请翻到约翰福音第10章，约翰福音第10章。早上我们研读约翰福音，晚上研读使徒行传，很有意思！因为在使徒行传前几章，彼得是传道人，而约翰福音，约翰是作者。当然，他们是好朋友。在使徒行传前几章，他们在一起；所以，彼得在五旬节讲道之后的许多、许多年，能够听到约翰的分享，对我们来说，是个特殊待遇。约翰的著作描述基督的位格，彼得的讲道也关于基督的位格，二者是这么美妙地平行。所以，这些日子，我们加倍努力研读彼得和约翰的信息，而且展现他们所爱和宣讲的—救主的荣美。

你知道，约翰福音第10章在约翰的历史中，是个转折点。这一章记录约翰写下关于耶稣公开服侍的最后记述。

第10章末尾，耶稣离开约三个月，他跟门徒们在一起。第11章，他回来，还叫拉撒路从死里复活；第12章，他胜利进入耶路撒冷城；然后，约翰记载第13章到第16章，有一个晚上，在楼房上，主赐应许给门徒，也赐给后来追随他们的人，就是我们。

然后，第17章记载基督进入至圣所，就是他向天父作私人祷告和交通的圣所，那也是在他牺牲前作的大祭司的祷告，令人难以置信的篇章！第18章记载，基督被捉，随后是他的死亡和复活。接着是彼得再次被建立，还有耶稣差遣门徒，这就结束约翰福音最后一章。

所以，第10章是关键，因为约翰要确保基督的宣告清楚明了。也就是他在第20：31所说，写书目的的总结：「但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。」约翰在收集证据，让你可以相信，也能得到永生。就像我们一直在学习的，永生单单来自相信基督。

所以，约翰的目的在第10章这里达致顶点。他想要清楚表明基督的宣告，和相信他才能得永生。所以，你读到第30节的话。请看第10：30：「我与父原为一」。我与父原为一。「犹太人又拿起石头来要打他。」耶稣对他们说：「我从父显出许多善事给你们看，你们是为那一件拿石头打我呢？」犹太人回答说：「我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话； 又为你是个人，反将自己当作神。」就是这样。

他们清楚知道耶稣的宣告。第36节：「你说僭妄的话麽？」你们为此指控我吗？「因为我说我是神的儿子。我若不行我父的事，你們就不必信我。」

我们再次看到约翰的整个目的，就是：表明耶稣是神的宣告，他拥有神的本性和本质，所以，合法地称自己为神的儿子，他拥有相同的本性，又透过他的工作来证明。这是毫无疑问的。在整本约翰福音，是无庸置疑的。而在这里，当他说「我与父原为一」时，当然肯定是这样。

当他说「我与父原为一」，他不是在宣告目的的合一、使命的合一、态度的合一。他是宣告性质的合一、天性的合一。所以，他们说他是亵渎者，自称为神。

耶稣是完全的人，完全的神，这是福音伟大的宣告。以神子—神的儿子为衔头。这是他独特的位格—三位一体的神。只有一种天性、一种本质，但是三种不同的位格。父神、神子和圣灵。

在约翰福音第19章，当耶路撒冷群众和属灵领袖逼罗马人钉耶稣十字架的时候，第19章7节，犹太人说：「我们有律法（就是摩西律法），按那律法，他是该死的，因他以自己为神的儿子。」耶稣不仅这样宣告，他更证明。约翰福音第10章第37节，耶稣说：「我若不行我父的事，你們就不必信我。」

犹太教的领袖和跟随他们的群众，才是真正的亵渎者。他们是真正的亵渎者。就像旧约先知以赛亚说：「我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？」先知预言，当弥赛亚降临的时候，他们不会相信。以赛亚继续说：「他被藐視…我們也不尊重他。」 没有看他是弥赛亚。

犹太人对主耶稣基督的抗拒，到今天仍然存在，那敌意，今时今日，仍然存在于犹太人当中。这几个月，我一直在读一本很可怕的书，书名是《血腥之地》。《血腥之地》是一本历史书，深湛的著作，书里记录了在史大林和希特勒之间，血腥之地1400万人的大屠杀。

这是大屠杀开始的地方，最终数以百万计的犹太人被杀害。这些人所遭受的苦难超乎想象，难以理解。

这一切的悲剧是：他们知道那又真又活的神、唯一的神、创造的神、亚伯拉罕、以撒、雅各的神，摩西和亚伯拉罕和大卫的神的真理。他们知道这位神。但是，当神差遣救主来救赎他们的时候，他们却拒绝了。他们现在仍然继续。

当然，在这全国性的抗拒中，仍然有余剩的犹太人，他们是相信耶稣的。圣经说，他们与所有相信的人，在基督里都是合一的。但是，当这章经文结束时，在约翰所记述，耶稣公开服侍的简短历史中，犹太人最终对耶稣产生同样的愤怒和敌意，我们在他的整个事工都看到。

事实上，他们四次设法捉拿他、杀害他。他说得愈多，愈强调他的宣告，愈表明那是真实的宣告，他们的心就愈刚硬。所以，这是约翰福音的巅峰。然后，耶稣消失了。

很糟糕吗？不！因为在这章的末尾，当他越过约旦河，第42节说：「在那裡，信耶穌的人就多了。」仿佛是，他必须离开耶路撒冷。他要越过约旦河，就是约翰曾经施洗的地方。离开宗教机构的权力和影响之外。

在这里我们看见五幕，我们已经开始分享。五幕。第一幕是对抗，简短地说一下。

回到第22节：「在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。」你记得，那是今天犹太人称之为献殿节，或光明节，因为他们纪念的方式，是为期八天的庆祝，在基色娄月的第25日，也就是每年的11和12月。他们在家里一连八天点灯和蜡烛，所以称为光明节或献殿节。

这个节日是在两约之间的时期设立的，当时犹大马加比驱除入侵者，外邦入侵者，安提阿古.伊比芬尼和他的百姓，重新夺回圣殿，重新设立敬拜。为了纪念这件事，就有了这个节期，这不是圣经节期，而是历史节期，是另一个在约翰福音第5章之后一直进行的节期。

耶稣在节期的时候经常在耶路撒冷露面，而同样的事情发生，就是，他讲道，犹太人否认他，他们想要杀害他，他逃走，而在这里我们面对相同的循环。

现在，在献殿节，耶稣在所罗门廊行走，你记得，这是圣殿在公元前586年所罗门圣殿被毁之后，巨大的挡土墙剩下的部分墙身。那道墙没有被毁，后来再次发展成为一个柱廊或廊子，用来躲避烈日或恶劣天气。

当时是冬天，耶稣在那里行走，也就是使徒行传记载，使徒教导百姓的地方。犹太人，就是那些宗教领袖，约翰用「犹太人」这个词的时候，通常就是指他们和他们的跟随者，他们围绕着耶稣，和他说话，他们的言辞总是那么虚伪，因为耶稣回答了他们许多次。他们问耶稣：「你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。」这种对峙只有一个目的，不是想得到讯息。他们可以煽动群众，最终害死耶稣。

这是对峙，然后我们看了宣告，我们再来看宣告。我们来回顾。

第25节，耶稣回答他们：「我已经告诉你们」；我已经告诉你们、我已经告诉你们，「你们却不相信。」我已经告诉你们多少次？在节期的段落，第5章，在第7章又重复，第8章再重复。「我已经告诉你们许多、许多次。」很显然，他们明白耶稣的宣告。他们只想找个理由来捉拿他、除灭他。

然后，耶稣以同样的方式证实他的宣告，他一直这么做。在第25节：「我已经告诉你们，你们却不相信。」这是问题所在。「我奉我父的名所作的事，可以为我作证。」

上次我们看到问题所在，就是：你们不相信。这个问题贯穿整本约翰福音。从人的观点来看，你们不相信。你可以一直回溯，从第1章开始，然后每一章，除了第2章， 一直到这里，耶稣总是呼吁人相信，又警告他们如果不相信，就不会得到永生。

在整个故事里，耶稣命令他们相信，呼吁他们相信，警告他们相信。这是人这一方，我们已经看过。救恩是通过相信得到的。事实上，回到第8章一会儿，我不能详细分享，因为我知道你还记得。

8：21，耶稣对他们说：「我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中。我所去的地方，你们不能到。」你们不会去天堂，为什么？第24节：「所以我对你们说，你们要死在罪中；你们若不信我是基督，必要死在罪中。」我是我所宣告的那一位，我是基督，你们会死在你们的罪中。

只是个例子，说明耶稣一而再、再而三重复这个宣告，从第1章12节开始：「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。」这是人这一方。你们必须相信我是我所宣告的基督。

当然，马太帮助我们看见他们所相信的。马太福音12章，以色列的法利赛人和宗教领袖所做的，最可怕的评语之一，记载在马太福音12：24，他们确实相信的：「这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。」他是属撒但的，这是他们相信的，他们相信他靠撒但的能力行事。

马太福音12：31 ，耶稣说：「所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。」如果你们看圣灵透过我所做的事，你们从所有的证据得出结论，说，那是属撒但的，你们绝对得不到赦免，因为你们看了所有的证据，最终得出180度错误的结论。你们是亵渎者！

他们相信耶稣什么？他们的口号是：耶稣是属撒但的。他们尽一切努力，让百姓相信。现在请注意，我们上次也说过。救恩临到那些相信的人。但是，我要回到第26节，我们来看一下：「只是你们不信」。我们上次停在这儿。「只是你们不信」，然后第26节说：「因为你们不是我的羊。」多么重要的陈述! 这是神的一方。

你们不相信，你们这种不信完全是有罪的。你们将为这种不信承担永恒的责任。你们将为这种不信承受公平的惩罚。但是，属神的一方是：你们不相信，因为你们不是我的羊。真的！令人惊讶的陈述！你们不属于我。

回到第10章4节。记得「牧人」这个词语的比喻、隐喻、类比和文字描绘吗？第4节说：「既放出自己的羊来(他自己的羊)，就在前头走， 羊也跟着他，因为认得他的声音。」

这样来描绘牧人，确实是真实的。我们看到，当牧人在早上进入羊圈的时候，羊都集中在那里，村里的羊，许多牧人把羊集中在一个羊圈里过夜。早晨的时候，就领自己的羊出来，每只羊都知道自己主人的声音。牠们熟悉。

但是，这指什么呢？下面第14节说：「我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我。」嗯…我认识我的羊，我的羊认识我，你们不是我的羊。我们怎么知道牠们不是他的羊呢？因为在8：23，耶稣说：「你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。」你们没有听见我的声音。你们不知道我的声音。为什么？因为「你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出於自己；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。但是，因为我讲真理，你们就不信我。」第47节：「出於神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出於神。」也就是说：「你们不是我的羊。」强而有力的陈述—你们不是我的羊！

我们在约翰福音开头的段落，看见神对于救恩的神权目的。回到第3章，耶稣与尼哥底母谈论永生的问题，和怎样发生。耶稣解释，那是超自然的、属天的神迹。从天而来，才能发生。像是出生、是创造，没有人可以创造自己。

所以，问题来了：那么，怎样发生？耶稣说：圣灵按着他的旨意来到和离去。不是你自己决定的，而是他决定。

昨晚，我在电视上看到，布道家呼吁人决志相信基督。他不断恳求他们，恳求他们，音乐不停地播送，他不停地呼吁。这不是罪人能够做到的。罪人无法为基督作决定。基督必须为罪人作决定。

约翰福音6章，我们也看到。约翰福音6：37说：「凡父所赐给我的人，必到我这里来。」父认识羊。父拣选了羊，确认羊，写下牠们的名字。父按照他的时间，把羊赐给我，牠们会到我这里来。「到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，（好像我有与父不同的意思）乃是要按那差我来者的意思行。」

「差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。」第44节：「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。」在他的大祭司祷告中，他为父所赐给他的人祷告。

这些是重要的现实。你看，我完全相信罪人的责任，是悔改和相信。但是，我也完全相信，在神满有主权的目的中，他拣选了他的羊，知道他的羊，呼召他的羊。

他们听他，他们来，基督接纳他们，保守他们、高举他们。我承认我从来无法舒适地协调这两个现实。但是，我不会提出一些奇怪的、人为设计的中间立场，来摧毁它们之中的任何一个。那些钉耶稣十字架的人，为此负上完全的责任。他们因此受审判，因此被定罪。

但是，彼得在五旬节讲道里说，整个行动是由神预定的旨意和预知所促成。他在第4章再次提到，你只能做天上已经宣告将要做的事。有一天，我们会知道神的想法。有一天。但是，现在我们和罪人一同恳求，就像耶稣所做的，好相信和相信。而在神权的目标里，我们回到安舒区。

你知道，当你更专心地看基督的位格时，是令人沮丧的。查考第6章时，我已说过，有门徒离开了。很多跟随他一段时间的人离开他、丢下他，最终转身而去。用希腊语来说，是完结、心碎、心绞痛。他们怎可以离开他？对我来说，是不能想象的！

当门徒离弃他的时候，他去哪里得到安慰呢？你记得的，他这样做。他说：「凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。」耶稣在百姓拒绝神满有主权的旨意中找到安慰。再次，我不知道是怎样运作的。似乎有矛盾，但是，神不会自相矛盾。不可能！所以，我归咎我的愚笨。

第27节，他说：「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。 我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。」

那么无懈可击和绝对！神权的目的和神圣的意图，形成的现实，是无法逃避的。「我的羊听我的声音」，你们听不到我的声音，因为你们不是我的羊。

这是救赎主的安慰。奇妙！这是他的终点。他完工了！三年的事工。就在此结束。

你所做的一切都是来自地狱的能力，不是天上。他说，你们不相信，你们不相信，你们不相信。你们将死在你们的罪中，因为你们不相信。

然后，他回到自己得安舒区，他说，但是，你们不是我的羊，因为我的羊听我的声音，我也认识他们。

在第10章前面部分，我们看过，他们不会跟随陌生人。他们跟随我。

「我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里，或我父手里把他们夺去。」

本质上,这就是神圣主权救赎的宏伟概述。神选择、吸引、保守、高举，在过程中，没有一个失落。我的羊听我的声音。真正的羊渴望听见主人的声音。

回去看第3节。看门的人，就是在夜里看守羊群的人，他开门给牧人。羊听见他的声音，他按着羊的名字叫他们，领他们出来。

第4、5节：「既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人；因为不认得他的声音。必要逃跑。」

我盼望给宣教士大安慰！他们在全球各地跟假宗教战争。我要提醒他们这个事实：属于神的羊永不会跟随陌生人。他们要在这个事实找到安慰。他们永不会跟随假教师。他们跟随主人的声音。你要忠心。

主也在这里找到他的安慰。如果有人被拣选作羊；如果有人被设定，作为父给子的爱的礼物，在永恒的荣耀里爱他、服侍他，那么，请听好，他在这样的拣选中是安稳的。他在这拣选中是安稳的，要在救赎历史中被成就。永生就是到永远。似乎很难吗？

人们问，你会失去救恩吗？那是怎样的生命？暂时的生命？短暂的生命？是永恒的生命！为免引起混乱，耶稣说：「他们永不灭亡。」

所以，积极的是：「我又赐给他们永生」。消极的是：「他们永不灭亡」。永远不会！灭亡就是指跟永恒的生命分隔，进入永恒的死亡。拥有永生的人不会失去永生。不会！「凡父所赐给我的人必到我这里来。」凡到我这里来的，我都接受他。我不会拒绝任何一个人。我要高举他们进入荣耀！

你的永恒救恩在于神的永恒旨意。你将永远活着，因为神拣选你永远活着。你将不会灭亡，因为神这样设计救恩。赐给你永恒的救恩，那是靠不死的信心产生的。

有人会说：「好吧！那是永恒的生命，好的。他们永远不会灭亡。但是，有人会过来，夺走它们。」哦，真的吗？「没有人会从我手里把他们夺去，没有人！我的父已经把他们赐给我。」

我没有时间再回去讲解这一切真理。你明白吗？每一个被拯救的人，都是父给予子的爱的礼物。每一个人都是！你是信徒，是因为神在创世以前拣选了你，把你的名字写在册子上，作为爱的礼物赐给他的儿子，又是父在世上找到的合一新妇，他救赎又赐予他的儿子，要把他领入荣耀，参与婚礼、和婚宴，和新妇的城市，要活到永远，要尊崇和荣耀新郎。

整个救赎历史，就是神为他的儿子聚集一个新妇。我的父，他把他们赐给我，他比万有都大。谁要将他们夺去？会是谁？没有人比父神大！没有！

所以，没有人能够从父手里，把他们夺去。第28节：「我手里」成为第29节的「我父手里」。如果你质疑我保守羊的能力，那你就是质疑我父保守羊的能力。亵渎的暴行，可能会把我的双手钉在十字架上。杖将要击打牧人，但是没有人能够胜过、惊吓或战胜我的父。所以，没有人会影响羊的安稳。约翰福音第17章，耶稣祷告，当他经历与神分离的恐惧时，父神将保守羊群。他说，保守他们！

在圣经里，没有更强的经文段落，保证神的真儿女所拥有的绝对安稳。

延申一点看，我们是安稳的，因为我们是神拣选，作为他的羊群。我们是神的羊。基督是我们的牧人，他的职务是接纳我们、照顾我们、保护我们、喂养我们。说他无法完成，就是亵渎好牧人，亵渎那终极的牧人，他是神自己，因为他们同工做事。

我们是安稳的，因为我们跟随基督。没有例外。我们不跟随陌生人。

你看到有人参与聚会，但不久就消失了，那是约翰一书2：19所说：「他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。」他们从我们这里出去，因为他们不属于我们。如果他们属于我们，就会继续与我们在一起，但是，他们离开了，就表明他们从来都不属于我们。

我们是安稳的，因为我们被赐予永恒的生命。说这是有终结的，意味在术语上是矛盾的，并且在应许之外胡说八道。

我们是安稳的，因为神赐我们永恒的生命。赐予我们。神赐永生。我们不配得，我们也不会丧失。我们没做什么来得着。我们也不能做什么来丢失。主自己宣告，他们永不灭亡。没有出于他旨意的羊会下地狱。如果他们下地狱，那么，基督是个骗子。如果基督是个骗子，我们都往地狱去。我们是安稳的，因为我们被父的手和子的手双重保护，没有人胜过他们的能力。

我的意思是，这不就是罗马书第8章的整个观点吗？谁能使我们与神和基督的爱隔绝呢？没有！完全没有！基督与神将我们保守在一起。如果有一个属于基督的灵魂在天堂丢失；如果在父的家中有一个空的房间；如果有一个没有用到的冠冕，那么，神就不是神。

就是这句陈述，让我们知道，他与父是完全和谐的，他们彼此同意、在能力、目的和保护他的羊，都是和谐的，这给予耶稣另一个机会宣告他是谁。第30节的宣告带着力量：「我与父原为一。」

他从展示他们怎样在保护救赎者、被拣选者是一体，过渡到现在，他以毫无错误的方式，发表这个陈述。我们有平等的主权、平等的爱、平等的属神能力，去保护羊，因为我们是平等的，因为我们在本质上是合一的。

约翰福音17：10，耶稣在祷告中与父说话，他说：「凡是我的，都是你的；你的也是我的」。所有属于父的羊，都属于子。我们一切共享。

第20到22节说：「我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀， 我已赐给他们，使他们合而一，像我们合而为一。」

这番话的意思是：基督与父的合一，在本质上是神圣的、超自然的、永恒与圣洁的。而我们作为被荣耀的人，不是要成为神，而是成为被荣耀的人，得以分享那现实。当圣经说，我们必要像他，因为必得见他的真体，就是这个意思。我们将效法他的模样。

所以，当主说：「我与父原为一」，他不是指必要的本质，你要明白。他们看着一个加利利木匠的脸。相当震撼的宣告！你必须要有上吨的证明，而他们仅有三年。

使徒保罗在歌罗西书说：「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。」不要错误认识基督。不要让任何教授、或作家、或专家、或任何哲学家让你混乱。

神性的一切丰富，都以肉身的形式住在他里面。神性的一切丰富，都以肉身的形式住在他里面。他是神。这是基督教的宣告，所以当耶稣说话时，他的话带着权威。

世人不想听到任何人以权威说话，尤其是主耶稣基督，还有他所具备的标准，那是他们仅仅能够忍受的。第31节，犹太人又拿起石头来要打他。再一次。他们处于最低层次的冲突。我们说过有几个层次的冲突，我们曾经谈过，但这是最低层次。低得你无法辩驳，你无法提出诉讼。你甚至不会思考。你只想杀死对手。

约翰福音5：17，耶稣说：「我父做事直到如今，我也做事。」我父做事的时候，我也做事。我不关心你们的安息日条例过于父所做的事。「所以犹太人越发想要杀他；因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。」那是几个月前的事。数个月前，他们知道他说话的意思。他自称是神。

约翰福音7：1：「这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。」

约翰福音8：59：「耶稣说：我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。於是他们拿石头要打他；耶稣却躲藏，从殿去了。」

圣经记载，他们第四次想杀他，在第31节。在第39节，随后还有一次。

其实，圣殿经常进行修筑工程，所以到处都有石头。根据约翰福音18：31，罗马人从犹太人手中夺走了死刑。罗马人保留取人性命的权利，但是，这不是某些形式的法理。也不是某些法律程序。这是宗教群众的愤恨和怒气。如果可以的话，他们会就地把他杀死。

为什么会有这样的敌意呢？我想，耶稣给了我们一些线索。回到约翰福音第7章。他的弟兄们。没有一个相信他，所以耶稣对他们说：「我的时候还没有到，你们的时候常是方便的。世人不能恨你们……」

为什么？因为他们不是信徒。他们不是信徒。对门徒们来说，也是正确，他们确实相信耶稣，但是还没有在讲道里真正遇到对峙。

但是，你们有分。他对不相信他的弟兄们说。「却是恨我」，为什么？因为我带给他们天堂？因为我赐给他们永生？因为我赐给他们永恒的喜乐？不是！「世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所做的事是恶的。」

那是指向逼迫的直接路径。我不认为任何人因为基督教的名，介绍人到天堂，而受到逼迫。我不认为是这样。我不认为人们受到逼迫，是因为告诉人们耶稣爱他们，要赦免他们的罪，这是人们常说的话。我不认为任何人受到逼迫，是因为说了神对你的生命有一个目的，为什么你不去寻求那个目的是什么？

任何诉诸情感的传讲耶稣的方法，都会免受逼迫。但是，当你告诉罪人，他们的行为是恶的、要受咒诅的，你就会遭到逼迫。

所以，这个对峙是虚伪的质问。为什么你不告诉我们你真正是谁？那个宣告是对神性的明确无误的宣告。

他们的反应就像一群乌合之众，想要除灭耶稣的性命。但是，耶稣阻止他们，因为他的时候还没有到，又因为他不是以那种方式死亡。他要面对真正的亵渎者。下次我们会谈到。

主啊，今天，我们再次感谢你，我们能够聚集在一起，聚焦在十字架上，唱伟大的圣诗，讲述主为我们买赎的救恩。我们感谢你，因为你已经拣选我们作你的羊。你按我们的名字呼召我们。你已经透过圣灵让我们听见你的声音，跟随你，而从不会跟随陌生人。

我们感谢你，因为你领我们到青草地上，到可安歇的水边。你为我们预备这一切。你保护我们。你保守我们。你带领我们前往充满喜乐的永恒国度。

我们感谢你，这一切都是可能的，因为牧人为自己的羊舍命。好牧人为他的羊舍命。我们为着基督的牺牲感谢你。我们为着这些令人惊讶的现实感谢你，因为他的牺牲，也因为你永恒的拣选，这一切永远属于我们。

求你以感激充满我们的心。感激将转化为思想、心灵、行动的纯洁，来尊崇这位赐恩给我们的救主。我们怎能不感激呢？我们怎能沉溺在罪中呢?

面对着这一切，愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，和圣灵的交通，常与你们同在。阿们。