请翻开路加福音第6章。现在，我们读到整章经文的最后一段，是主耶稣整篇讲章的结论。深入阐释圣经的其中一个危险，是需要花几个月的时间，才能把耶稣一次宣讲的信息讲完。况且，我们深入细致地研读经文，有时候会得出某个唯一的结论。可是，那些没有和我们一起如此查考经文的人，错过了前几次的内容，就一下子来到第46节了。

耶稣首先是一位传道者。没错，他施行神迹，是那种发生在人身上的神迹。没错，他也赶鬼，这是属灵上的神迹。没错，他的人生堪称模范，彰显恩典与慈爱，从来没有人像他一样。但除了行神迹的能力，以及所树立的榜样之外，耶稣首先是传道者。你唯有听耶稣传道，才最明白他的受难，体会神的心肠。

他讲过一篇道，就是我们所熟悉的「登山宝训」。这篇讲道在马太福音5至7章有详细的记载。不过路加也记载了这篇讲道的部分内容。马太和路加记载的很可能是同一篇讲道。这篇讲道宣讲的信息也可能反复出现在许多其他讲道之中。福音只有一个，真理只有一个。所以，耶稣每一次讲道，宣讲的都是同一个福音。就算他四处传道时使用相同的模拟、比喻或例子，也不足为奇。

所以，路加记载的这篇讲道，很可能就是马太福音5到7章记载的「登山宝训」，是同一篇讲道，发生在同一天，同一地点，也就是位于加利利的某个山坡上。还有，耶稣当日实际宣讲的内容，很可能比路加，甚至马太记载的内容更多，不是花几分钟时间就能读完的。毫无疑问，当时他讲了很长的时间。因此，他可以反复讲解某些内容，阐明不同观点之间的差异。路加记载的关乎真理的信息，耶稣很可能在其他场合也讲过，毕竟，那个年代并没有录音设备。

现在我们来看这篇讲道的结尾。许多年前，我仔细查考马太福音的时候，花了大概一年的时间研读「登山宝训」。所以，这一次，我只会花大概一个月的时间。至于针对马太福音「登山宝训」的那些详尽的研究，就没有必要在这里重复了。如果你对这段经文感兴趣，你可以阅读马太福音相应经文的注释。

我认为马太福音5到7章是福音书最丰富多彩的部分。不过，路加记载的简短版本恰恰着眼于那篇讲道的重点。我们要做的，就是抓住这些重点。

让我们来看这篇讲道的结尾，从46节开始：「你们为什么称呼我『主啊，主啊』却不遵我的话行呢？凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人：他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在盘石上；到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在盘石上。惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏的很大。」

话说回来，耶稣结束这篇讲道的方式，和马太福音记载的方式非常非常相似，让我们有理由相信，路加福音记载的这篇讲道，和马太福音记载的「登山宝训」其实是同一篇讲道，或者是在另一个场合宣讲的同一篇讲道。耶稣用一个模拟，或者说一个例子，来结束他的讲道。他用一个生动的画面来描绘两种不同的人生：一种是经得住审判的人生，另一种则是经不住审判的人生。所以，这篇讲道的最后，要听众做一个选择：你想活出哪种人生呢？你希望自己的人生经得住审判，还是经不住审判呢？

人们要做很多重要的决定。有些决定关乎身体健康，与日常饮食、医疗保健、生活方式等密切相关；有些决定关乎职业生涯；有些关于很重要的买卖决定，是因为你一旦决定购买，就要花很长的时间才能还清债务，或者你要想别的办法付清款项。因此，在决定做一些对你有长远影响的事情之前，你需要花一段长时间去考虑。

在教育方面，你要做决定；在人际关系方面，你也要做决定，比方说，跟谁结婚，跟谁交往，跟谁合伙等等。

当然，你要做的最重要的决定，就是对你的影响最深远的决定。很显然，你这辈子要做的最重要的决定，是宗教的决定，或者说是灵性的决定。你永恒的命运，就取决于那个最重要的决定。假如用耶稣的话来表达，就是，你是否经得住神的审判，就取决于你要做的那个最重要的决定。从根本上说，上天堂，还是下地狱，就取决于那个决定。

事实是，有些人是自己选择下地狱的。早前，我收到一封离奇的信。在信中，一个男人告诉我，他迫不及待想下地狱。他之所以如此焦急，是因为所有他关心的人都在那里，并且在那里，他再也不需要和我或者其他基督徒打交道。他说自己非常渴望下地狱。他在信中还提及，1978年我曾为他施洗。所以，他过够了将来要上天堂的人的生活，宁可选择地狱。这个例子真是绝了，罕见得很。

宗教在全世界都很兴盛，是因为人们想上天堂，尽管所谓的天堂，定义各有不同。无论是佛教徒进入的涅盘境界，他们自己静思，进入忘我的地步；还是快乐的狩猎场；还是跨过希腊神秘万神殿的银河；还是其他别的什么；还是对新纪元主义者而言，在隧道的末尾进入安详、清凉的光中，或者是其他别的什么，宗教在关于天堂的观念上兴盛起来。

人们往往期待，来世会有更好的人生等着我们，最好没有痛苦、令人愉快，今生所遭遇的一切困难、试炼、患难、失望和苦难都通通消失。所有宗教都给人们许诺有这样或那样的天堂。这是一切宗教的卖点。天堂就是卖点。这就是宗教。它们推销的，是欢愉，幸福，满足，在别的星球才能过上的、令人满意的生活。尽管你需要一段时间才能到达那里。

我曾经和摩门教会的一些领袖见面，他们对我非常友善，想邀请我到杨百翰大学演讲。而且令我难以置信的是，他们当时已经把我的书作为教科书来使用了。但当时我对他们说：「在你们看来，我会上天堂吗？请告诉我，我如何才能上天堂。你们总是说自己与我敬拜同一位上帝，并且你们尊崇基督。」他们试图调和自己的信仰和我的信仰之间的差异。所以我又问：「我如何才能上天堂？」

他们再次友善地回答我说：「哟，您已经正在通往天堂了，而且是比大多数摩门教徒能想到的更高层次的天堂。」我问：「真的吗？」我这样问，是因为在摩门教看来，天堂分很多种。他们再次如我同样的回答。

我接着问：「那我如何才能到达那最高层次的天堂呢？」他们就开始向我解释，但我敢肯定，若按照他们所说的方式，我会直接下地狱，而不是上天堂。他们以为那就是上天堂的方式，但事实并非如此。在他们看来，你想要上天堂，就要经过非常复杂的程序。这就是宗教。

所有宗教都许诺让人上天堂。这就是宗教的吸引力。今天，许多福音派基督徒都以为，只要真诚地信仰宗教，就能拿到天堂的入场券。这是一种新的福音派包容主义。有人甚至对我说：「我们喜欢与其他基督教团体共事，比方说天主教团体和摩门教团体。」

现在有一种新的包容主义，声称任何真诚相信宗教的人都能上天堂。几个月前，我参加一个宣教会议，这个会议全是讨论用福音来接触全世界，有很多人在那个组织工作。我四次被问到同样的问题：从来没有听过福音的人真的会失丧吗？

当你是一个宣教机构的一员时，问这个问题是很奇怪的。这是非常奇怪的问题。你会认为，沿着这条思路，在某一处，你们早已经回答了这个问题了，对吗？但是，你意识到的是，他们有方法，却没有神学。对于方法论很有技巧，但是不知道神学是什么。当我说：「如果一个人不认识主耶稣基督，他们会下地狱」时，那真的是超过他们所能面对的。

这一种新的包容主义说，任何宗教中的任何人，只要他是真诚的，他就会上天堂。这种观点正在被那些从神学机构获得博士学位出来的人、有宗教头衔的人所支持。他们在扩展一切。坦白说，他们所有这些博士、宗教领袖、神学家可以从未受教育的美国奴隶身上学到非常重要的东西，这些奴隶他们认识真理，并且创作了一首歌，歌词说：「谈论天堂的每个人不会去那里。」这在过去是真的，现在仍然如此，他们的神学远比今日想要包容所有人的饱学之士要好得多。

柯彼得在他的书《合一的圣战》中说，佛教徒、儒教徒、新教徒、天主教徒、穆斯林都要在天堂里。「或许在天堂里，最热心敬拜基督的人会是虔诚的穆斯林。」在他的书中，他给了古兰经如神的话语一般的神圣地位。他说：「阿拉不过是耶和华的另一个名字。」

是这样吗？任何宗教里面的任何人，只要他是真诚的，尤其是那些在一神论宗教里面的人，他们都以同样的方式去天堂吗？如果是这样的话，当然犹太人，虔诚的犹太人，正统的犹太人也一定会上天堂，因为至少他们对了一半。穆斯林连一半的正确也没有，因为他们不相信旧约或者新约是神的独一启示。

所以，我们可以得出结论，如果在福音中有一种包容主义，如果失丧的人不是真的失丧，如果从来没有听过福音的人不会失丧，如果不仅从来没有看过新约、而且从来没有看过旧约的人不会失丧，如果穆斯林会上天堂，如果佛教徒会上天堂，如果无论什么形式的宗教都在去天堂的路上，如果是这样的话，那么当然，犹太人绝对可以上天堂，因为没有人比犹太人更接近基督教了。如果距离很远的那些可以去，当然距离较近的也可以去了，对吗？

犹太教有多近？我们相信亚伯拉罕、以撒、雅各的神。在这一点上我们是共同的。是的。我们相信神的圣洁属性，神是圣洁、圣洁、圣洁的。我们相信他无所不能、无所不在、无所不知，他的不变，神的这些伟大属性，神不可传递的属性。我们相信神是创造者、维持者、有主权的法官。我们可以跟上拉比，我们可以坐在一起，我们可以在这些事情上同意彼此。

我们相信旧约的神是创造者、维持者。如果你愿意的话，他是他子民的照料者和安慰者。他是历史的完成者，等等等等。我们相信旧约的神。我们相信罪。我们相信义。我们相信顺服神的律法。我们相信只有一位神，拜偶像是违反了第一条大诫命的亵渎行为，第一条大诫命就是要敬拜独一的神。我们在这些问题上都彼此同意。我们同意，神要被敬拜，只有神可以被敬拜。任何想要敬拜神的人，都必须举起圣洁的手和纯洁的心。我们相信这一点。我们相信诸如爱、谦卑、诚实、良善、赦免等美德。

你跟上一羣犹太人，你看到所有这些同样的英雄，这也是很有趣的，因为这些信心的英雄也列在希伯来书第11章里面。他们全部都是旧约的英雄。所以我们有同样的英雄。所以，当他们引述耶利米，或者以赛亚，正如一些发言的拉比所做的，或者当他们谈到大卫，或者谈到摩西、亚伯拉罕，他们也都是我的英雄。

我们也有同样的信心之父，意思是，亚伯拉罕是以色列的父亲，亚伯拉罕是那些相信之人的信心之父，像保罗在加拉太书所说。诸如此类。有很多东西确实可以联合我们，但是还有无限的东西把我们分开。那是无限多的。关于这一点的例证，就在我们这里要看的经文中。

耶稣正在向犹太人讲道。现在要来理解。向挑剔的、正统的、虔诚的、敬虔的、热心的、热情的犹太人讲道，他们相信亚伯拉罕、以撒、雅各的神，他们相信先知的律法、圣录和圣卷，这些就是旧约的三个部分。他们相信神的话语在旧约中被启示。他们相信神的应许。他们相信独一真神，主是一个，对吗？施玛篇。那就是他们所相信的。他们是一神论者。

他们对神的律法很认真。他们对于神律法的细节很严苛。他们渴望遵守神的律法。他们渴望敬拜神，尊荣神。他们有圣殿，他们去那里敬拜神；他们跟随仪式的规定，献祭，所有的节庆、节日、新月、安息日等等。他们完全遵守这些。我们可以说，他们是正统中的正统。

那就是存在于耶稣时代的犹太教的样子。其中有一些分支，有一些自由派存在于那些我们今天说不属于古典基要主义或者正统的犹太人中。那些是撒都该人，他们是宗教的自由派。有一些人有政治倾向，叫做奋锐党人，他们更热衷于政治议题。还有爱色尼人，他们是僧侣，反建制，反社会的一羣人，他们活在死海旁边的洞穴里面。

但是，多数的，大量的，主流的犹太教观点，就是由文士和法利赛人所陈述的观点。这是非常非常清晰的对旧约圣经的委身。所以，你可以看到那很接近于你要得到的真理。

你可以再进一步。他们真的对耶稣很有兴趣，他们被耶稣所吸引。他在这里对着说话的人羣，在第20节被称作「门徒」，如果回到路加对这场讲到的记录的开头，就可以看到。他们被称作「门徒」。那是「学徒、学生」的意思。他们成为耶稣的学生。古代就是如此。你未必坐在课堂里面。如果你想要受教，你选择老师，你跟随老师，老师会在一种生命导引式的环境中周围走，与跟随者，他们的学生，向他们学习的人同行。

所以，这些人，成千上万的人与耶稣认同；当然，他是最受欢迎的老师，因为从来没有人能够做他做的事情，就是有形的神迹或者无形的神迹，赶鬼等等。没有人以他所教导的方式来教导。没有人有他那么深刻的话。没有人以他说话的方式说话。所以他吸引了最大的人羣。

所以这些人在跟随耶稣，他们日复一日地跟着他走，他来到了这里。他们已经在犹太教的体系里面。他们已经有某种程度的委身，这种委身吸引他们来到耶稣这里，视他为神的代言人。所以，他们对神说的话有兴趣。他们可能相信，耶稣就是弥赛亚。有些人相信，有些人不信，有些人在转变中。

地图上满了他们。他们是混杂的人羣，他们在不同程度上对耶稣有兴趣。有些是真门徒，有些不是；还有在中间的所有人，都在走向基督的路上，或者在离开基督的路上；如经常发生的，他们对耶稣所说的感到幻灭。

但是，那就是他向着说话的羣体，非常敬虔的人。他们接近于他们可以得到的真理，因为他们相信整部旧约，他们在敬拜旧约的神，他们正在寻求旧约中神的应许会实现，就是弥赛亚要来，并且随之而来的是救恩。所以，这是你可以获得的、最可以接近天堂的宗教了。他们还跟随耶稣。

耶稣从来没有对他们说：「你们这些人很好，你们足够接近了。接近是好事。」他从来没有这么说。这不是掷马蹄铁游戏。接近还不够。他们多接近了？第46节说：「你们为什么称呼我『主啊，主啊』？」这是好的。称呼耶稣「主」合适吗？称呼耶稣为主当然合适。「你们为什么称呼我『主啊，主啊』？」你可以说：「因为我们如此尊敬你。你有神的力量。你说神的真理。你一定是从神而来，所以，我们称呼你『主啊，主啊』。」

希腊文的「主」是什么意思？意思是「教师、主人」。这在希腊文的旧约也被使用，就是七十士译本，被用来翻译「耶和华」。人群称呼他「主啊，主啊」，重复着，意思不仅是「教师」，还是「至高的教师，至高的主人，大师」的意思。不仅如此，还是指「代耶和华说话的人」的意思。

这有点接近了。如果你在犹太教里面，而非在佛教、印度教、伊斯兰教或者别的什么里面，如果你在犹太教里面，已经很接近了。不仅如此，你正在跟随弥赛亚、神的儿子、主耶稣基督，而且在向他学习；你在确证，他是至高的教师，为神说话。这很好。这非常好。

但是耶稣说：「有了这些还不够。」仰慕耶稣让我害怕，让我非常紧张，就是当人们仰慕我宣扬基督这个事实的时候。我宁可他们憎恨这个事实，这还不会让我紧张。若说「好的，我们很高兴有你，你爱基督，与我们一起来」，这让我非常紧张。因为如果你可以说服自己，耶稣不过是一个被仰慕的老师，那就是严重的误判。耶稣不会接受的。耶稣说：「问题在于你们称呼我『主』，但是却不按我说的去做。那就是问题。我不是要寻求你的好奇心。我不是寻求你对我着迷。我不是寻求你们的仰慕。我要告诉你，什么是真跟随者。」

你还记得，在第20-26节中，他说，他们一开始的时候是这样的，「真跟随者是悔改的人，他们深深地查验自己的生命，他们评估自己真正的属灵破产。他们是贫穷的，在灵性上被贫穷困扰。他们是饥饿的。他们是哭泣的。他们是被孤立的。」

然后，他转了角度，他说：「我的真门徒不仅恨他们自己的罪，而且爱仇敌。」那就是第27-38节的第二部分，在这里，我们看到改变了的生命的独特证据，就是爱仇敌的美德。所以，耶稣说：「我的真门徒恨自己里面的罪，同时甚至也爱那些逼迫他们的人。」

在一个真门徒里面有恨，这是无可解释的人性，因为人在他堕落的人性里面，对自己的美善评价过高，只有神在人心里的工作，只有定罪的工作，可以让人正确评估自己的属灵破产。所以，真门徒有神的工作在他们心里。它们的心是破碎的，痛悔的，神并不轻看，反而是接受。

第二，爱仇敌并不正常。对那些恨你、逼迫你、伤害你的人好，这并不正常。这么做并不自然。那是神工作的另一个证据。在负面上，神的工作是帮助你看到你有多坏。在正面上，神的工作是给你这样的美善，让你真正饶恕那些伤害你的人。那是神在真门徒心里的工作。

上一次，在第39-45节中，我们看到真门徒有神的工作在他心里，以至于他恨罪；神的工作在他心里，以至于他爱仇敌；神的工作在他心里，以至于他唯独跟随基督。他并不跟随瞎眼领路的。他并不跟随属世的教师。他并不跟随假冒伪善的人，他们无法从他的眼中取出东西，因为他们自己眼中有更大的东西。他并不跟随结不出果子的树，或者结出坏果子的树。

耶稣说，所有其他假宗教家就是如此，他们是瞎子领瞎子，他们是属世的，他们自己能走多远，他们就只能带你走多远，所以，他们的限制成为了你的限制。他们无法帮助你取出你眼中的东西，破坏你生命的东西，因为他们自己的眼中有这么大的东西。他们所结出的只能是坏果子，邪恶，和罪孽。所以，一切都跟基督孤立。

如果你要进入神的国，如果你要进入天国，如果你要得到救恩，如果你要上天堂，那么神必须做那悔改的工作，不自然的爱的工作，孤立你，让你跟随真老师，就是耶稣基督。

然后，耶稣来到讲道的结论，他说：「你们称呼我『主啊，主啊』，但是问题在于，你们不遵我的话行。」屈尊俯就我，不是我所要追求的。「你们为什么称呼我『主啊，主啊』却不遵我的话行呢？」称呼我为「主」是好的。如果你不称呼他为「主」，你就无法得救，这是罗马书10:9-10所说。「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。」那是好的。

哥林多前书12:3说：「若不是被圣灵感动的，也没有能说「耶稣是主」的。」圣灵在你的心里工作，带你到一个地步，使你称呼耶稣是主，你承认他是主，你就得救了。那是非常好的。但是不要做的是，你的口承认他是主，却不遵从他。那是不可接受的。

请听。你要多接近，才可以得救？今天有人说：「啊，如果你在任何宗教里面，只要足够真诚，你就会在天堂里。如果你是在世界遥远地方的一个失落的异教徒，从来没有听过圣经或者耶稣，而你是一个好人，试图无愧于心，那么你就会在天堂里。如果你是有组织的一神论宗教的一部分，像伊斯兰教之类，你又是怀着好意的，那么你就会在天堂里。如果你是罗马天主教徒，即便你对谁是真正的救赎者有困扰，是马利亚，还是耶稣，那么你也会在天堂里。」

「当然，做犹太人是最接近的了，正统犹太人，接受整部旧约，并且认真跟随旧约；如果你那么接近，你当然必须在天堂里。哦，天啊，如果你认为耶稣是好老师，你当然会在天堂里，因为那些从来没有听过他的人，也要在天堂里。」

但耶稣破坏了这一整个想法，因为他实际上就是说：「你可以相信整部旧约。你可以称呼我『主』，然后去地狱。」在马太福音7:21，马太记载耶稣说：「当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊』…我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」

弟兄姐妹，请听。不仅是不认识基督的人不得救，就连承认基督的人在很多情况下也不得救。接近算不得什么。耶稣说：「看，如果你们只是称呼我『主啊，主啊』，却不遵从我所说的，那不算。那不够。」事实上，这是一种不敬的言语。这不是街上的不敬的言语，而是对至圣所的不敬的言语。你在对主的名说不敬的话。你在无意义地使用他的名字。口里说「主啊，主啊」，却不做他所说的，没有什么比这更亵渎的了。那是犹大之吻！

那是耶稣在这里所说的。弟兄姐妹，他在说：「你必须离开犹太教，来就我。」约翰福音1:12说：「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。」他的名字就意味着他的一切所是，和他所做的一切。如果你想要成为神的子女，你就要相信耶稣基督。你就要接受耶稣基督。我们知道这一点。那就是福音。

在约翰福音6:40—在今天的环境里，这是非常重要的经文；尽管在任何时候都很重要，但是在今天尤其重要—耶稣说：「因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。」你必须看到子，认识他是谁，相信他有永恒的生命。没有基督，就没有救恩。

使徒行传4:12，他谈论到耶稣基督，就是神从死里复活的那一位。「除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」没有其他道路，我们可以靠着得救。

这是一个后续问题。「好的，他们要如何听到福音呢？」我的答案很简单。如果神想要他们得救，他就会把福音带到他们那里。那对他来说很困难吗？

罗马书第10章已经明确地说了：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。」就是如此。相信基督是主，从死里复活，「因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。」再清楚不过了。

哥林多前书16:22说：「若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来！」帖撒罗尼迦后书第1章说，神要带着忿怒的审判来，审判那些不顺服福音的人。耶稣基督的福音是一个命令。人们被命令，罪人被命令，我们所有人被命令要去相信，相信耶稣是主和救主。

主就是这样对可能是最敬虔的民族，对处于犹太教这个正确宗教中的民族说的。你最接近就是如此了，这些人对自己的宗教着迷，被吸引住；他们甚至被耶稣吸引，他们仰慕耶稣，并且说着他们所可能说出的、对耶稣最有雅量的话。「老师，师傅，神的代言人。」我的意思是，他们只能讲到这些了—他们只能到如此礼貌、友好和仰慕的地步了。

但是他说，如果你不遵从我，这什么也不是。你必须承认你的罪，看到你是穷人，犯人，瞎眼的，被逼迫的；你是穷人，你是饥饿的，属灵上快要饿死的，你对生命本该是无止尽的悲痛而哀伤，因为你与神隔离。

你必须看着自己，看到自己是罪人，然后你要看我，看我是你的主，并且向神呼求怜悯。甚至在十字架前，他们需要确证自己的罪，呼求神的恩典和怜悯临到他们罪恶的生命，不要倚靠自己的义，自己的义当然是这个系统所做的，就如今天，甚至现在那样。

耶稣说，这些人中有一部分在之后，在末后的日子，在审判的日子，会说：「主啊，主啊，我们奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能。」马太福音7:22讲到这些。三次讲到我们奉你的名做这些；奉你的名，奉你的名，奉你的名。我们不仅称呼你是「主，老师。」我们还委身于你。我们认为，我们正在奉你的名事奉。耶稣说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！」

要多近才算够近呢？接近根本算不了什么。犹太教算不了什么。承认耶稣是神的代言人的犹太教算不了什么。犹太教已经走到这么远，甚至实际上奉耶稣的名做事；犹太人中有些人试图奉耶稣的名赶鬼。门徒把这件事报告了。接近算不了什么。你必须做他所说的事情。当然，他所说的，就是承认你的罪，向神呼求恩典、怜悯和饶恕。

这个系统说：「你是义的。你足够好了。如果你做这些规矩，神会接受你的。」耶稣传道，他来传讲悔改。耶稣的信息就是：「你不够好。你是受咒诅的。你是注定灭亡的。你是无盼望的。你是罪恶的。承认吧！向神呼求怜悯，神会因为我的缘故，把怜悯给你。承认我是你的主。」那就是他命令他们所做的事情。

你们要理解，抛弃犹太教真是必要的，那就是他所要求的。仰慕我，对你们没有任何好处。称呼我为「主」，对你们没有任何好处。说你奉我的名事奉，却不遵守我所说的，这对你们没有任何好处。

这是顺服的模式，从相信、顺从福音开始。福音是命令，要去相信，才可以得救；然后，福音是持续的顺服模式。约翰福音8:31说：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。」真正的门徒。如果你继续遵守我所说的，你就是我的真门徒。这一点在新约中一再被重申。神的真儿女，就是顺服他的人。请读约翰福音第15章。请读约翰一书：「人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。」不要告诉我，你是一个信徒，却不遵守神的话语。如果你是信徒，神的话语、神的灵就住在你里面。你不会继续犯罪的模式而无法打破。

他说：「你称呼我『主』，却不遵行我父的旨意。」我父的旨意是什么？「这是我的爱子，我所喜悦的。」或者，用施洗约翰这个神的先知的话说，「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」你必须看我是为你承担罪的救主，是你的主，是你的神。

有些人口头上有神，心里却无神。这是一种亵渎。雅各这么说：「不要单单听道，自己欺哄自己。」另一方面，他说：「只是你们要行道。」总是如此。请看第47节，如耶稣扩展说开的：「凡到我这里来，听见我的话就去行的。」你来到基督面前，你听到福音，你行动。

那是什么意思？你顺服，你做福音命令的事情。你相信，你领受，你悔改，你承认自己的罪。在福音中的所有命令：为罪悔改，承认你的罪，相信主耶稣，接受主耶稣。那就是福音要求的。单单这些就会拯救你。不这样做，没有人会上天堂，我不关心他们在什么宗教里，即便是在犹太教里，即便在基督教里，即便是在这个教会、在这里的某个人。

然后，他给出了一个无法令人忘怀的例证。「凡到我这里来，听见我的话就去行的」—那就是顺服—「我要告诉你们他像什么人：他像一个人盖房子，深深地挖地—」那是某种悔改的意思，挖到我自己生命的现实下面，也深挖到神的真理下面。「把根基安在盘石上。」「盘石」是旧约用来形容神的术语，「根基」是新约用来形容基督的术语，用了很多次，最著名就是在哥林多前书3:11。

所以，你一直往下，你往下挖到属灵的现实，你深深地挖下去，你把根基安在盘石上。「到发大水的时候」—在以色列，大水过去是频繁发生的，现在还偶尔发生，非常像加州。非常干旱的气候，几乎等于我们这里的气候，当你有猛烈的雨时，干旱的河床开始暴胀，洪水开始冲走房子，那正是你看到的。他们会非常熟悉这幅图画，一个人建造他的房子，立定根基，雨水来，洪水上升，水冲刷干旱的河床，激流爆发，冲撞房屋；这里的语言是非常形象生动，冲击房屋，却无法动摇房屋，因为盖造得好。「盖造得好」只不过是总结之前所完成的一切：挖得深，把根基安在盘石上。这都是关于根基。

房子就是你的宗教生命。房子就是你的教会生命。房子就是你的犹太教。房子就是你的宗教活动，仪式等等。洪水就是神圣的审判。洪水要从神来。这是神的忿怒。但是它无法动摇房子，因为它立在不可动摇的根基上。旧约中的根基，就是盘石，就是神。新约中的根基，就是基督。

但是我们可以延伸这一点。马太福音第7章，耶稣重复说：「凡听见我的话，就去行的」—这指的是「我的这些话」。在这里，你有与第 47节一样的东西：「听我的话」。所以你在这里看到的是基督的信息，这是关于神作为盘石，关于基督作为根基，以及关于福音。所以无论谁，把自己的生命建造在福音上，在福音的的大房角石上，像马太福音第16章所说，「你是基督，是永生神的儿子。」那就是岩石河床，那就是房角石根基。

当你深入，你把自己的生命建立在神之上，在基督和福音里，审判的暴风雨就无法动摇你的房子。那个人就是不仅仰慕耶稣，而且拥抱他是主，是救主。

另一方面，第49节说，你有另一种选择。惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基」—在马太的记述中说的是建造在沙土上。「水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏的很大。」

顺带一提，这些是宗教的房子，明显以同样的方式建造，至少表面上是如此，建造在同样的区域，因为同样的暴风雨影响了两座房子。所以，一个是真理，一个是犹太教。他们很接近。耶稣来了，他带来真理，新约的真理。这接近于犹太教。他不是在谈地球另一边的某个宗教，他在谈犹太教，就是那个时代、那些人的宗教。他把犹太教描绘为一座没有根基的房子。

当审判的暴风雨来的时候，这两座房子并排，对于一个路过的人来说，二者在外表看起来一切都好，都很美，宗教的大厦已经建立；但是当审判来的时候，没有根基的那座房子被冲走。我们不总是能分辨。我们看某个人的生命，甚至他是在教会里面的，我们也不知道，基督是否在他里面。我们不知道，根基是否在他里面。我们不知道，他们是否以悔改来挖深，或者他们是否进深到理解他们在神面前的真正状况，呼求怜悯，并拥抱救主。我们不知道，那是否发生了，或者他们不过是做做姿势罢了。

两周前，我收到一个人的信，他说在二十二年参与恩典教会的事奉之后，他得救了。他本可以欺骗我，他也确实欺骗了我。我很容易被骗。你可以看到我的房子的根基如何，我所能看到的也无法超过这样。但是，有根基的地方，就会承受得了审判。

再一次，这里的关键不是仰慕基督，而是顺服基督。如果你一直这样，你一直是正统犹太人，你甚至仰慕耶稣，你或许认为他是先知。认为他为神说话。认为他是伟大的老师。你很接近了，你或许甚至决定以某种方式与他认同，或许成为一个自由派神学院里面的自由派教授；你一直谈论耶稣。

或许，你成为自由派教会的自由派牧师。或许你成为异端，那个团体也谈论耶稣。或许你成为福音派运动的一部分，这个运动也谈论耶稣，在表面上也与他认同。但是没有根基。你可以接近到甚至与耶稣认同，甚至奉他的名事奉，而你的整个生命会坏得很大。当然，他在那里讨论的是永恒的审判。

做一个总结，挖深是这么重要的。对你自己的状况有诚实的、深刻的理解，对福音有深入的理解，这是如此重要的。基督教已经变得如此肤浅，如此表面，没有根基，没有深耕，没有艰苦的工作，没有心灵的破碎，没有哀伤，没有真的理解人的顽固，缺乏深度。

浅薄就产生了肤浅的相信者。但是这里有一个人，他追求福音的真理，拥抱基督的教导，并且进深。不着急，没有快速的相信，没有脱口而出的认罪，真正的计算代价，带着忏悔的态度挖深。这个人知道，根基就是一切。房子长得什么样，根本不重要；装潢不会决定房子存活的能力。

所以，你有一个选择，是你要作出的最重要的选择。选择就是在被咒诅的宗教与基督之间。就是如此。除了基督之外的一切，都是被咒诅的宗教。它把人猛地投入地狱，无论它应许什么，或者它作出关于天堂的何种宣称。真的，每个谈论天堂的人不都会去那里；除非借着真正顺服福音，你悔改了，认罪了，相信了，接受基督作为根基，否则你熬不过神圣的审判。

耶稣谈地狱谈得比天堂多，为的是警告人关于地狱的现实。那正是他的意思，就是当他说：「那房子坏的很大。」愿神借着他的恩典帮助你，作正确的选择。选择去地狱是一回事，选择去天堂、结果在地狱里，这是另一回事；因为你选择了被欺骗。除了基督之外，别无拯救。我们一起祷告。

我们的父，我们记得古老的圣诗歌词说：「我们的房子单单建造在耶稣的宝血和公义之上。我站在基督这块坚固盘石之上，所有其他的地面都是下沉的沙。」我们为了你给我们的恩典感谢你。我们感谢你，因为你打开我们的心，接受基督；我们来到他面前，我们听到，我们作出行动。

哦神啊！我们感谢你，你激励我们的信心，你使我们死去的灵魂苏醒，让我们看到基督在他的荣耀中，甚至在我们脆弱和无知的感官中，我们也看到救主，我们知道我们的需要，我们拥抱他。父啊，愿我们被持续地提醒，在其他地方，别无拯救。主啊，这么说是何等奇妙！正如我几天前在电视上说，如果你不相信耶稣基督，那就没有其他的救恩之路，人们对此震惊，但那就是你说的。

你可以来到犹太教最虔诚的形式中。你可以承认基督是大师、是老师，为神说话。你可以奉他的名字做事，却要下地狱。如果那么近的都可以发生这样的事情，那么越发远离基督的，会发生这样的事，就当然是常规了。帮助我们知道，那就是为何你告诉我们要往普天下去，传福音给一切受造之物，如耶稣说的，就是「我所吩咐你们的一切事」，都叫他们遵守。你想要顺服。我们想要在你圣灵的力量中顺服。

哦神啊，愿你苏醒我们的心，就如我们的唱诗班带入这场崇拜的时候，提醒我们需要苏醒那样；愿圣灵在我们的心中做苏醒的工作，让我们看到我们真实的状况，让我们看到这个现实，就是只有耶稣基督是救主。愿我们来，听，并且行动，以顺服福音。为此，我们祷告，为了你的荣耀。阿们。