今天，我们回到神的话语，让我们再次打开圣经，翻到罗马书第13章。很奇妙、很奇妙的部分。如果你是圣经的学习者，这一段你一定读过很多次，默想过，或许教导过，也与别人分享过。伟大的真理。罗马书13:8-10。让我读出经文，你会对神要带给我们的功课有背景。从第8节开始：「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」

吉麦克已经写过几本非常有洞见的书，他曾说过一句妙语：「热诚比顺服容易得多。」他是对的。我认为使徒保罗也会说阿们。

请暂时看罗马书7:14。他说：「我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。」第19节说：「故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。」

保罗会同意吉麦克的说法，就是热诚比顺服容易得多。我们理解。无论我们多么想要顺服，有时候，我们发现很难做到。无论我们多么渴望做我们了解到的神的旨意，我们都发现被自己的人性束缚，以至于无法成就所有的善，这些善是我们在心中渴望去做的。但是我可以这么对你说吗？就是尽管在顺服问题上有这样的困难，顺服对于信徒仍然是至关重要的。如果我可以用一个词总结基督徒生活，这个词就是顺服。跟随神的真理。跟随神的灵。顺服神的话语。顺服、能力、祝福、喜乐是同一张椅子的四条腿。四者是基督徒生活的本质元素。顺服当然是在这些元素的核心位置。因为没有顺服，就没有能力、祝福、喜乐。

我们需要理解。有些人会说，基督徒生活就是在一切事情上放手、让神来做的问题。的确有一层意义，是我们必须容让圣灵和神的能力透过我们来工作，但是在圣灵中，我们自己也需要尽很大的努力，来顺服。必须承认，顺服这个词并不受欢迎。对孩子而言，顺服是非常具有威胁性的。顺服就是对他们自主世界的入侵。对孩子而言，顺服可以是非常不吉利的词，非常令人沮丧的词，命令他们离开他们最想要做的事情、去做他们最不想做的事的词。童年对顺服的厌恶，会延续到成年时期，不是吗？尤其是对于没重生的人，就是不认识神的人，他们没有顺服神的渴望，没有顺服神话语的渴望。从非信徒的角度，他的生命中没有顺服他的要求。他只做他想要做的事情。

但是，基督徒与孩子对顺服的感觉相反，与非信徒对顺服的感觉相反；像罗马书第7章的例证，基督徒有着顺服的大渴望。如果我要在真基督徒和假的、自称的基督徒之间给出关键的分别，我会说，那分别就在于顺服的衷心渴望。那是罗马书第7章，保罗所说真悔改的最真实指标，那就是顺服的心，就是顺服的渴望。对于基督徒而言，顺服是甜蜜的词。顺服是有盼望的词。顺服是鼓励人心的词。顺服是基督徒内心最深层渴望的、令人愉悦的表达。

我发现在圣经中关于那一点的最高例证，我们一同看经文，诗篇第119篇。毫无疑问，这是任何一个神的儿子可以作出的、顺服渴望的最伟大陈述、或最伟大的系列陈述。在诗篇119:10，诗人说：「我一心寻求了你；求你不要叫我偏离你的命令。」

第16节：「我要在你的律例中自乐；我不忘记你的话。」

第20节：「我时常切慕你的典章，甚至心碎。」

第24节：「你的法度是我所喜乐的，是我的谋士。」

第33节：「耶和华啊，求你将你的律例指教我，我必遵守到底！」

第34节：「你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。」

第35节：「求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。」

第40节：「我羡慕你的训词；求你使我在你的公义上生活！」

第44节：「我要常守你的律法，直到永永远远。」

第45节：「我要自由而行，因我素来考究你的训词。」

诗人所想要的唯一自由，就是在第45节说的顺服的自由。

第47节：「我要在你的命令中自乐；这命令素来是我所爱的。」

第48节：「我又要遵行你的命令，这命令素来是我所爱的；我也要思想你的律例。」

第54节：「我在世寄居，素来以你的律例为诗歌。」

第70节：「他们心蒙脂油，我却喜爱你的律法。」

第72节：「你口中的训言与我有益，胜于千万的金银。」

第92节：「我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了！」

第97节总结说：「我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。」

第99节：「我比我的师傅更通达，因我思想你的法度。」

第103节：「你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！」

第111节：「我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。」第113节：「心怀二意的人为我所恨；但你的律法为我所爱。」

第115节：「作恶的人哪，你们离开我吧！我好遵守我神的命令。」然后，跳到第127节：「所以，我爱你的命令胜于金子，更胜于精金。」第128节：「你一切的训词，在万事上我都以为正直；我却恨恶一切假道。」

第129节：「你的法度奇妙，所以我一心谨守。」

第131节：「我张口而气喘，因我切慕你的命令。」表明了真的绝望。

然后是第140节：「你的话极其精炼，所以你的仆人喜爱。」

第143节：「我遭遇患难愁苦，你的命令却是我所喜爱的。」

第159节：「你看我怎样爱你的训词！耶和华啊，求你照你的慈爱将我救活！」

第163节：「谎话是我所恨恶所憎嫌的；惟你的律法是我所爱的。」第164节：「我因你公义的典章一天七次赞美你。」

第165节：「爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。」

第167节：「我心里守了你的法度；这法度我甚喜爱。」

最后，第174节：「耶和华啊，我切慕你的救恩！你的律法也是我所喜爱的。」

这是非凡的，不是吗？一颗被救赎的心有一种渴望。我们足够知道大卫，他就是诗人，他晓得他不总是做他在诗篇中说他所想要做的事情，对吗？我的意思是，任何对大卫生平的粗略研究，都会揭示出一个事实，就是大卫无法活出他自己的爱。但是，有一种关于顺服的大而强烈的热情，爱神的律法到一个地步，就是渴望顺服它，这是真救恩的标志。这是至关重要的。这标志着神的真儿女的态度。愿意顺服的心的灵，渴望顺服，不是出于恐惧，而是出于爱。

在新约，彼得前书1:2，彼得呼喊寄居者说：「就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服」。神的灵的成圣工作，就是以致顺服的工作。它会产生顺服的心。它会产生保罗在腓立比书2:12谈到的东西：「这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。」

在罗马书最后一章，就是第16章的第19节，保罗说：「你们的顺服已经传于众人。」换言之，你的基督教的标志，就是顺服的生活，就是顺服的见证。然后，基督徒的标志，就正是顺服的模式。像在罗马书7:22，保罗说：「按着我里面的意思，我是喜欢神的律。」

那么，顺服涉及什么呢？如果真基督徒有渴望顺服的心，这顺服涉及什么呢？简单说，像我们在诗篇第119篇看到的，顺服意味着遵守神的话语。在诗篇第119篇，大卫用一系列的词来指称圣经：诫命、律例、典章、命令。你的话。所有这些术语基本上指的都是神的启示。顺服的心说，我一生强烈的热情，就是顺服神的话语。

有人说：「哦，请等等。如果你借着恩典得救，就站在恩典中。」像罗马书第5章说我们所站在的这恩典，「那么就不再在律法之下了。」像罗马书第6章所表明的，「那么，这样说来，我们不是不再受律法束缚了吗？」在一种意义上，这样说是对的；在另一种意义上却不对。我们不被律法束缚，是指它的能力。换言之，在我们悔改之后，律法没有能力再定我们的罪。我们不被律法束缚，是指它的刑罚。它没有能力再杀死我们，处决我们。但是我们还是被律法束缚，这是指它的诫命，神没有改变他的道德。神没有离弃他关于真理的标准。

所以，罗马书第8章第1节说：「如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。」也就是说，律法没有能力再掌管我们。律法无法对我们施加刑罚。第2节说：「使我脱离罪和死的律了。」那就是脱离了律法能让我们对罪愧疚、以至于死的能力。「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」换言之，因为基督的牺牲，律法无法杀死我们。基督代我们而死。但是当我们被救赎时，虽然我们不再在律法的能力和刑罚之下，但是救赎的目的是在第4节：「使律法的义」—被消灭吗？这里是这么说的吗？不是的。那是说什么？「成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。」换言之，我们如今随从圣灵，有能力来成就律法。

你看，我们从律法中得自由，这只是在它管治我们、咒诅我们的能力这一个意义上说的，只是在它对我们处以永恒的死刑的刑罚这一个意义上说的。我们在律法的诫命上并不自由。我们仍然被吩咐、被呼召去活出顺服神启示话语的生命。

很明显，问题来了：我们要怎样遵守律法？如果我们被呼召，如果在本性上我们渴望顺服，那么当我们发现自己受限制的时候，我们要怎样守那律法？是的，我们有圣灵的能力在我们里面，生命的灵的律法在我们里面，像我们在罗马书第8章读到的，那让我们能够遵行神旨意的律法。但是我们也看到罗马书第7章说的肉体。在其中有争战。按着里面的人说，我们喜悦神的律法；但是我们还有另一个律，在我们的肢体中争战，那就是我们人性中罪的原则。所以，我们有人性中罪的原则，与顺服的心争战。每个基督徒都要打那场仗。每个基督徒。

过去的几个周三晚上，我们有家庭聚会。一个女士站起来，那真是非常美好的见证。她在大概一个星期前成为基督徒，她非常简单地问了一个问题。她说：「自从我接受基督进入我的生命，我就处于持续的争战中。那会在什么时候结束？」我说：「当你死的时候，或者上天堂的时候。」她说：「哦不！」这是绝对的、立时的苦恼。但是我说：「我在这里可以看到你所说的里面，表明你被救赎的一个最大证据，就是你有了争战，因为没得救的人不会有争战。但是你有。这是你剩余的人性，在与新造的人争战，新造的人喜悦神的律法。」有盼望的部分是，你打这场仗越久，你就会越得胜，你会学习到得胜，甚至是在主救你脱离你人性的限制之前。

所以，如果我们是基督徒，那么我们所有人都要面对顺服的心。我真的相信，基督徒的心就是顺服的心。渴望做正确的事情。那是在罗马书第7章。有时候，这被我们的肉体限制。那么我们怎样战胜呢？顺服的关键是什么呢？我们要怎样到达那地步？我们怎样能简化那一点呢？我们看看，是否能在罗马书第13章发现那一点。

罗马书从第12章开始，是书信的实用部分。他在谈论被称义的灵魂的后果。会从救恩中得出的一切。在第1节讨论与神的正确关系。与世界正确的关系，是在罗马书12:2。与教会的正确关系，是在3-8节。与每个人的正确关系，是从9-21节。与政府的关系，是在13:1-7。如今，在8-10节中，我们看到与一般性的社会的正确关系。这是生命被救恩影响的另一个面向。救恩影响了一切：我们与神的关系，与我们周遭世界的关系，与教会的关系，与一般性的每个人的关系，与政府的关系，与社会的关系。他要在第14章进入与较软弱的弟兄的关系，指的是不让他跌倒，或冒犯。整个部分都是关于被救赎灵魂得出的正确关系。

现在，他在第8-10节说，你社会关系的关键，就是「爱」这个词。我试图很简单地表明，爱是顺服的关键。我们已经试过说，顺服是我们心中想要做的事情，我们试图理解该怎样做到。理解的关键，就是要理解爱，因为他在这段经文说了两次的爱，就是成就全律法。所以，他把所有顺服都化约为一件事，那就是爱。

当我还年轻的时候，有一次听人说：「基督徒的生活可以这样活出来：完美地爱每一个人，然后做你想要做的事情。」我认为那听起来相当好。但是我不认为这有什么意义。完美地爱，然后做你想要做的任何事情？但是在你我更仔细地看过这段经文之后，我理解，我认为你也会理解。

所以，保罗说，爱是关键，这是指着你与你身边人的关系说的。然后，他扩大那一点，说实际上那份爱是基督徒生命的全部，是一切关系的关键。他在这里给了三种爱，我们可以顺着这三种爱的路来追寻。第一是爱的债，第二是爱的流出，第三是爱的设计。首先，请留意第8节，爱的债。他开始的时候说，「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱。」凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱。他说凡事都不可亏欠人，这是什么意思？他在第6-7节写到纳税，这是从前面经文而来的桥梁。他在谈论纳税的重要性。然后，这是自然的转折，进入还债的观念，还所有债，不论这些债是什么。他从我们欠政府的债，说到我们欠一般人的债，后者指的是我们与身边人的关系。这里的整个命令适用于每个人际关系。信徒应该把债还清。非常实用。请还你的债。凡事都不可亏欠人。

人们读到这节经文，立刻就会问：「那意味着，我们不被许可用信用卡吗？那意味着我们不可以接待，我们不可以借钱取利吗，我们完全不可以有债务吗？如果我们不付现金，我们就不可以买吗？是这个意思吗？为了任何理由，在任何时间借任何东西，都是没有基础的吗？」

让我们来看看。圣经出埃及记第22章。在第25节，神设立了社会律法、规则和原则。出埃及记22:25说：「你若借钱给他」—我再读一遍。「我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他」，某个人明显是需要钱的，「不可如放债的向他取利。」「取利」在古英文中，基本上意味着过高的利息。向某人乱要价。就像当你无法还任何欠款的时候，你是这样深陷在债务中，以至于你要去一个地方，他们说，要合并你所有的债务，你要付的利息会让你窒息。

当你发现某个人，你借钱给他们，而他们是穷人，也就是他们处于需要钱的位置，这不是任意的。他们需要钱。你借钱给他们，但是不要向他们收取过高利息。「取利」不意味着任何的利息；这里根本不是关于利息的指标。这里意味着不合理的利息。

第25节的假设是，借钱是完全正确的。另一个假设是，如果借钱是完全对的，借钱给人也一定是完全对的。这建基于你在处理的需要这个事实上。这个人必须借钱。警告就是，不要收取高利息，因为你遇到的是绝望的人，他真的没有其他选择。

在申命记第15章，进一步的教导，可以帮助我们处理这一点。申命记15:7-9说：「在耶和华－你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有穷人，你不可忍着心、揝着手不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。你要谨慎，不可心里起恶念，说：『第七年的豁免年快到了』，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他。」

换言之，你晓得在第七年会发生什么，所有债务都会被取消，土地不被使用。某人或许说：「我不要借钱给那个人。下一年是豁免年，一切都会被取消。他不会有机会还回来的。」他说：「别这么做。如果他有需要，你就借给他。」

第10-11节说：「你总要给他，给他的时候心里不可愁烦；因耶和华－你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。原来那地上的穷人永不断绝；所以我吩咐你说：『总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。』」

换言之，借贷是非常重要的事情。例如，穷人，例如收成不好的农夫，或者做了不明智投资的人，或者被抢劫的人，无论什么造成了他的贫穷，我们都要借给这些人。因此，我们不要假设借贷是错误。在圣经中，在有需要的情况下，借贷是对的。只有不是过高利息，借贷是被鼓励的。在此，我们发现借贷必须以一颗愿意的心，以一颗愿意的心来做。

请暂时看诗篇第37篇，第26节。在此，是对义人、蒙福的人、好人的赞扬。经文说：「他终日恩待人」，然后这样描述：「借给人；他的后裔也蒙福！」义人不仅不会被遗弃，他们恩待人，怜悯人，而且借给人，他们是蒙福的。所以，你有盈余的，借给有需要的人，这是蒙福的。

箴言书19:7说：「贫穷人，弟兄都恨他；何况他的朋友，更远离他！他用言语追随，他们却走了。」换言之，穷人有时候无法从那些所谓朋友得到所需要的。但是跳到第17节：「怜悯贫穷的，就是借给」—我喜欢这一点。「借给」谁？「借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还。」当你借钱给有需要的人，你就是借钱给主，问题不是他是否会还给你，而是你借予的对象。问题是，主应许了他会偿还，他会偿还。我可以在自己的生命中作见证。有好几次，我们被要求借钱给极大需要的人。我们按着善意这么做，并且带着喜乐和渴望的心；我可以向你保证，我们那么做，一直经历神超丰富的祝福。那也是这经文的见证。

马太福音5:42，非常熟悉的登山宝训，经文说，这是主想要看到被付诸实践的原则之一。马太福音5:42说：「有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。」当某人带着需要来，你应该以渴望来回应，满足那需要。路加福音6:35是同样的。「你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了。」

所以，这些经文都说了这一点。圣经的经文，无论旧约还是新约，都总是表明，借给人的人是慷慨的，必须做在有需要的人身上。必须没有高利率地做这件事。必须带着愿意的心去做。必须带着说「我是借给主」的心去做。必须带着永恒奖赏、属灵奖赏的盼望，而不是被偿还的盼望去做。但是，我可以加一个脚注吗？圣经真的不晓得为了与需要无关的事情借贷的事情。圣经对此真的说得很少。圣经不呼吁我们为了奢侈品而负债。像某人说：「今天，人们以不拥有的钱，从他们甚至不喜欢的人那里，买不需要的东西。」

马太福音25:27，主给了一个比喻，他谈的是一个事实，就是仆人中被给予一千两的那一位，第27节说：「就当把银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。」这里是一个迹象，这也是新约中唯一一个迹象，就是主真的说，一个有智慧的投资，把钱放在银行里被用做赚取利息，一个像那样的有智慧的投资是好的。

假设就是，你把你的钱给他们。他们借出钱，赚取他们要付给你的利息。所以，主理解在商业中有一些情况，借钱是必要的事实。有很多商业，不借钱甚至无法运作。很明显，如果不是因为我们借了钱这个事实，我们当中很少人可以住在家里。借钱是合理的，尤其是涉及到有基本生活需要的人。这真的是借钱。就可以借钱，就如你借房子、借车、或者借其他东西。但是要记得。借方是贷方的仆人。无论你欠对方什么，你都不可以用于任何其他目的，对吗？所以，你欠了多少钱，就有多少可获得的资金是你不可用的，无论是对着主，或对着主放在你心中的什么东西。

所以，你在如何借贷方面，应该非常小心，非常克制，但是借贷不是错的。经文说的是，如果你欠债，就怎样？就要偿还。欠债不被禁止，但是不偿还却是被禁止的。这本质上就正是在诗篇37:21看到的：「恶人借贷而不偿还。」诗篇37:21。「恶人借贷而不偿还。」这对主而言是不可接受的。要还欠的债。不要欠人任何未偿付而又过期的东西。

然后，他作出了奇妙的转折。第8节说：「惟有彼此相爱。」换言之，你总是欠的唯一的债是什么？就是爱。那是你恒常亏欠的债，是你恒常要偿还的债，是你永远还不清的债。你欠爱的债。你还爱的债。你仍然欠爱的债。你一生都在还爱的债，并且从来不会还清。

初代教会的俄利根说：「爱的债永远在这里，并且从不会离开我们。这是我们每天要偿还的债，并且是永远亏欠的债。爱的债。」使徒说：「这是我们在社会中欠每一个人的东西。我们欠身边的每一个人。这是标志我们人生的东西。」就像约翰福音13:34-35说：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」我们要以爱为标志。

在约翰一书，真的是基督徒的特征，2:10说：「爱弟兄的，就是住在光明中。」3:23说：「神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他赐给我们的命令彼此相爱。」4:7说：「亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。」第21节，也说了这一点：「爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。」换言之，基督徒的标志，就正是他去爱，他去爱。

他的爱是对着所有人。我们亏欠每一个人这一份债。我们用一生来还债，并且这债从来不会消失。我们要去爱。我们要去爱。耶稣在他的事工中重复地清楚指出这一点，就是他呼召门徒和听他信息的人去爱。他说：「爱你的仇敌。」「爱你的仇敌。」马太福音5:44。「为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子。」换言之，你在天上的父爱他的那些仇敌。你也要爱他们。你也要爱他们。以爱为标志，让自己与众不同。

我们已经在罗马书第12章看到这一点了，例如，第14节：「逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。」然后，在第20节：「你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝。」等等等等。换言之，我们要表明爱，甚至对着仇敌也要表明爱。对于身边的所有人，我们借着表明我们的爱，来表明基督徒的见证。加拉太书6:10说：「当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。」保罗在歌罗西书3:14说：「要存着爱心。」哥林多前书14:1说：「你们要追求爱。」腓立比书1:9说：「要你们的爱心多而又多。」提摩太前书2:15说：「常存爱心。」彼得在彼得前书1:22补充说：「就当切实相爱。」很明显地，我们要被完美的纽带绑在一起，这纽带就是爱。

所以，我们要爱每一个人。那是我们的债。那是爱的债。基督徒应当在世上被认出是那些去爱的人。那么，爱是什么？你怎样表明爱？爱是情绪吗？爱是属灵的鸡皮疙瘩吗？爱是温暖的、毛茸茸的感觉吗？爱是什么？让我告诉你们，在圣经中，爱是什么，我只会简要地指出。首先，爱就是把神的真理教导给别人。那本身就是爱至为重要的元素。在哥林多后书第6章，保罗谈论到他委身的所有，他为哥林多人做过的所有。他来到他们那里，第5节说，忍受了各种鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食；第6节说廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能；仁义的兵器在左在右。

你要看的关键，就是他是带着知识、带着真实的道理来的。爱是关乎教导真理的问题。爱是关乎明确地表达真理的问题。爱是关乎从神的话那里说出必须说的话的问题。以弗所书第4章说：「用爱心说诚实话。」用爱心说诚实话。爱涉及到把需要被教导的教导别人。这不是感觉，是行动。

第二，爱涉及服侍别人的需要。服侍别人的需要。爱不只是给他们事实；爱是给他们个人的帮助，个人的协助。希伯来书6:10说：「因为神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为他名所显的爱心。」那是什么？「就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。」你所显的爱心，和你爱的工作，就是你伺候圣徒的需要。这是行动，不是感觉。在最真实的形式上，爱是个动词，不是名词。所以，爱就是把他们需要知道的教导别人。爱就是带着神的话语和知识到他们那里。爱就是在服侍中到他们那里。

第三，爱就是彼此服侍，以让他们因为你关心的行为而成长的方式。换言之，就是设立榜样。爱设立了榜样，设立了属灵生命的积极榜样，以至于人们可以从中成长。保罗写信给加拉太人，他们需要这信息；他说：「弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。」他的意思是：是的，你们蒙召是要得自由，但是不是用那自由去冒犯别人，而是限制那份自由，来服侍他人。所以，这里的想法就是：爱是谨慎行为的行动，那会刺激别人的成长，而非阻碍成长。就是那种引领别人来到主那里的生命，而不是引领到罪那里的生命。

爱还有另一个元素。爱也遮掩他人的罪。彼得前书4:8说：「爱能遮掩许多过错。」你还记得那段经文吗？爱就是教导人们真理的东西。如果你爱某人，你就会说真理。如果你爱某人，你就把神的话语给他们。保罗在哥林多后书第6章说：「我的言语是率直的。我已经非常开放了，我爱你们，即便你们爱我比做得要少些。」爱是说真理。爱服侍他人的需要。爱是以谨慎的行为服侍他人，引领他们到主那里，而不是到罪那里。爱不会夸耀自己的自由。爱会遮掩过错。爱不急于暴露，而是急于遮掩。

爱做的另一件事就是赦免。爱会赦免人。以弗所书4:32说：「并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，你们也要爱他人，把自己献给他们。正如基督爱我们，赦免我们，你们也要爱他人，赦免他人。」

我要告诉你关于爱的另一样东西。在哥林多前书第13章，爱会包容万事。那经文总结了一切。爱是恒久忍耐。以弗所书4:2说：「用爱心互相宽容。」爱是宽容他们的小缺点，他们的过错，他们的错误，以及关于他们并不那么雅观的东西。

最后，我猜，以一种总结的方式说，爱是为他人牺牲。「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。」请读约翰福音15:12-15。耶稣说：「你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。」所以，爱，爱是行动。爱教导人，爱服侍需要，爱设立榜样，不是领人犯罪，爱遮掩他们的过错，爱饶恕人，爱包容他们的所有问题、他们的所有癖好，爱为了他们而牺牲。自我牺牲的爱的整个想法，就是他们在属灵真理上的需要，他们需要的帮助和关心给他们。这不是你在情感上如何感觉的问题。我们亏欠了爱。那就是我们欠人的。我们不要欠他们别的什么。还你的债，欠他们爱。那就是你的债。

这爱就是基督徒生活的核心。这就是吸引世人的磁铁。你说：「但是，我可以怎样像那样去爱？我们怎样做到？」我相信，这是因为我们有了新的能力。爱的债与新的能力相联系。在你得救前，你无法做到。但是如今，按照罗马书5:5所说，你可以做到了。你还记得那经文吗？你当然记得。罗马书5:5说：「盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。」我们怎样可以像那样去爱？因为神的爱是怎样？浇灌在我们心里。我们有了新的能力。我们有了新的资源，来以我们应当去爱的方式来爱。就像以巴弗提那样去爱，这样爱人，他服侍保罗，他服侍教会，他服侍主，直到这服侍几乎要了他的命。

我们要怎样像那样去爱？因为神的爱浇灌。那意味着丰富地倒出。不仅是足够，而是我们被给予无法描述的爱。那爱变成了一口井。神的爱变成了一口井，当我们想要把爱给他人的时候，我们就从井中汲取。

某人会问一个问题。我也问过自己。好的，我应该顺服。那顺服的一部分就是欠爱的债，去爱每个人。为了爱每个人，我必须有超自然的爱。神把那超自然的爱给了我。那变成了一口井，我用水桶从那口井中取水。那么，我怎样把那水桶放下去呢？我怎样开发呢？我给你们一个小清单，你们或许想要写下来。我要怎样放下我属灵的水桶呢？我们会这样称呼。我们怎样能够得到这爱？我要怎样占有这爱？我要怎样把爱变成自己的？我认为有若干个、有一系列的若干个元素。首先，你理解这份资源是重要的。你必须知道有口井，对吗？首先，理解那资源。就在那里。它是可用的。

你还记得以弗所书第3章吗？保罗的祷告？以弗所书3:18说：「能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的。」你必须理解的第一件事就是什么是可用的，意识到有适用于任何经历的爱。有适用于任何场合的爱。井是绰绰有余的。所以，第一，你理解。你理解了这资源，你抓住那资源，借着信心，把它变成你自己的。是的，主。是的，神。那爱就在那里，我为了那个人，那个人，那个人，那个人，而需要这份爱。首先，你理解资源。

第二，你顺服圣灵。到了生命的一个地步，你学习交给圣灵，圣灵就是你生命中的控制因素。你可以对某人怀着苦毒、焦虑、仇恨、敌意、复仇、报复等等这些感觉。你可以自己带着这些东西，或者你可以把这些东西交给神的灵。当你顺服神的灵时，神的灵就会掌管你的生命，苦毒就会被爱替代，复仇就会被感情替代。帖撒罗尼迦前书第4章说：「论到弟兄们相爱，不用人写信给你们；因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。」你们被神教导了怎样去爱。怎么会这样？因为神的灵已经把那爱浇灌在你心中。加拉太书5:22说：「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平…」但是爱是第一位的。

所以，你想要了解的第一件事就是爱是可以获得的。你理解这资源。第二就是，如果你顺服神的灵，他就会教导你去爱。你被神教导，去彼此相爱。你不需要被其他人教导，怎样去爱。这不是骗人的玩意。你顺服神的灵，圣灵就教导你。

第三个因素，得自于彼得前书1:22：「你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。」第三就是洁净了的心。那是什么意思？那意味着，你不能够还爱的债，直到你处理了什么？处理了你生命中的罪。知道你把它看为罪。你看你的苦毒为罪。你看你的复仇为罪。你看你的愤怒为罪，看你的敌意为罪。任何你在你生命中看到的错误态度，你把它看为罪。那必须被忏悔。那必须被处理。所以，首先，你理解了资源。其次，你顺服于圣灵，圣灵教导你去爱。与此相关的，就是洁净心。

然后，在彼得前书有另外一样东西，在4:7：「万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。」他向我们表明，追求爱的关键，那就是：万物的结局近了。换言之，亲爱的朋友，我们活在紧迫感中，不是吗？这是第四点。意识到爱的紧迫性。是时候让我们准备好，然后开始爱，因为万物的结局近了。我们是时候要活出我们应当活出的方式了。我们是时候以人们应当被吸引的方式吸引他们了。所以，我们理解资源。我们顺服圣灵。洁净心，并且意识到紧迫性。

回到歌罗西书3:14，在要被适当偿还的爱的债中，还有另一个元素。这是非常、非常基本的。「在这一切之外，要存着爱心。要存着爱心。」那告诉你什么？这是有意识的选择。这是有意识的选择。我选择去爱。

我过去曾辅导一对夫妇，他们在婚姻中遇到了难处，他们在挣扎，很痛苦地挣扎了好一段时间。我与他们一起坐着，简单地与他们分享说：「你必须作出有意识的选择去爱。当你感觉愤怒的时刻，当你感觉要声张自己权利的时刻，当你感觉你被欺骗、或被剥夺的时刻，当你觉得你被打断的时刻，当你被粗鲁对待的时刻，当不友好的话说出来的时候，你必须训练自己，作出有意识的选择去爱。」我们对此有很好的交谈，两天之后，我接到电话，这位男士说：「我只是想要告诉你，在过去几天，在我们婚姻中的不同，就是我们两个人，每次出现问题的时候，都努力在神的灵中做我们所能做的，作出有意识的选择去爱，维持和平，显露友善，无论这让我们的自我要付出什么代价。」那是你要作出的有意识的选择。那是学习怎样偿还爱的债的因素。你选择去爱。我选择去爱。我选择维持和平。我选择原谅。你借着在神的灵的能力下、在委身于顺服中训练你的心智，来这么做。

还有在这个学习如何去爱的问题上的第六点；也就是，这或许听起来有点奇怪，那就是与信徒在一起。与信徒在一起。如果你与世隔绝，你会发现很难这么做。你说：「你从哪里得到那个原则？」希伯来书10:24说，你们所熟悉的，「你们不可停止聚会，既知道那日子临近，就更当如此。」为什么？为了你们可以激发爱心。在基督徒的团契动力中，会发生爱的激励，还会在我们的生命中承担责任。

所以，我们要怎样以我们应当爱的方式去爱？我们必须理解资源就在那里，顺服于圣灵，洁净心，意识到紧迫性。我们必须开始做，因为万物的结局近了。作出有意识的选择，在团契中，我还想到另外两个。

第七，就是专注于他人。专注于他人。这是真关键。你非常熟悉这段美妙的经文，腓立比书第2章，保罗说：「所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯。」换言之，如果在团契中有任何爱的话，如果有任何爱的话，第2节说：「你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念。」你要怎样做到？「凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」换言之，如果团契中有爱的话，我们必须专注于他人，而不是自己，对吗？我不要指望着被爱，我要指望着去爱。这是一整个不同的视角。专注于他人。

最后一点：考虑到结果。考虑到结果。那是奇妙的、奇妙的理由，来活出爱的生命，因为有奇妙的结果。哦，结果会是多么奇妙。你说：「你这么说是什么意思？」我们什至从主自己的生命中都可以学习到：圣经向我们表明，他爱人，而由于他爱的结果，他被以爱还爱。约翰总结说：「我们爱，因为他先爱我们。」在爱里面有动力，是互惠的。人们一直指望着被爱。如果他们只意识到这一点，如果他们只是指望着去爱，他们就会被爱。你理解吗？

所以，我们要去爱。那是我们必须偿还的债，爱的债。我们要怎样偿还？我们要怎样偿还爱的债？理解资源。它就在那里。它是可以获得的。如果我们不打开阀门，那么错误就只在我们自己里。顺服圣灵，被他教导去爱。借着认罪，洁净我们的心。意识到紧迫性。作出有意识的选择。待在团契中。专注于他人，而不是我们自己。考虑到效果。被给予的爱，不可避免地就会得到还回来的、被领受的爱。

所以，神借着恩典的新的创造和救赎我们，已经给了我们新的能力，来成就爱的债。爱的储水池绝对是取之不尽的。它是取之不尽的。它借着如他那样去爱、和被以爱作为回报，给了我们在世上代表神的特权。一个古代作家写道：「爱的本性就是责任，这责任在完成的时候，又是从来无法完成的。既然他爱的并不是真的那个为了停止去爱而爱的人，那么借着爱，爱就被加强了；它越被实现，它就越少会变得满足。」那么，爱就应当是由重生的心生出的深层渴望。爱是我们顺服的元素。事实上，爱是我们顺服的至高方面。而且我们可以做到。因为有新的能力，所以我们能够成就爱的债。

结束的时候，我想要说一些东西，是你要以实用的方式来思考的。你说：「那我要怎样开始？我想要偿还我所欠的债，爱的债。我应当做什么？」让我建议一些东西，好吗？明天，这全是关于明天。这是给你们布置的作业。明天，你们预备好了吗？请仔细听。修补争吵。寻找到被忘记的朋友。打电话给那个朋友。以信任来取代怀疑。以信任来取代怀疑。借着神的能力，让旧的苦毒死去。写信给一个爱你、却无法预计的人。鼓励你很熟悉的人，告诉他们，他们对你有多重要。遵守承诺。

还有其他几点。求神帮助你，赦免人对你做的、你很清楚记得的错事。减少你对家人的要求。说谢谢。一直说谢谢。告诉人，你爱他们，一次又一次地说。多说三次。为仇敌祷告，任何仇敌。任意从清单中选择。我不晓得你的清单有多长。选择一个。哦，这个不错。送支票给你知道有需要的人。最后，求神帮助你，以耶稣的方式去爱。让我们一起在祷告中共享。

父啊，我们有爱的债。我们晓得。我打从心灵深处渴望偿还那债。那是我们顺服的一部分。那真的是我们顺服的总结。因为在爱中，就成全了全律法。我们意识到，我们可以爱，因为我们有资源。它就在那里。爱浇灌在我们里面。爱深植在我们里面。我们想要那样去爱。帮助我们，跨出爱的必要步骤，意识到，爱是对那些有需要的人，自我牺牲的服侍。帮助我们在未来的日子中，将这些事情付诸实践；这些是我们可以表明爱的实际方式。对我们偿还债的方式感到满意，不要亏欠人任何东西，而是对每一个人亏欠爱，总是偿还，总是亏欠。这样，世人或许会因为我们的爱，认识到我们属于你，他们可以被那爱，吸引到唯一可以救他们的那一位那里，我们奉那一位、就是主耶稣基督的名祷告。阿们。