第10章的末尾记载，耶稣往耶路撒冷去，中间花了三个月。第11章记载，他回来了，回到了伯大尼，叫拉撒路从死里复活，接着，第12章记载，他进了耶路撒冷，这些我们都知道。这是他受难的一周。第13、14、15、16章记录的事，都发生在同一个晚上，发生在他跟门徒吃逾越节晚餐的那个房间里。第17章是他向天父的祷告。第18章，他被捕，第19、20章，他受死、复活。第21章，他向门徒显现，还复兴彼得的生命。

在约翰福音的时间顺序里，我们已经过了一半；但在基督生平的实际里，我们离终点只有几个月。从第11章开始，我们可以看到，越靠近十字架和复活，戏剧性的场景，不断被推到最高峰。

第10章，是约翰福音记载耶稣公开事奉生涯的最后一幕，最后一幕。从施洗约翰向所有人介绍，耶稣是神的羔羊、除掉世人罪孽的那一位开始，耶稣开始他的公开事工，呼召门徒。他行神迹，显出他的神性来，他宣告自己是神，是那位「我是」，是自有永有的神。

我们知道，约翰福音的写作意图，不是把耶稣的每个生活细节都展现出来。约翰用这些话结束了这卷福音书：「耶稣所行的事还有许多；若是一一的都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。」所以，我们在这里看到的，只是出于特别的目的，对基督生平短暂的一瞥。约翰福音20：31说出了这个目的：「但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。」从历史的见证来看，人应该相信，耶稣是神的儿子，从属灵的层面来看，人要相信他的名，就可以得永生。这是约翰写作的目的。这里面有很多见证，证明耶稣是弥赛亚，是神差遣来的、人们翘首以盼的救赎主、受膏的君王。从约翰福音，我们可以知道，耶稣就是神道成肉身的实体。我们可以相信他、信他的名、得着永远的生命。这就是约翰的目的。

所以，约翰福音的头10章，主要就是耶稣的宣称。约翰从第1章开始写：「道与神同在，道就是神，道成了肉身」。这是约翰的见证。我们有施洗约翰对耶稣的见证，他说耶稣是弥赛亚，是神的羔羊。我们有早期使徒的见证。我们找到了他！我们找到了他！我们找到了那位，就是弥赛亚、神的儿子。约翰福音总的目的，就是宣告耶稣基督的神性。第10章对基督神性的说明，是最清楚、最确切的。

请看约翰福音10：30：「我与父原为一。」我与父原为一。耶稣在这里宣称的「一」，不是目的上的唯一，不是使命的唯一，也不是神学论点中的唯一。这里的「一」，指的是内在、本质和存在的一致。书卷在整体上，已经清楚表明了。约翰福音1：1：「太初有道，道与神同在，道就是神。」第14节：「道成了肉身，住在我们中间……我们也见过他的荣耀……」什么样的荣耀呢？那荣耀，就是至高者的荣耀，从父来的荣耀，充充满满地有恩典、有真理。这是宣告他完全的神性。

约翰福音5：17，耶稣说：「我父作事直到如今，我也作事。」父所作的事，我也要作，我有特权、有权柄、有资格、有能力，我就是神，可以作神所作的一切事。「所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。」在这里，耶稣的仇敌犹太人告诉我们，当耶稣称自己是神的儿子时，他的意思是什么。他们知道耶稣的意思。他称自己和神是同样的本质，因为，儿子和父亲是同样的本质。

第5章，很明显有许多这样的宣告，第23节：「叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父……因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。」耶稣和父有同样的生命，作同样的工作，有同样的权柄，同样的大能，因为子和父同生命。这样的宣告激怒了犹太人。结果，他们想要杀掉耶稣。他们当场就想要杀死耶稣。他们的怒火到达暴怒的高峰，他们就像自卫队队员，想把耶稣除灭。到第10章末尾的时候，他们第四次想密谋把耶稣当场杀掉，耶稣必须逃走。就在约翰福音10：39。

第8章末尾，他们拿起石头要打他，但是，耶稣却躲藏了，从殿里出去了。第10章末尾，第39节：「他们又要拿他，他却逃出他们的手走了。」回到第7章，又是一个例子，第1节：「犹太人想要杀他。」他们一步步、无休止地，企图找到时机，好在众人眼前，处决耶稣，彰显他们的「公义」。当耶稣说他是神的儿子时，他们非常清楚耶稣想说什么。他们知道，他是宣告自己跟神有相同的本质。他们知道，「……之子」的表达，是有这个意思。如果有人被称为彼列之子，那就表明，他有撒旦一样邪恶的本质。雅各和约翰曾被称为「雷子」，说明他们非常易怒。如果说他被称为神子，那就是说，他和神自己有同样的生命本质。

约翰福音1：34记录了约翰的见证：「我看见了，就证明这是神的儿子。」约翰福音1：49，拿但业说：「拉比，你是神的儿子。」耶稣清楚地显明了他自己是谁，绝对正确。所以，我们不会惊讶，在第10章引起了极大的争议。第31节，耶稣作了最清晰、最准确的宣告：「我与父原为一。」31节：「犹太人又拿起石头来要打他。」耶稣制止了他们，对他们说：「我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？」犹太人回答说：「我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。」

他们对耶稣所宣称的没有怀疑，毫不怀疑。他们知道耶稣宣称自己是神、自有永有的神，是创造主自己，是在肉身中显现的永活真神。福音书其他的作者也认同。马太福音1：23节叫婴孩耶稣为「以马内利」，就是「神与我们同在」的意思。马可福音1：1，马可这样开始他的记述：「神的儿子，耶稣基督福音的起头。」路加在第1章介绍这位婴孩的出生时，就承认，这个孩子就是神的儿子。约翰福音1：1：「道就是神。」

请注意，在任何时刻、任何一个人说耶稣不是神，都是亵渎、对神的亵渎。以色列的领袖亵渎了神，他们自己否认耶稣的神性，亵渎了神，还说耶稣是亵渎者。他们控告他说亵渎的话，他们知道，真正的亵渎会招致死刑。利未记24：16：「那亵渎耶和华名的……要用石头打死他。」

在这些人看来，耶稣是亵渎者；实际上，他们才是亵渎者。任何否认基督神性本质的人，都是亵渎者。约翰在福音书里肯定地描述了，而他在书信里，也很清楚地说明了。「谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。」要么你承认父与子原为一，要么你就是被咒诅的、是亵渎神的、是敌基督的。任何认为耶稣不是神的，都是敌基督的言论。这样的话是对神的亵渎。最后，以色列的领袖对耶稣紧追不舍，直到把他钉死在十字架上。这就是亵渎！

路加福音第22章末尾，在犹太最高法院，他们问耶稣说：「这样，你是神的儿子吗？」耶稣说：「我是。」是的，我就是。他说「我是」，再一次提到神的名。接着他们说：「何必再用见证呢？他亲口说的，我们都亲自听见了。」全公会的人都起来，把耶稣送到彼拉多面前，他们极力地用谎言控告耶稣，说他想要推翻凯撒的统治，他们想以此引起彼拉多的关注。然而，他们控告他的，无非是他称自己是神这件事。在这里，我们看到的，和约翰福音第10章记载的是同样的事。约翰福音19：7这样描述，犹太人回答说：「我们有律法」，指的是利未记24：16：「按那律法，他是该死的。因他以自己为神的儿子。」他们处决，是因为亵渎的罪名。

在这里，约翰福音第10章，亵渎的问题已经弄清楚了，耶稣不是亵渎者，他们才是。这是约翰描述的，主的公开事工里的最后一幕。他透过他的话语和工作，展示他的神性。一天又一天，三年之久在以色列，从天而来的话语临到人，世上没有一个说话像他的。明显是从天而来的工作，尼哥底母这样总结说：「因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」但是以色列民、犹太人，由背叛的撒旦之子引导，被撒旦充满，他们设计、和营运了邪恶的犹太教模式，产生的是地狱之子。在这么多证据面前，整个以色列民族集体拒绝了基督。

其实，早就预言了。完全不稀奇！因为，如果你翻到宝贵的以赛亚书第53章，一开始就预言了基督的降临：「我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？」预言了以色列人的不信，他们确实不信。接着，以赛亚继续说：「他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他……我们也不尊重他……他被藐视，好像被人掩面不看的一样……」整个以色列民族都被他们的领袖误导，他们视他为亵渎者。他要么是神，要么是亵渎神的人，没有中间地带。

约翰福音的每一章，都记录以色列领袖和会众，一直拒绝耶稣。第1章：「他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。」第2章，当他进入圣殿、洁净圣殿的时候，他跟以色列的领袖发激烈冲突。我们可以在第3章、第4章、第5章看到同样的仇恨。接下来，在第6、7、8、9、10、11、12章里，都可以看到他们的嫉恨。第12章是逾越节对话前的一章。在受难周，耶稣最后的公开服侍中，这种仇恨依旧明显。在第10章，这种仇恨达到了高峰，第22-42节，这一章最后一段，约翰的总结，是以色列人对神儿子弥赛亚的集体拒绝。

这里有五个场景，我不想匆匆略过。蕴含的真理实在太丰富、太深远！我们需要小心对待。我们来看看，能不能达到之前的学习深度。第一个场景是：对峙。这种对峙一直存在，一直存在。从第5章开始，约翰福音记载了犹太人节期里发生的事。我们可以看到，在耶路撒冷、圣殿这些地方，众人过节的情景。从第5章开始，到第7章，再到接下来的10：22，提到的另外一个节期。我们就是在节期的背景下来看这些经文，约翰在书信中，也提到他们的不信，描述了他们拒绝基督。

我们来看看这些对峙的情景。犹太领袖和耶稣经常对峙。在马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音都有。他们喜欢用疑难的问题去跟他对峙。所以，我们可以说，这是带有窥探性质的对峙。他们来，就是要问问题。你会说：「这不是好事吗？」问题在于，他们的动机是邪恶的。他们不是渴望获取知识，他们对厘清事实没有兴趣。他们只想要在公开场合里，抓住耶稣说话的把柄，定他亵渎的罪，在众人面前审判他、除掉他。

常见的现实！他们问的问题没有错。那个年轻的官问的没有错，尼哥底母问的也没有错，许多人都到耶稣面前问过问题，文士、律法师、法利赛人、撒都该人都问过。他们问的问题没错。他们问对了问题，也问对了人。他们一直都有正确答案，但他们一直都带着公然挑衅的态度拒绝答案。你也许会说，这是他们进行学术研究的借口。然而，这可不是为厘清事实或寻找真相而作出的努力，这是他们一直以来想要抓住他而设下的圈套。犹太领袖将耶稣视为他们从未遇到过的、最难对付、最可怕的敌人。他们从来没有遇到过这样的敌人，从来没有过。还记得吗？在约翰福音第8章，耶稣对犹太领袖和所有跟随他们的人说：「你们是出于你们的父魔鬼。你们父的私欲，你们偏要行……」牠是说谎的，你们也是说谎的，牠是杀人的，你们也是杀人的，牠是迷惑人的，你们也是迷惑人的。你们是出于你们的父魔鬼。因着耶稣是神，是毫无瑕疵、绝对的圣洁，绝对的真理，他成为这些人从未遇到过的、最大的敌人。他们自己被蒙蔽，但这就是事实。

他们和他对峙，这个模式很常见。他们提出问题，耶稣回答他们的问题，用自己是神儿子、是基督的宣告回应他们。他们用不信、狂躁、愤怒来回应他，想要抓住他，想当场杀死他，但是他逃走了。第10章，已经是第四次了。

正好发生在这些节期当中。为什么他们要在节期时与耶稣对峙呢？约翰知道他们的想法，因为在公开场合，他们可以在人群中让他们的意见得到响应，他们可以操控群众。

我们来看背景。第22节，当时是耶路撒冷的修殿节。所有大的节期，都在耶路撒冷进行。你可能没听说过修殿节。在旧约，没有提到修殿节。这不是旧约规定的节期。住棚节是犹太人记念神在旷野漂流的生活中引导他们，时间是犹太历的九月和十月。这是发生在住棚节过后两个月的事。两个月后，就是现在看到的修殿节。这是每一年节期的最后一个，日历上显示，犹太人会庆祝这个节日。它还有一个名字，叫光明节，这是古希伯来语的当代称呼。犹太人会照例庆祝几个月。为什么叫做光明节？因为他们会在房子里点上蜡烛和灯，来庆祝这个节日。这个节期是在犹太历的基斯流月的25日，有时在11月，有时在12月。

这不是旧约的节期，而是在新约之前，非常有意思的一个传统节日。还记得吗？在新旧约之间，有大约400年的时间。我们通常叫做「两约之间」。旧约最后一个先知的预言结束了，再也没有预言、启示给以色列人，直到施洗约翰出现，神预言约翰的话临到撒迦利亚和伊丽莎白，接下来就是大家看到的基督生平。

但在两约之间，有400年的间隔。对犹太人来说，是非常、非常艰难的400年。很艰难！他们成了叛教者。他们拒绝神、经历了许多审判、极多的苦难。在基督降临前170年，这种苦难达到高峰，这些事发生在公元前160到公元前170年。一个叙利亚独裁者上台，他手握大权。叙利亚是以色列人的宿敌。这叙利亚独裁者叫安提阿哥，就像所有的独裁者一样，他是个自恋、狂妄自恃的疯子。所以，他自称安提阿哥·伊比芬尼，意思是「至上的安提阿哥」，人们改掉其中一个字母，叫他安提阿哥·伊比蛮尼，意思是「那个疯子」。

这叙利亚王安提阿哥，是个权力超群的统治者，是希腊文化的忠实拥趸，他企图统治以色列。他的目标也是现代叙利亚人的目标，更是现代中东阿拉伯世界的目标。他想要以色列。他是历史上第一个，因信仰逼害犹太人的外邦君王。他非常沉浸于希腊文化，所以他信奉的是多神崇拜。公元前167年，他制定了法律，要求每个人都要遵守，这法律可以基本称为「希腊化」，希腊文的意思是「希腊的、列国的、外邦的」。他想让每一个人都希腊化，给每一个人制定同样的标准，而犹太人不接受这样的外邦宗教。

所以，在公元前170年，他率大军进入耶路撒冷，攻占了圣殿，他立刻进入圣殿的至圣所，在里面杀了一头猪。接下来，他在那里立起一尊宙斯雕像。接下来是一系列践踏犹太教的行动，这只是开始。他凶残地镇压犹太人。不过，就像犹太人一直以来表现的，他们死守着自己的宗教。在安提阿哥的命令下，他们惨遭屠杀。他要求他们向外邦神献祭，否则就会被处死。就像今天的伊拉克，要么转信伊斯兰教，要么就被斩首。日光之下无新事。

因为，魔鬼就是杀人的。他们不可以携带、阅读或拥有旧约的任何一部分。无论何时，旧约经卷一经发现，立即被收集、焚毁。他们不能在安息日表现出任何的礼仪，他们也被禁止给孩子行割礼。这些野蛮的迫害让虔诚的犹太人奋起反抗，他们由一个名叫玛他提雅的祭司带领。他有几个儿子，其中一个名叫犹大马加比。在这位极具影响、勇猛过人的领导带领下，犹太人夺回了耶路撒冷。有意思的是，他们解放圣殿、重献圣殿的时候是犹太历基斯流月25日，他们设立修殿节，来记念这次圣殿的解放和重献圣殿。历史记载，安提阿哥攻占耶路撒冷城的时间是基斯流月25日，而犹太人解放耶路撒冷城的时间恰好是数年后的基斯流月25日。

所以，这个日子成了意义重大的日子。在次经里有一卷「马加比二书」，里面记载了这次事件的一些历史。请听我读：「马加比和他的追随者，在神的带领下，光复了圣殿和耶路撒冷；他们砍倒了外邦人设立在广场上的邱坛，也毁掉了他们进行异教崇拜的地方。犹太人洁净了圣所，再次建立起燔祭坛；接下来，他们用火石取火，献上燔祭，经过了两年的荒废，他们再次焚香、点灯、摆列陈设饼。」这饼是放在圣所里的。「当他们做完这一切之后，就俯伏下拜，向神恳求，求神让他们再也不要陷入这样的苦难，如果他们再犯罪，求神用忍耐的心管教他们，而不要把他们交给亵慢、野蛮的外邦人。」

就在圣所被外邦人亵渎的同样日期，圣殿被洁净，这事就发生在同一月的25日，就是基斯流月。他们欢乐庆祝了八天，按照住棚节的传统，记念不久以前，他们在群山和洞穴之间，像动物一样漂流、住在棚里的日子。所以，他们拿着用常春藤装饰的手杖、漂亮的树枝还有棕树叶，向那位使他们顺利洁净他居所的神，献上感恩的诗歌。他们制定公共条例，投票决定，犹太全族要在以后的每一年守这些日子为节期。

So, that note on history, from 2 Maccabees, is the establishing of the Feast of Dedication. Now let’s go back to John. It is then, the 25th of Kislev, and the Feast of Dedication is being celebrated at Jerusalem. Commemorating this great deliverance, the Feast of Lights, Hanukkah. Then verse 23 says this: “It was winter.” That’s very stark. “It was winter.” When I read that earlier in the week, I just kind of stopped there and thought about it. It was winter not only on the calendar, November, December, but it was winter spiritually. The Son of righteousness who had arisen with healing in His beams had run His orbit and faded back to blackness. It was winter on the calendar, and it was winter in the hearts of the Jews.

所以，「马加比二书」记载的那段历史，就是犹太人设立修殿节的由来。我们再回到约翰福音。就是在基斯流月第25日，耶路撒冷开始庆祝修殿节。他们记念这次伟大的救赎，希伯来语叫做光明节。接着，第22节说：「……是冬天的时候」。听起来有一种严酷的感觉「……是冬天的时候」。我前几天读到这里的时候，不由得停了下来，思想了一会儿。这不仅仅是日历上11月、12月表明的冬天，这也是以色列人信仰的寒冬。这位公义的神子在他们当中兴起，发出医治之光，他即将走完他的路程，他在人群中的光正暗淡下去，直到一片漆黑。这是犹太日历上的冬天，也是犹太人心灵的寒冬。

因为是冬天，耶稣就在圣殿所罗门的廊下行走。在学习使徒行传的时候，就是在使徒行传第4、5章，我说过，巴比伦人在公元前586年毁灭耶路撒冷，他们也毁灭了圣殿。但是，他们没有毁掉圣殿东面约600英尺长的后墙，这是所罗门圣殿遗留下的残体。所以，这段墙被称为所罗门廊子。在这一面墙的前面，他们修建了一个宏伟的天井走廊，立起40英尺高的柱廊和屋顶，这就是冬天，人们来到圣殿的必经之路。冬天的以色列，有时会下雨，下雨时就特别冷。因着耶路撒冷的纬度，也会下雪。冬天，是暗喻以色列人荒凉的灵性状况。

耶稣在圣殿的廊子里行走，这也是宏伟、荣耀的所罗门圣殿留下的仅有痕迹。这也是耶稣在公共场合最后一次主动露面，他人生余下的光阴都是隐蔽的。第40节说，然后，他离开了。他走了，他走了三个月。他回来的时候，拉撒路复活，荣耀进城；一周之后，钉十字架，复活。

很重要的一刻。真正的寒冬。所以，犹太人一面在记念他们伟大的拯救者，一面在谋杀他们的救赎主。难以置信！难以置信！

我说过，对峙起于提问。第24节：「你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。」这是彻头彻尾的虚伪。让我们稍微回想一下，他们已经企图谋杀耶稣三次了。当耶稣说，还没有亚伯拉罕就有他的时候，他们拿起石头来要打他，把他杀掉。他们非常清楚，耶稣宣告自己是谁。但是，再次，这个提问只是借口，他们的目的是要听到「亵渎」的话，好让他们可以下毒手。

你还要叫我们犹疑不定多久呢？真是极具讽刺的意味。如果你是弥赛亚，就直接告诉我们。耶稣离开有两个月了，第21、22节告诉了我们这个时间。从之前一个节期到现在的修殿节，我们经历了9到10月和11到12月两段时期。他们就是在等他出现，他们的恨有增无减。就好像，他们一直咬着牙恨他，恨到一个程度，只要一看见他，就立刻跟他对峙。两个月过去了，他们的恨还是那么深，他们企图杀他的心，因着他的出现，变得更坚决。他宣称自己是神，是神的儿子，他一遍又一遍地重复这些真理。我们在第5章读到了，在第6章也读到了，到了第8章，我们又读到了同样的话。这些话一直都在。在耶稣整个事工里，他一直宣称自己是神的儿子。所以，这是假问题，毫不诚实。

在这里，第一个场景就是对峙，对峙的标志是窥探。第二个场景从第25节到后面，是宣告。他们之间的互动就是这样。他们提出问题，他就宣告，就是对他神性的宣告。但在第30节，他作出那个清楚的宣告以前，我们先看第25节，我们的时间不多了，但是没关系。第25节：「耶稣回答说：『我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事，可以为我作见证。只是你们不信。』」

我们停在第26节：「我已经告诉你们」，我说了，「你们不信」，我所作的足以见证，但是你们不信！弟兄姊妹，这就是重点！他们不信。为什么？你说，有那么多证据、那么多神迹，还有尼哥底母的话「……你是由神那里来作师傅的，你所行的神迹，若没有神同在，无人能行」， 他们为什么不信呢？我们回到约翰福音第3章，来完结这一点。约翰福音3：16：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」

这就是约翰写福音书的原因，就是为了让人相信耶稣是基督，是神的儿子，这种信，就能让人因着他的名，得永生。所以，如果你相信，你就有永生。第17节：「因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」 他是谁，这一点非常清楚。他的宣告非常清楚，他就是道成肉身的神。他和神有同样的生命本质，人要相信他。但光来到世界，因着人的不信，光成了人的审判。为什么呢？他们喜爱黑暗多于喜爱光明，因为他们的行为是恶的，行恶的便恨光，并不来就光，因为怕他的恶行败露。

为什么不信？不是因为没有证据，而是因为他们恨光。因为光会把罪恶暴露出来。为什么世人恨基督徒？为什么世人逼迫基督徒？他们逼迫耶稣也是同样的原因。耶稣说过。约翰福音7：7：「世人……恨我，因为我指证他们所作的事是恶的。」清晰的说明。你想知道，为什么世人这样恨我们吗？因为我们见证世人所行的是恶的。他们不想听见这样的话。淫乱的人不想听，同性恋的人不想听，骗子、小偷不想听，堕落的人不想听。为什么？因为他们喜爱黑暗。他们的行为是恶的，他们喜爱他们的罪。正是对罪的喜爱，让人产生不信。你可以列举一切真理的证明，但是，只有从心底转而痛恨罪恶，才会产生信心。

这些犹太人，像所有的世人一样，他们喜爱罪恶。另一方面，耶稣在约翰福音7：17说过：「人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。」怎么区别呢？如果你爱罪，你就会恨福音。如果你渴望遵行神的旨意，也可以说你渴慕真理，你就会认识真理，你就会相信。

请听，你可以尽你所想地谈护教学，谈信仰的维护等等，但在这里，这是罪的问题，一切的证据摆在面前，清晰明了。基督的生命清晰地宣告：他就是道成肉身的神，没有其他解释。人喜爱罪恶，恨恶公义，他们恨任何一个证明他们有罪的人。在我们的文化里，为什么人们对基督信仰这样气愤？因为我们见证他们的行为是恶的。我们别无选择。只有接受我们的见证，他们才能回归神的怀抱。你不相信，你恨我，因为我说你要听的话、你必须听的话、你不想听的话。

基督教唯一做不到的，就是改变我们所传达的信息，让信息不再冒犯。我们是地球上最冒犯人的，我们的信息让人觉得最讨厌、最气愤。我们的见证让人看到，他们所行都是恶的，他们喜爱罪恶，而且因他们的罪恶，审判会把他们投入地狱。这就是我们的信息。即使所有的证据摆在眼前，人对罪的爱、对义的恨，还是让人不信。

哦，还有，第26节末尾：「只是你们不信，因为你们不是我的羊。」我们下次再继续看。我们会明白，为什么耶稣这样说。我们一起祷告。

我们的心都肯定被真理触动，真理多么清晰、有力、又急迫。想到这些事，我们心里真是充满敬畏、又恐惧战兢，因为这是关乎我们灵魂重要、和严肃的事。我只能祈求，主啊，不管是在今天还是将来，让这些真理的信息，能被圣灵浇灌使用，唤醒罪人、不信的人，震慑那些活在黑暗里、喜爱罪恶的人。光已经来到，公义之子已经发出他医治之光。这位神公义的儿子，在整个以色列地彰显了他荣耀、热烈、光明、卓越的生命。人却选择了黑暗，人落在属灵的寒冬，然而，神就是光。甚至耶稣自己也说：光在你们中间，还有不多的时候。

主啊，我们看到周围的世界，我们感谢你的恩典临到我们、临到罪人。我们祈求你的光再一次照亮我们身处的世界，让属乎光的百姓，真实地相信这真理的话，也相信真理背后带来的、神你慈爱的恩典。我们求告你，因着罪人的心被打开、黑暗被破碎、光照进人心，你就得着荣耀。愿耶稣基督荣耀的福音真光，照亮多人的心灵、驱散黑暗，以公义正直的爱，代替人对罪恶的恋慕，使人心满有你的宽恕，和你的永生。

父啊，我们再次感谢你，为着今天这样美好的敬拜时间。我们感谢你，提升我们，带领我们超越属地的层面。求你祝福每一个人，在每个人的生命中完成你命定的旨意，荣耀颂赞归给你，祷告奉耶稣基督的名，阿门。