耶稣在耶路撒冷。他正穿过圣殿其中一个入口，圣殿大门。 他遇到了一个瞎子，那个人天生就失明。他从没看过任何东西。 他患有先天性失明，更沦为乞丐。所以，他跟其他讨饭的乞丐一起，坐在那儿，因为那里是人来人往的地方,很多人来圣殿敬拜神，这些人或许会更敏锐地去做应该做的事，去做对的事，和施舍给乞丐。所以，这些入口和出口，被乞丐占据。 耶稣遇到了这个瞎子，这个瞎子显然看不见他。 耶稣走向他，给他眼睛，给他新的眼睛，创造新的眼睛。就像约翰说的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。万物是借着他造的，他创造了一切，他现在仍然是创造者，他为这个瞎子创造了眼睛。

瞎子立刻就看见了，然后遇上一些人。首先，他遇见邻居，他们试图弄清楚，到底是怎么一回事，他们知道他是瞎的，但现在怎么可以看见呢？邻居盘问他，但他没有办法回答，是谁开了他的眼睛，因为他从没见过那个人，更不知道事情是怎么发生的。不过，他坚定地相信，那个人是从神而来的。然后，人们带他去见法利赛人，法利赛人对这种情况应该能够解释，可能是精神上或是宗教上的解释，或是神圣的解释。因为，就像瞎子说的，历史上，从没听说过：瞎子可以重见光明。所以，这个瞎子就被法利赛人盘问。

在开始盘问之前，其实他们已经判决了。他们相信，耶稣是疯狂的、鬼附的、邪恶的骗子。老早就下了结论，他们的调查根本就浪费时间。他们拒绝了这个瞎子的见证，他们拒绝了邻居的见证，而最后，更把这个重见光明的乞丐赶出犹太会堂，等于把他赶出生活的社区，把他流放了！而且，犹太人相信，天生的瞎子是被神诅咒的。也许是他父母犯了罪，也许是他自己犯了罪，他被赶出会堂，不能再在会堂里接触任何人。

他一直是贱民，又被人视为怪物，他是低贱的乞丐。甚至连他的家人都嫌弃他。我们知道，他有父亲和母亲。他们出现在圣经的故事里，但他们为了保护自己，就抛弃他。其实想想：如果他们对自己的儿子还有一点爱，就不会让得他沦为乞丐。他们会照顾他，就像任何明智和正常的父母一样。

所以，这个人被所有人完全拒绝了。现在，他能看见了，却努力让别人接受发生的事。他的邻居看到了，但无法解释。法利赛人看到了，但拒绝接受事实。他的父母根本蔑视他。最后，当盘问结束，第34节，法利赛对瞎子说：「你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？」于是把他赶出去了。他们拒绝耶稣。他们拒绝这个瞎子。他们拒绝神迹。

当时，耶稣不在现场。他医治了这个瞎子，然后从故事中淡出。瞎子被邻居带到法利赛人那里，接受盘问，虽然他已经重见光明, 最后却被赶出会堂，被社会抛弃了，

然后，耶稣在第35节进入场景。我们来看：耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：「你信神的儿子吗？」他回答说：「主啊，谁是神的儿子，叫我信他呢？」耶稣说：「你已经看见他，现在和你说话的就是他。」他说：「主啊，我信！」就拜耶稣。耶稣说：「我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。」同他在那里的法利赛人听见这话，就说：「难道我们也瞎了眼吗？」耶稣对他们说：「你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说『我们能看见』，所以你们的罪还在。」

现在，我们从身体上的失明，转到灵性上的失明。医治，是身体上的。这个奇妙的故事来到了高潮，这部分是关于属灵的盲目和属灵的视力。 在整本圣经里，真的，整本圣经，一直以瞎眼代表人类腐败和堕落的状况，还有，理解神和神圣真理的无能。实际上，我们在以赛亚书43：8看到，有些人虽然有眼睛，却是瞎眼。耶利米书5:21，愚昧无知的人有眼睛，却看不见。以赛亚书56:10，以色列的腐败领袖，被描述为守望者，他们是瞎眼的，他们什么都看不见。耶稣称法利赛人为瞎子，然后称他们为盲人向导、瞎子领路的。

使徒行传第26章，使徒保罗到各地各方传扬福音，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，这也是保罗在大马士革路上经历的事，不是吗？他曾经在灵性上是盲目的。肉身上的眼睛也曾经瞎了，经历了大马士革的神迹，他肉身和灵性上的眼睛重见光明。以弗所书4章，使徒保罗说，罪人心地昏昧，不明白神的事。主在约翰福音第三章又说，罪人爱黑暗而不爱光明，凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。启示录3:17把罪人的世界描述为猥琐，赤裸，痛苦，贫穷和盲目的。

所以，圣经说的盲目，是比喻灵性上的无知、灵性上的黑暗、灵性上的腐败。这些人无法认识神，也不明白真理。天生的盲目, 加上人的罪性和撒旦的瞒骗，让人变得双重失明，就像哥林多后书4章提到：不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。天生的瞎眼、罪性的瞎眼。

盲目久了，人就变得麻木，不知羞耻，这时就会出现第三种盲目，就是对神圣判断的盲目，最后，导致最终的盲目。以赛亚在以赛亚书44:18说：「他们不知道，也不思想；因为耶和华闭住他们的眼，不能看见，塞住他们的心，不能明白。」 这正是神在第六章的异像中对以赛亚说的话：「他们听见却不明白。他们看见却不晓得。他们耳朵发沉，眼睛昏迷」。刚硬不信，就是神的审判。

约翰福音12:39和40说：「他们所以不能信」，因为以赛亚又说,「主叫他们瞎了眼，硬了心。」那一刻，他们在神的审判下蒙蔽了双眼，他们看不到，无法理解，无法悔改。保罗在罗马书11：8指出神的审判，经文说：「神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。」危险的现实！自然盲目是诅咒。撒旦的哄骗,让人盲上加盲，更是诅咒。终极的盲目，是神的审判，完全的绝望！

箴言和传道书里面说，罪人走在黑暗的道路上。以赛亚书5:20说，罪人用光代替黑暗，用黑暗代替光。以弗所书5:11说，整个世界充满了邪恶的人，就像歌罗西书1:13说，我们生活在黑暗的权势下。盲目、黑暗，比喻罪人的景况。

在圣经的旧约，当神开始谈论弥赛亚时，他谈到弥赛亚带来光明。 以赛亚书9，以赛亚书29，以赛亚书42和60章。这些经文里说，弥赛亚为黑暗的世界，带来属灵的光。弥赛亚到来时，就有光明。而当我们翻到新约，又看到什么呢？约翰福音说：「太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。」

约翰介绍主耶稣基督，指出他是超越自然的，就像光一样。然后在约翰福音第8章，约翰记载耶稣说的话：「我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」约翰福音12:46，耶稣又说:「我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。」

你记得马太福音第4章里说：「那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。」弥赛亚到来，把光带到黑暗。

所以，当保罗写信给帖撒罗尼迦的教会时，他的话对所有信徒来说，都是真的，他说：你们是光明的儿子,不是黑暗的儿子。彼得前书2：9又说：主就是那位，召你们出黑暗入奇妙光明的救主。

好了，以上这些经文让你明白，神在他的神圣旨意中，以盲目和黑暗比喻人的灵性状态。然后，当我们再看约翰福音9章时，就好像是为我刚才读出的经文作了总结。约翰福音9章第1至34节，说到肉眼的视力，物理上的光。但是，法利赛人虽然肉身的眼睛没有瞎，属灵上却是盲目的，属灵上的眼睛一片黑暗。当我们谈到第35至41节时，主题从肉眼的视力和物理上的光明，转变为灵性上的视力和光明，还有灵性的盲目和黑暗。

我们再看看这些简单而直接的经文，我把经文分为两部分：第35到38节，就是乞丐、和属灵的盲目，第39到41节，就是法利赛人。这里是建基于神迹的比较：乞丐获得的属灵视力，跟法利赛人所处的属灵黑暗作比较。

现在，我们来看属灵的视力和这个乞丐，35到38节。一点遵循的模式，属灵视力的四个定义。四个定义。他要成为一个例证，说明不单第一次眼睛看得见，也第一次属灵上看得见。四个要素。首先，非常重要的，第一个要素：属灵视力需要神的主动。属灵视力需要神的主动。这个人没有能力让自己的肉眼看见，也没有能力让自己的灵眼看见。所以，他需要改变，这是图像化的故事。他自己无能为力。在当时古代，没有外科医生可以医治他的眼睛，让他看见。他也不可能靠自己的能力，拥有属灵的视力。没可能！从人的角度来说，在时间、物理和自然的层面上，都不可能发生！如果他要能看见，必须有神从天而降，寻找他、发现他，当时就是这样！

第35节。圣殿那边人人咕哝着，法利赛人还在继续盘问，耶稣听说他们把他赶出去了。我喜欢这一句：「耶稣遇见他。」跟第5章那一句平行，当时那个本来躺在毕士大池的人，被耶稣医好了，就拾起床褥走，遇到了法利赛人，他同样与主相遇，同样被法利赛人盘问。第5章第14节说：「耶稣在殿里遇见他」，耶稣找到了他。这就是获得属灵视力的方式。一切来自神的主动。这一切都始于神的心意，有神的目的。

路加福音19:10，耶稣说：「今天救恩到了这家，人子来，为要寻找、拯救失丧的人。」罗马书3章说：「没有明白的；没有寻求神的；」是神主动寻找人。耶稣在约翰福音15:16对门徒说：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们」。另外，马太福音18说：「人子来是为了寻找拯救失丧的人。」所以他来。他寻找。他寻找我们。

主耶稣主动给与人属灵的视力，就像主动医治人肉身的眼睛。当时有很多乞丐。有很多病人、长期病患。我说过，当时古代有很多瞎子。 神出于自己的目的，自己的神圣国度计划，他来寻找这个人。如果不是神寻找,这个人永远不会找到神，完全失明！基督总是主动救赎，救主总是主动寻找。瞎子没有能力让自己眼睛得见，罪人也不能让自己得到属灵的视力。必须仰赖从天而来的主动和开始。

所以，耶稣找到了他。从此，他属灵的视力开始了。这是个有力的例证，非常有力的例证，因为他本来是无助、和绝望的人，每一个罪人也一样。每一个罪人也一样。

所以，耶稣找到了他，跟他说话。很短。也是隐晦的。新约的记载很浓缩。可能还有其他对话，但这是神向我们揭示的精髓。耶稣问：「你相信人子吗？」这是非常重要的问题。非常重要的问题。这个人受过良好的旧约教育，虽然他没有参加过犹太会堂。这个人虽然不能阅读，但他吸收了旧约的真理。 我不知道他怎样做到，但他很有智慧。例如，他知道，历史上从没有任何瞎子得到医治。他还知道先知的特征。 所以，他可以对人说：「那个人是个先知...那个人如果不是从神来的，什么也不能做...我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。」所以，他很精明。他还熟识但以理书7章提到的人子，也就是弥赛亚的名号。

看但以理书第7章怎么说，但以理在晚上看见了异象。7:13说：「我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来。」那就是弥赛亚的名号。介绍了弥赛亚，他来建立国度。当时，他来到古代，父神授予他权柄、荣耀和王国，各族，各国，和各种语言的人，都来事奉他。他的王权直到永远，不会灭亡，他的王国不会朽坏。他不是神，因为他是来到神面前的。神把存到永远的国度赐给他。他就是弥赛亚，他是人子，预言里的「道成肉身」。

但是，犹太人都理解弥赛亚的名号，就是人子。在约翰福音，这个词出现了13次，因为犹太人在谈话里，常用这个词，因为他们知道，但以理书7章，指的是弥赛亚。所以，主对瞎子说：「你相信人子吗？」 你相信弥赛亚吗？你相信论到弥赛亚的神学吗？你相信弥赛亚将要来，建立国度吗？你相信吗？

所以，这就是带来属灵视力的第一步。基督为了他的救赎计划，找到了活在黑暗里的、属灵的瞎子。所有的属灵视力，都是从天上来的，因为神主动寻找。

属灵视力的第二点就是，属灵的视力不单需要神的主动来开始，更需要信心。36节，需要信心。他回答说：「主啊，谁是神的儿子，叫我信他呢？」真是奇妙的话！他愿意相信！他只是想知道，要相信谁？但愿我有时间发展这一点，成为神学，因为你在这里看到的，是重生起作用，这教条的本质。这个人愿意相信。他只想知道相信什么。不容易理解，不过人们相信神，不是因为我们说的话。而是因为神打开他们的心，让他们以相信来回应我们说的话。真是奇妙！这个人说：「我愿意相信，但我要相信谁呢？请告诉我要相信谁！」乞丐的心已经准备好。那是好土。

所以，主啊，是谁呢？在这里，主，这个字，用的是小写的字母，是指先生。他不知道耶稣是谁，所以没有用大写字母，称呼耶稣为主，神。这个字原文指贵族的先生和女士。所以，这里，他是用一般人的尊称。先生，谁是神的儿子，叫我信他呢？他的心开始发生变化。神的动工，不单是肉体上的，不单是耶稣寻找他，还有神，借着圣灵的能力，打开他的心，叫他相信和接受他所需要的一切。就像使徒行传的吕底亚，记得吗？她一直听保罗讲道，主开启她的心，就像这个人，他的心打开了，他只想知道：谁呢？

多么奇妙的神迹呀！不是理性的行动，说服这个人，他需要根据事实，来相信。圣灵让他能够相信，即使事实还不清晰。所以，神的主动和信心的回应。「他是谁，叫我可以相信他呢？」

属灵视力的第三个特点。神主动开始，需要信心。第三，属灵视力承认耶稣是主。哪里有属灵视力的神迹，哪里就有耶稣是主的认信。

留意第37节。耶稣对他说：「你已经看见他，现在和你说话的就是他。」意思是：你见过他，你正看着他，现在和你说话的就是他！哇！ 对我来说最有趣的是，我不知道这个人听了耶稣多少的教导。他肯定以前没有见过神迹。然而，很多人看见了神迹。当时很多人看见耶稣施行的神迹。不过他们不信，在灵性上仍然一片黑暗。而神现在透过给予瞎子信心，战胜他属灵的黑暗。他只想知道要相信谁。耶稣说：「你已经看见他，现在和你说话的就是他。」是我，是你眼前的我。第4章，井旁的撒玛利亚妇人说：「嗯，我知道弥赛亚,是那称为基督要来；」耶稣说：「这和你说话的就是他！」她相信了，叙加整条村也相信了。

这是神迹。瞎子说：「主，我相信」。他没有说:「你可以给我一些证据让我相信吗？」我不知道他听到了什么，他知道了什么。耶稣让他有能力看见他，向他说话，对他来说就足够了。耶稣来自神。他是从神而来的。神听他祷告。他是先知。瞎子知道他是神的先知。如果来自神的先知对你说：「我是人子。我是人们期待已久的弥赛亚。」那已经足够了。他的心准备好了。他说：「主，我相信。」现在，主这个词变成了大写字母。是神的尊称。耶稣从先生变成了万主之主。

这是主这个称号最充分，最崇高的意义。主，我相信！即使是同一个词，意义大不相同。当他在第36节说「主」时，他在问一个问题。我相信谁呢？现在，他相信了，他以完全不同的方式说「主」，而且他立刻做了什么？敬拜。

你怎么知道人的属灵眼睛被打开了？这是神主动的，而人的内心已经做好准备，打开心门接受真理，并承认耶稣是主。这是个惊人的、奇妙的神迹，就像肉眼可见的神迹一样。

在这里开始呼召信徒了。开始查考约翰福音时，我们看见彼得和安德烈，腓力和拿但业。然后，尼哥德慕出现了，当时他或许还不是信徒，但已踏上找寻信仰的路。后来他成为信徒，出现在主的坟墓旁。可是到目前为止，我们只看到，彼得和安德烈，腓力和拿但业，然后到了第4章，那个撒玛利亚妇女出现了，后来叙加城的所有人都信了主。还有，毕士大池旁边的瘫痪病人也信了。再来到第6章，出现了一些真正的门徒。现在，我们可以把这个瞎子加入信徒的行列。他们每个人，都是神圣而超自然的神迹。

主对彼得说，不是属血气的人启示你，而是我们在天上的父启示你。这句话无论对彼得或我们来说，都同样真实。对每一个相信神的人，也是这样。每一个。

可怜的乞丐，从来没看见过，现在，肉身的眼睛开了，更重要的是，他可以清楚地看到人子。他有了视力。他面对耶稣基督，凝视着神的荣耀。他看见了。最后，他属灵的眼睛也打开了，借着神的主动介入，加上他以信心回应，承认耶稣是主，最后就是第四点,他向神敬拜。38节就是这样结束的。他「就拜耶稣」。

经文简单描述，他拜耶稣，这就是信仰的全部。全都在了。全部都在！ 约翰福音4章，你记得20到24节吗？ 那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。你怎么知道某人是信徒？因为他变成了什么？变成了敬拜神的人。你怎么知道你自己是基督徒？不是因为你祈祷。不是因为你祈求主为你做点事。不是因为你在一次聚会受感动，为耶稣情绪起伏。你怎么知道自己是信徒？你怎么知道自己已经转变了？因为你成为了敬拜者、敬拜神的人。

所以，我说过：那种自恋、多情、以自我为中心的传福音方法，会让人变得不断依赖，因为它提供了每个人想要的答案，一直在给那个人想要的东西。不断地给。这样又怎么可能把一个人，变成完全无私的敬拜者呢？

他俯伏敬拜。相反，在第8章59节，当耶稣向法利赛人宣布自己的身份时，他们捡起石头要打死他，是属灵失明的缘故，欠缺属灵的视力！如果你问自己：我怎么知道自己得救了？那么，先问自己：我爱基督吗？爱神吗？爱圣灵吗？渴望顺服吗？尊荣神？讨神的喜悦？是敬拜者吗？

前一天晚上，我们在长老会议上，谈到一些不来教会的人，我跟他们联络，他们就给出各种各样的借口，嗯，你知道，我很忙、很多麻烦的事呀，等等，等等。底线是，这些人，或许根本不是信徒，因为信徒会敬拜神。这是信徒生命里最重要的事。我不是说教会里的集体崇拜，是唯一的敬拜。不是这样。而是，让你振作、加添你力量、支持你在其余的时间，可以单独的敬拜神。这是重点！满足内心的渴望、荣耀主、听主的话，尊崇主，赞美主。敬拜者！

所以，瞎子有两个传记。他的肉体眼睛瞎了。他的属灵眼睛也瞎了。 主在肉体上寻找他，也在属灵上寻找他。他获得了肉体的视力，也获得了属灵的视力。他获得了为主作见证的机会。他被家人放弃了。他被福音的仇敌憎恶。他因着跟基督的联系，被赶出了当时的社会系统。 他的光景就像成为基督徒。他来到救主脚前，成为敬拜者。就像所有信徒所做的。

相对的，那些法利赛人，属灵的瞎眼，第39节，耶稣说：「我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见，」就像那个瞎子、像悔改的罪人相信。然后耶稣接着说:「能看见的，反瞎了眼。」就像法利赛人，以为自己能看见。就像耶稣说：我来不是为了召义人，不是呼召那些自以为是的人。我来这个世界「叫不能看见的，可以看见，能看见的，反瞎了眼。」

显然，这是有关瞎眼的文字游戏，就像我说的，这个比喻遍及整本圣经。当耶稣看到这个人敬拜他时，他就把这种谦卑、真诚、信靠，认信的心，跟法利赛人敌对、顽固和仇恨的心比较。耶稣承认：这就是他来到所要面对的。虽然人子来是要寻找和拯救失丧的人，虽然他来不是为了审判，就像他在约翰福音第三章说，他来，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。

虽然，他道成肉身来拯救，他的救赎本身也成为分隔的现实，包含了审判。就像西面说：「这个孩子来是为了使许多人兴起，也使许多人衰落。」耶稣是分隔线。不是最终的审判，而是即时的审判，就在基督来，福音被传开的时候。信与不信被分隔。对，他不是来作最终的审判。他来拯救。他来，谦卑、上十字架、从死里复活，为要拯救。不过，那也是审判。实际上，约翰福音3章，他说：「不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」定自己的罪！已经定罪了！ 如果有人看见耶稣为了救赎，死在十字架上，却视若无睹，无动于衷，他就定了自己的罪。是自我定罪。

如果一个罪人看见耶稣，却无动于衷、漠不关心、置之不理、不相信，那就是自我定罪，就是法利赛人。他们漠不关心。他们看得清楚，他们看到一切，他们认识神，他们认识真理，却认为，耶稣是邪恶的罪人、撒旦、恶魔、疯子！他们以为自己能看见，其实完全瞎眼。这就是第39节的重点。

属灵盲目的第一点：灵性盲目带来审判。属灵盲目带来审判。惨哪！审判！现在，和将来。属灵盲目的第二点：顽固，就像第40节，说：「同他在那里的法利赛人听见这话，就说：「难道我们也瞎了眼吗？」」再次，隐喻的说法，他们拒绝承认自己失明。他们不屑傲慢和轻蔑地说：我们不瞎！你不是在说我们吧？我们是最博学、正义、圣洁、公义！是神的代表！你不是说我们瞎吧？

可是，这正是耶稣说的。瞎子本来属灵盲目，但现在属灵上可以看见了。你们认为自己属灵上看得见，却正正表明，你们在属灵性上是盲目的。对他们来说，失明，属灵的盲目是个笑话。

第三点。属灵瞎子要受审判、拒绝承认自己的盲目、第三，拒绝获得视力。第41节开始的时候，耶稣对他们说：「你们若瞎了眼，就没有罪了。」这是继续玩文字游戏。但耶稣以完全不同的方式，使用瞎眼这个词语。第40节，提到：你们…瞎眼。你们瞎眼，意思是看不见自己的罪。你们瞎眼！你们瞎眼！但是第41节，耶稣说你不瞎眼。 怎么说呢？你不瞎眼！「你们若瞎了眼，就没有罪了；」什么意思？ 你对真理不瞎眼。

如果你对真理视而不见，如果你不了解真理，没有真理的启示，如果你没有圣经，没有旧约、律法、所有先知和经文， 没有我，没有一切证明我是谁，你们的罪孽还不算严重！就像过去的年代，神因启示不完整而不看人的罪过。少了惩罚，对于无知的人，更轻的定罪。但是你不是瞎子。你看不见自己的罪，所以说你是瞎子。你认识真理，所以说你不是瞎子。你有律法、先知、圣约、应许、旧约…一切！你有我！你听到了我的话！你见到了神迹！你没有借口！对，你看不见自己的罪！不，你看得见真理！

所以，属灵的瞎子要接受审判，拒绝承认自己的盲目，拒绝接受赐你光明和视力的神。最后，结局就是灭亡，第41节尾：「但如今你们说『我们能看见』，所以你们的罪还在。」

你们要灭亡！你们接受自己的属灵瞎眼，属灵的视力！你们要灭亡！你们糟透了！如果你们认为自己能够看见，就要灭亡了！奇妙的文字游戏！你活在罪里，就是定局！所以，「光照在黑暗里」。黑暗不能扑灭光。黑暗不能毁灭光，「黑暗却不接受光。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。」

他们是宗教精英。他们在黑暗里。而完全被排斥的瞎眼乞丐，肉体的眼睛看见了，更重要的是，属灵的眼睛，也看见了！