；西奈山见以色列神的面也震动。」那鸿先知在他的小先知书中写道：「大山因他震动；小山也都消化。大地在他面前突起；世界和住在其间的也都如此。」神在黑暗和地震中。启示录告诉我们，在终末的时候，在最后审判的时候，将会有整个世界从未经历过的地震。

神的忿怒，不是发泄在宗教领袖、犹太人、罗马人和百姓身上，而是发泄在他的儿子身上。神在那里，带来审判。不但这样，他还撕裂了幔子。黑暗与地震是消极方面，但同时也有积极方面，那就是审判打开了通向神的道路。还有一个更加积极的方面，这就是马太在马太福音27:52所说的：「坟墓也开了。」就在地震之后，「已睡圣徒的身体多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。」哇！基督在十字架上成就了什么样的工？人不但可以来到神面前，并且死后还有生命。神以一种戏剧性的方式表现这一点。他撕裂了幔子，这意味着道路开了；那些已经死了的人们，带着荣耀的身体从坟墓中出来。他们直到耶稣复活之后才出现，因为基督才是复活之人的第一个果子；他们四处走，见证基督复活的大能。这是多么奇妙的一天。当神在审判中显现时，他也在救赎中显现，不是吗？他审判他的儿子，他却救赎我们。所有的忿怒都降在基督身上，为我们打开了通往神的道路，让我们死后有新的生命。

黑暗过去之后，地震结束之后，幔子被撕裂之后，耶路撒冷的混乱一定无法形容；但是在那中间的十字架上却一片宁静，完全的宁静。就好像在那时，耶稣正在龙卷风的风眼处。约翰福音19:28说，「这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验」。一切都成了。他承受了一切。道路打开了。世人可以获得复活的生命了。他成就了这事。在这甜蜜的宁静中，他说：「我渴了。」多么奇妙的人性。要记得，他一直不愿意喝任何东西，为的是祂能感受这一切事所带来的全部体验。但如今一切都成了。他说：「我渴了。」于是，「有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。耶稣尝了那醋，就说：『成了！』便低下头，将灵魂交付神了。」让我们回到路加福音第23章，我们看看耶稣将灵魂交付神之前发生的事。

在他说「我渴了」之后，在他成功地宣告「成了」，并在他将灵魂交付神之前，路加福音23:46说：「耶稣大声喊着说」——这节非常重要。马太福音27:50以及15:37也说了同样的话。对一个被钉十字架的人而言，如果他是自然死去，那么这样做是不可能；因为会窒息而死。他们会没有氧气，没有力气，只能够低声说话，钉十字架的创伤会让他们精神迷乱，语无伦次。耶稣得胜了。耶稣在约翰福音第10章说：「好牧人为羊舍命。」他又说：「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。」「耶稣大声喊着说」，这就是证据。他说了什么？「父啊！我将我的灵魂交在你手里。」嗯，那里的所有犹太人都理解这一点。这是诗篇31:5，他们非常熟悉的经节。事实上，这节经文再熟悉不过了，因为这是他们入睡之前的晚祷文。但耶稣对这一祷告作了两处改变。首先，他加上了「父啊」两个字。地狱在这里持续了三小时，如今地狱离去了，刑罚已经结束了，苦难已经结束了。耶稣与父重新有了甜蜜的关系。

其次，诗篇31:5的结束是这样的：「耶和华诚实的神啊，你救赎了我。」而耶稣省去了这句话。在十字架上的耶稣不需要被救赎，耶稣自己就是救赎者。经文的精确是很重要的，对吗？他加上了「父啊」两个字，让我们知道耶稣与父究竟是什么样的关系。然后他拿掉了救赎的部分，因为他不需要被救赎，他自己就是救赎者。

诗篇第31篇是一个受苦义人的祷告，这个受苦的义人在苦难中说「我所能做的就是将我的心交给你，将我的灵交给你，将我的生命交给你。」耶稣借用了这篇诗篇。耶稣就是完美的、无罪的、公义的受苦者，他在死亡中表达了对父爱的完全信任。彼得说耶稣一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。顺带一提的是，司提反借用了这一点，他临死的时候，说「求主耶稣接收我的灵魂」，正如耶稣说：「父啊，接收我的灵魂。」

路加在此之后很简单地说：「说了这话，气就断了。」神宰杀了他自己的逾越节羔羊，也就是他的头生儿子。我们该如何回应呢？让我们借用第47节来结束今天的分享：「百夫长看见所成的事，就归荣耀与神。」这就是回应的方式，不是吗？除了赞美神，还有什么其他的回应方式？新约中每一个祝福都会赞美神的救赎。我们想加入天上的合唱团，唱道「被杀的羔羊配得」，因为我们领受了权能、尊荣、荣耀、丰富、智慧与能力。只有一种回应的方式，那就是像一首古老诗歌所唱的：「若得万物，献主为报，难偿深恩，仍嫌微少。主爱如此圣善奇妙，当献身心全力图效。」

亲爱的朋友，让我们一同低头祷告：父啊，我们感谢你！髑髅地这一幅生动而清晰的图画，让我们明白，主耶稣承担了我们本来应该受的审判、忿怒和刑罚。我们在此默默思想他的伟大牺牲，他将伟大恩典赐给我们这些完全不配的人。主啊，在我们心里工作，我们为此感谢你。我们要常常感恩。我们为基督的荣耀而祷告，直到永远。阿们。