我们一直在看罗马书第1章，请拿起圣经，来看保罗写给罗马弟兄姐妹的这段非常关键的经文，从第19节到23节，罗马书1：19-23。

我们已经讨论过第18节，这一节讲的是神忿怒的彰显，接下来第19-23节阐述的是神忿怒的原因。

经文说：「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。」

保罗阐述基督福音信息的时候，他以神忿怒的事实作为开头。在开头的17节经文里，保罗首先介绍自己和主题，然后开始讲神的福音，以第18节的论述作为开头，「原来，神的忿怒，从天上显明…」所以，在这里提到福音，一开始就叫人认识神对人无法估量的忿怒。这也是真正显明为福音的起点。人一定要面对的事实就是，人不能避免，要站在圣洁的神面前，接受他对人类罪恶的审判。

可悲的是，许多年来，基督徒都非常忽视「审判」这个主题。在讲道里，「地狱」这个主题被悄悄地去掉了。人常常把神的忿怒跟自己分开，好像神没有参与，那些灾难性的工作，似乎只是神性的机器独立完成。但是，神的确参与，神施行忿怒，就像他发出恩典、怜悯、爱或任何出于他本性的特质一样。

经上对神的忿怒作了非常可怕和骇人的描绘，人需要把这图画牢牢地记在心中。比如，在诗篇上我们会读到这样的内容：「义人见仇敌遭报就欢喜，要在恶人的血中洗脚。」「但神要打破他仇敌的头，就是那常犯罪之人的发项。」「主啊，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱，加七倍归到他们身上。」「愿无人向他延绵施恩，愿无人可怜他的孤儿。」「拿你的婴孩摔在盘石上的，那人便为有福。」「耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？我切切地恨恶他们，以他们为仇敌。」

这些令人惊讶的话语，都非常强烈地反映神的忿怒。有的人甚至无法接受这些话语。

许多年前，1962年，在「伦敦时报」的一篇文章写着：「今年初，伍德福德十四个教会学习小组，查阅了旧约诗篇，总结出其中84篇，不适合基督徒吟唱。」也就是说，这些人无法接受这84篇从不同角度描述神忿怒的诗篇，他们把这些诗篇分割出来，不建议基督徒阅读。

英国的J.C.万齐收集了一部分新约经文段落，用作公理会聚会诵读，名称叫做「新约诗篇」，里面说：「部分诗篇的叙述充满了部族间的嫉恨、杀戮的威胁和咒诅，痛苦的哭喊与哀鸣，这些诗篇本身足以令人震惊，对神对人，都伤又而无益，而新约诗篇，才是最适合基督徒的诗篇。」就这样，他把其他诗篇排除在外。

然而，如果你这样对待圣经诗篇，你就要看耶利米书，怎么描述神的忿怒，耶利米认识神的忿怒，他说：「耶和华啊，求你理会我，且听那些与我争竞之人的话。岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命。求你记念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的忿怒向他们转消。故此，愿你将他们的儿女交于饥荒和刀剑；愿他们的妻无子，且作寡妇；又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀…不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶。」

神按照耶利米的祈求应允了他。「我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣；因为他们和他们列祖，并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在这里向素不认识的别神烧香，又使这地方充满了无辜人的血。又建筑巴力的邱坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力…因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫰子谷，反倒称为杀戮谷…他们的尸首，我必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。我必使这城令人惊骇嗤笑，凡经过的人，必因这城所遭的灾惊骇嗤笑。我必使他们…各人吃自己儿女的肉…」

接着是先知那鸿的话：「耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒，向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪…他发烈怒，谁能当得起呢？他的忿怒如火倾倒，盘石因他崩裂。」这城真是有祸了。

同样地，以赛亚也说：「耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人…他们的婴孩，必在他们眼前摔碎；他们的房屋，必被抢夺；他们的妻子，必被玷污。」真是非常可怕的描述！

申命记里，摩西也说过类似的话。进入应许之地的时候，摩西教导百姓，要在以巴路山和基利心山之间的山谷，举行严肃会，宣告祝福和咒诅的话。利未人宣读十二条严肃的咒诅，百姓听到每一条咒诅都要答「阿门」，不遵行神诫命的人，就会受到这样的咒诅。接着，圣经用超过五十节经文，阐述那些违背神诫命的人，会受到的审判。这五十节经文写的都是审判，令人畏惧。

我们认识到，神的话语充满权威，也是神绝对的真理。旧约启示的神，是忿怒的神。有些人猜想，只有在旧约，神才是忿怒的神，这是错误！请听施洗约翰在新约说的话：「毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？他要扬净他的场，把糠用不灭的火烧尽了。」

请听使徒约翰的话，「不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」使徒行传说：「保罗讲论公义、节制和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧。」

保罗书信也提到神的忿怒，他说：「你…为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到…惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人…就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子。」

他说：「不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。」希伯来书也说：「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。」

希伯来书还说：「因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？」你也可以跳过彼得前后书和犹大书的经文，直接翻到启示录，还有其他有关神忿怒和审判的话语。

启示录说：「这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在…火与硫磺之中受痛苦，他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远…昼夜不得安宁。」「有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。」

即使是主耶稣基督，虽然没有一丝刺耳的话，他还是用充满怜悯、慈爱、关切的口吻，频繁地提到审判、毁灭、死亡、报应和地狱。

总结以上的经文，到底在说明什么呢？要说明的是，神是忿怒的神！今天，许多人都否定了。这些否定主要以两种形式出现，第一种认为，灵魂会沉睡。这种教导说，当你死亡后，你就会睡着，如果你被定罪，你不会遭受任何痛苦。第二种否定，来自宇宙学论者，他们声称全能的神会拯救每一个人。然而，这两种说法在圣经里都找不到。圣经警戒人，要小心，神的忿怒将要临到，因为神的忿怒是真实的。

我用四个领域来做提醒。要小心看起来有力而自然的宇宙论，和灵魂沉睡论。这些论调避开永恒的痛苦，而这正是我们今天要面对的，但是这些论调滥用圣经来寻求支撑。所以，要小心，因为你可能会很容易被诱惑，转而相信这些东西，原因是你希望每个人都有好结局。有人会用这样的话来逼迫你：「良善的神，怎么会让人下地狱呢？」

第二，小心处处渗透的自由主义思想。这种观点认为，耶稣是具有无限慈爱的神，他不会定任何一个人的罪。第三，当心那些异端教训。传统的安息日复临会就是异端，它改变了很多圣经内容，许多教导打着良善的旗号，然而安息日复临会就是异端，同样还有耶和华见证人、和基督弟兄会等，这些异端都教导人，审判刑罚已经过去。

还有，不要失去收割灵魂的热情。因为，如果你坚定地认为，没有人应该最终进入地狱，那么，你就会认为，不用再告诉任何人真理的消息，为什么要这样费劲呢？

托里说：「对罪和神的圣洁存肤浅的认识，还有，对耶稣基督的荣耀和他对我们的关系认识浅薄，都是不悔改，灭亡的人虚浮论调的基本特征。当我们看到，罪恶的种种恐怖行径和极恶本质，看到神的圣洁和完全，还有耶稣基督无穷的荣耀，我们的道德直觉会提出这样的要求：那些不停犯罪、喜爱黑暗胜过光明的人，和不断拒绝神儿子的人，必须要接受永恒的痛苦。人越是与神亲密同行，会越发想要服事他，也会更确信这种道德要求。」

这把我们带到第19-23节的问题，如果神要审判世人，如果他要倾倒忿怒，这样的做法公平吗？正确吗？合理吗？答案就在这些经节里。神忿怒的四个原因，也可以理解为人类堕落的四个阶段。这四个阶段，就是神公义审判罪人，要他们下地狱的四个合理原因，分别是启示、拒绝、理性化和信仰。启示、拒绝、理性化和信仰。

首先，启示。上次的学习我们提到了。第19-23节是关键，神倾倒忿怒的原因是：「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。」

I

也就是说，所造之物已经给人足够的启发，让人认识神的启示。明显的表现就是，人拒绝真理、走向堕落。如果他接受神在所造之物中显明的真理，他就会寻求神。也可以说，如果人靠着神所赐的启示来生活，神就会赐给人更多的启示。

新约有许多这样的例子：吕底亚、哥尼流、埃塞俄比亚女王干大基的太监，这些人都就着神已经启示的真理来生活，所以，神赐给他们机会，领受更多的启示，他们一听就相信了耶稣基督的真理。神的道是为敞开的心灵预备的，是为活在神已经启示的光里的人预备的。所以，圣经一直告诉我们，神藉着这个世界，已经向人显明了他自己。

人可以观察到，神永不消失的能力和神性，所以，如果人照着这种看见和启示生活，神会赐给他们更多的启示。如果人从所造之物，看到神永不消退的全能，和他的种种神性，神就会给人更多的启示。实际上，神在创造物里，已经注入大量信息，第20节末尾说，人无可推诿。

这就是关键！神的忿怒合理吗？合理。神的忿怒公平吗？公平。神的忿怒一视同仁吗？一视同仁。因为人没有理由可以推脱，也无可推诿。如果有人下了地狱，那是因为他公开地、个人地选择拒绝神的启示。你说：「但是，如果他从来没听过福音呢？」如果他照着神已经启示的真理而活，神就会把全部的救赎真理向他启示。这就是问题的关键！

这把我们带到第二个原因，为什么神的忿怒合理？因为人的拒绝。第21节：「因为他们虽然知道神…」这里暗示，所有人与生俱来就认识神，还记得约翰福音1：9吗？基督是「真光，照亮一切生在世上的人。」也就是说，每个人的内心都有基督的光，他周围的受造物会启示他回到神面前。如果他没有回到神面前，他也没有理由推脱。「因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。」

启示的意思是，神已经把他自己启示给人。人拒绝启示，说明人已经偏离了启示。人在受造物里发现了神的存在，却拒绝了神。路西弗就是这样，亚当也是，亚当还曾与神同行、对话，却还是拒绝了神。

巴恩豪斯博士有一段非常有力的论述：「神会给人足够的智力认识他吗？而人即使有这样的知识也会选择背离神吗？可悲的是，这两个问题的答案都是：『会的』。神给人感官嗅出铁的味道，制造锤子和钉子。神让树木生长，又赐给人力量砍伐，有智慧使用木头做锤子。人有了铁锤和钉子，神又容许人把这些钉子钉入他的手，把他钉在十字架上，向全世界展示，人还表明自己是无辜的。」

他的意思是，神赐给人、引导人归向自己的一切能力，人却用来钉死基督。人不会按照真理而行，却邪恶地抵挡真理。所以，保罗在第21节说，他们虽然「知道神」，但是因为他们远离神，反而不能认识神。

第21节精炼地总结了人拒绝神的罪。我们再来看：「因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他。」这就是人最大的罪。全宇宙最卑劣的行为，就是不把神的荣耀归给他。在一切之上，神当受荣耀。

我们停在这里，先分享一些非常基要的原则。罗马书第1章的背景，这些原则需要被重新强调。人拒绝神时面对巨大的控告，就是「他们…却不当作神荣耀他。」

这就是人堕落的核心，人拒绝荣耀神。荣耀神是什么意思？意思是高举他、荣耀他，把他当得的尊荣归给他。荣耀神的意思，也是承认神的属性，因为神的属性就是他的荣耀。神的荣耀是他存在的完满彰显。神的荣耀也是他属性的完满彰显，神的荣耀就是神自己的彰显。

当人不承认神的时候，人就没有把神当得的荣耀归给他，这是人对神最无耻的对待。神应当得着荣耀，这也是人被神创造的目的，就是为了荣耀神。古老的「教理问答」上说：「人的终极目标是什么？」答案是：「人的终极目标就是荣耀神、以神为乐，直到永远。」就是这样，人应当荣耀神。

神的荣耀就是神的属性。比如说，罗马书6：4说：「…基督藉着父的荣耀从死里复活…」这是关于什么的荣耀呢？就是神大能的荣耀。在出埃及记第33章，摩西说：「求你显出你的荣耀给我看。」耶和华说：「我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。」所以，神的荣耀就是他的大能、他的怜悯、他的良善和恩惠。

约翰福音第1章提到，基督就是父神的荣光，充充满满的，有恩典和真理。真理是神的部分荣耀。神所有的属性就是神的荣耀，人要承认神的荣耀，但是人恰恰不愿意这样做。「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」人看不到神的荣耀，没有在自己的人生彰显神的荣耀。人甚至不愿把神的名所当得的荣耀归给神。

请读历代志上第16章，从第24节开始，圣经一直教导我们「要将荣耀归给耶和华，要将荣耀归给耶和华，要将荣耀归给耶和华…」实际上，整个受造世界都是这么做的。「诸天述说神的荣耀」，它们归荣耀给神了吗？它们从不争辩。没有一颗星星起来反叛神，它们单单将荣耀归给神。在以赛亚书，神说：「野地的走兽必尊重我。」动物都照着神创造的目的而行，牠们彰显了神大能的作为。花儿开放、蝴蝶纷飞，所有受造物都按照自己受造的目的而活，不向神争辩，单单将荣耀归给神。

但是，在一切受造物里，只有人悖逆神，拒绝把荣耀归给神，拒绝承认神。坦诚地说，如果你能在整个受造的宇宙中，观察日光和时间，却说你不信有神的存在，这样，你就没有肯定神的荣耀、王权、尊贵和大能，你也是有史以来最愚蠢的人。到处都是神的证明，人类生活所有的投入，可以用一句话总结：「无论作什么，都要为荣耀神而行」。这就是我们活着的原因。

神一直渴望人可以看到他的荣耀。我们快速看一下这个主题，请打开创世记第3章。神造了亚当夏娃，把他们安置在美丽的伊甸园里，神也与他们同在，圣经说，神的同在就在园中。在古代有个词形容「同在」，不是圣经用词，但是用来形容「同在」。我们可以把第3章神的同在称为「同在的荣耀」。

神实际上一直以某些形式向人表明自己。在凉爽的日子里，亚当夏娃甚至和神同行、与神交谈。他们认得神的荣耀，他们看见神的荣耀，他们与神关系亲密，他们赞美神，承认神的荣耀。接下来，创3：8，他们犯罪后，「天起了凉风，耶和华神在园中行走…」这里又出现了「同在」的意思，当神在园中行走的时候，他们听见神对他们说话。「那人和他妻子听见神的声音…」这里出现了极大的转变，「…就藏在园中的树木中，躲避耶和华神的面。」为什么？因为他们不再享受在神荣耀中与神相交，那已经是过去的事了。

接下来，请看本章末尾，第23节：「耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。」

亚当悖逆神，被赶出了伊甸园。亚当见过神的荣耀，但他转背退后。他是罗马书第1章所说的那个典型的例子，「因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他。」神说：「听从我的话，不要吃分别善恶树上的果子，这就是我对你的要求。你若遵行我的律法，就是荣耀我了。」亚当悖逆神，听从了妻子和撒但的诱惑。「你可以和神同等，为自己争取荣耀，像神一样。」他们寻求自己的荣耀，后来被驱逐出去。也就是说，就像罗马书第1章说：「他们虽然知道神，却不当作神荣耀他。」

如果亚当被定罪，你能说亚当有任何借口吗？没有。他被逐出伊甸园是因为他自己的选择。他本应听从神的话，他有头脑的知识，他认识神，知道如何看待神，然而他转背退后。神放置了一把剑护卫生命树，说：「这就是结果！」

神本来可以忽略人类，一切从新开始。但是，神渴望人类回到他面前，他渴望人看到他的荣耀。神渴望寻回堕落的人类，吸引人的心归回。所以，圣经从头到尾都体现的是，神竭力向人彰显他的荣耀。

实际上，创世记第12章，神已经显明了，他塑造了一个特殊的民族，这个民族被拣选，就是要彰显神的荣耀。神赐给他们伟大的领袖，名叫摩西。出埃及记第33章，神对摩西说：「我要让你来带领我的百姓，你要代表我行在他们面前。」

神向摩西显现，拣选摩西来做他的工作。出埃及记33：11说：「耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。」神和摩西亲密地交谈。第12节，摩西对耶和华说：「你吩咐我说：『将这百姓领上去』，却没有叫我知道你要打发谁与我同去。只说：『我按着你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。』」摩西是在说：「这是沉重的任务，主啊，你一定是在跟我开玩笑。几百万的百姓，你想让我来带领他们？谁来帮助我呢？」出埃及记33：12说：「你…只说：『我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。』」摩西表达的是：我知道你会恩待我，我知道你认识我，我知道你和我同在，但是我不知道能不能一个人完成。

所以，第13节，他说：「我如今若在你眼前蒙恩」，这是摩西对神说的话，「求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。」也就是说，求你做一些我看得见的、实际的事，向我彰显你自己。

第14节，耶和华说：「我必亲自和你同去。」什么意思？就是我们在创世记第3章看到的，神的「同在」。这里提到的是同一个意思，这是神的荣耀，神的同在。神说的是：「我要向你彰显我的荣耀。」神渴望他的百姓看到他的荣耀，正确地回应。我要向你彰显我的荣耀，我的同在会一直伴随你。

摩西仍然很怀疑，所以，第18节，他说：「求你显出你的荣耀给我看。」我无法靠着信心领受，主啊，求你彰显你自己。「耶和华说，『我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。』」

神也就是说：「我要向你彰显我的名，我的名彰显了我的一切属性。我要向你倾倒我的恩典、我的慈爱，我要显出我的荣耀。」但是神说，你无法看得完全，第20节：「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。」

所以，耶和华说：「看哪，在我这里有地方，你要站在盘石上」，「我要将你放在盘石穴上」，第22节说：「用我的手遮掩你…」这是一种拟人化的说法，神打开了摩西的眼睛，「等我过去，然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。」否则，你会被焚烧。所以，神说：「我不能向你展示我的全貌，但是我可以让你看到一点我经过以后的荣光。」

所以，神把摩西放到岩石穴里，摩西在山上，神经过后，摩西看到了神的荣耀，神的荣光照在他的脸上，后来，神叫摩西下山。因为摩西见了这不可思议的景象，他的脸面改变了，充满了神的荣耀！

第5节说道：「耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。耶和华在他面前宣告说：『耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶。』」你看到了吗？神就是在重申他一切的属性，神的这些属性，都彰显在这耀眼的荣光中。

其实我不明白，我只知道圣经是怎么说的。摩西说：「让我走，我要向百姓展示你的律例。」摩西下了山。请再看出埃及记34：29：「摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。」他下了山，对百姓说话，他的脸却像电灯泡那么明亮，因为他浑身上下都充满了神的荣耀。

他下山来把神的荣耀显给百姓看，他把神的荣耀彰显给山下的人。但是他们接受吗？不，他们从来没有荣耀过神，反而发牢骚、抱怨。他们一路上都抱怨不停，直到整整一代人都倒毙在旷野。神说：「你们看我的荣耀。」他甚至把自己的荣耀显明在摩西的脸上。

另外，保罗在哥林多书上提到，摩西脸上的荣光也会退去，所以，他再次跑回山上，再次跑到岩石穴里，看到神的一些荣耀，又再下山。最后，他用帕子遮住自己的脸，这样百姓就不会看到他脸上的荣光退去的过程。这不是他的荣耀，这是神的荣耀。神的荣耀在神那里是永恒的，但在摩西身上却是暂时的。

神对他的百姓说：「看我的荣耀！看我的荣耀！」然而，他们非但不看，还抱怨、发牢骚，最终死在旷野。我猜想，神本可以那时候就除灭这群人，但是神没有。他把建造帐幕的计划交给他们。请看第40章，他们建成了帐幕。他们在旷野漂流了四十年，然而，整整四十年漂流的时间里，神都希望他们可以看到他的荣耀。

所以，当帐幕完工的时候，第34节说：「当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。」所有的支派都围绕着帐幕安营，都有各自安营的地方，十二个支派，围绕帐幕，面向帐幕。这是敬拜的地方。在那四十年间，他们每逢行走，就收起帐幕往前行，神的荣耀也随着帐幕。

神的荣耀降临，停留在二基路伯翅膀下的约柜上，全会众都定睛在神的荣耀上。还有，在他们所有漂流的日子里，每逢他们启程，神的荣耀都带领他们，白天用云柱，夜晚用什么带领他们呢？火柱。那就是神的荣耀。神自己亲自住在营里，在以色列人的生活里，在他们一切的行动里，对他们说：「你们愿意观看我的荣耀吗？你们愿意认识我是谁吗？你们愿意因着我是谁荣耀我吗？」

尽管有这一切的荣耀，出埃及记40：35称「荣光充满了帐幕」，白天夜晚神的荣光引领他们，尽管是这样，当他们到了得地为业的时候，他们仍然没有任何信心。只有两个人相信，他们可以得着迦南地。甚至摩西自己因为犯罪，也没能进入应许地。神说：「你们愿意观看我的荣耀吗？你们愿意吗？」人拒绝观看神的荣耀。

最后，他们进入了迦南，神说：「我要再次显出我的荣耀来。」他说：「你们要建造一个圣殿，我的荣耀要显在其中。」请看列王记上第8章，以色列人完成了建造圣殿，把约柜移进殿里，一切就绪后，神用指头写的法版也被放入约柜里。列王记上8：10说：「祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿。甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。」

这里又一次提到，神的荣耀在圣殿里，不改变，他的荣耀就在以色列人里，这就是所罗门建造的宏伟、荣耀的圣殿。有神的荣耀在圣殿里。神说：「你们愿意观看我的荣耀吗？你们会像摩西一样，向这个世界显出我的荣耀吗？」因为以色列就是神祝福世界的管道。

这就是神向他们提的问题，他们回应了吗？他们成为神祝福世界的管道了吗？神的荣耀一直都停留在圣殿里吗？没有。他们拒绝观看神的荣耀。他们转背退后，就像人一直以来所行的一样。

请看以西结书第8章，不可思议的经文！描述了以色列人通常怎样污秽圣殿的过程。第4节：「谁知，在那里有以色列神的荣耀。」以西结在异象里看到一个敬拜的地方，神的家，他看到了神的荣耀。这是神的荣耀原本停留的地方。但是，「神对我说：『人子啊，你举目向北观看。』我就举目向北观看，见祭坛门的北边，在门口有这惹忌邪的偶像。」这就是当时圣殿门口的偶像。

「又对我说：『人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事。』他领我到院门口。我观看，见墙上有个窟窿。」也就是说，圣殿已经失去了秩序，以色列人甚至没有好好管理圣殿。以西结观看这个窟窿，「『你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。』我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。」

我要问，这是以色列人做的事吗？他们有什么理由这样做呢？这真是以色列人所做的事，不是别人，正是他们！他们与魔鬼联合，与可憎的走兽行邪淫，敬拜偶像，因为他们拒绝了神的荣耀。他们不愿意看到神荣耀的形象。

接下来请看第11节：「在这些像前，有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。」这些人担任祭司的角色，却犯着污秽圣殿、亵渎神的致死的罪孽。

接着第13节：「他又说，『你还要看见他们另外行大可憎的事。』他领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。他对我说：『人子啊，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。』」

「他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间」，这里是最神圣的地方，「约有二十五个人，背向耶和华的殿，面向东方拜日头。他对我说：『人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？』」第18节：「因此，我也要以忿怒行事。」

我们可以看到，在伊甸园，神耐心地向人彰显他的荣耀，人却转背退后。他将荣耀显明在摩西的面上，以色列人却不愿看见他的荣光。神在帐幕显出他的荣耀，以色列人同样地以背向神。后来神的荣耀充满在殿里，他们却污秽了有神荣耀同在的殿，这就是人的本相。

第10章描述了以色列历史上最悲哀的一幕，「以迦博」，意思是「荣耀离开了」。请自己读第10章圣经，看神的荣耀怎样离开了圣殿。第4节说：「耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。」

这是荣耀离开的第一个地方。神的荣耀从至圣所出来，到了外院。接下来可以看到，神的荣耀逐渐升上去了，越过在城东的那座山，就离开了。人总是拒绝神的荣耀，你说：「神的荣耀会回来吗？」会的，神的荣耀会再一次回来。

约翰福音1：14说：「道成了肉身」，这是谁呢？基督。「…住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」神在哪里彰显他的荣耀呢？在基督里。有一次耶稣登山变相，他取下斗篷，圣经说，在他们面前变了形象，脸面明亮如日头。

基督就是神的荣耀，是在伊甸园行走、说话的荣耀，是映照在摩西脸上的荣耀，是住在以色列人帐幕里的荣耀，是离开圣殿的荣耀，是永活的真神道成肉身，有着人的脸面、住在人的躯壳中，在世间行走、说话的荣耀。神的荣耀又一次向人发问：「你们愿意认识我的本体吗？」他向人显出慈爱、怜悯、良善、能力、权柄、智慧、真理，和神每一方面的属性。

人又怎样对待他呢？人怎样对待基督呢？把他杀了。然而，这就是人的本性，你看到了吗？所以，当你想咄咄逼人地质问：「神不就只会定人的罪吗？」问问你自己这个问题：「纵观人类历史，人是不是屡次认识、看到神的荣耀却又背叛了神？」即使是得到神完整启示的以色列人，也是一样。为什么我们还期待外邦人不会背叛神呢？

说到定罪，亲爱的弟兄姐妹，说到神的审判，神审判人是因为人拒绝了神已经彰显的荣耀。最典型的例子就是法老。有多少次，他已经看到了神的荣耀，却刚硬地否定神？

请看耶利米书第13章。这是我之前读到的经文，有关审判的其中一段经文。第13节：「耶和华如此说：我必使这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王和祭司，与先知，并耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。耶和华说：我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰，我必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们。」

为什么？神怎么可以这样做呢？第15节：「你们当听，当侧耳而听，不要骄傲。因为耶和华已经说了…当将荣耀归给他…」这就是人拒绝做的事：「耶和华你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他，免得你们盼望光明，他使光明变为死荫，成为幽暗。」

也就是说，人要么将荣耀归给神，要么就走向灭亡。这就是信息的总括。要么将荣耀归给神，要么走向灭亡。人认识到应当将荣耀归给神，因为神已经向人显出他的荣耀。你说：「神是不是觉得惩罚人很快乐？」不，第17节：「你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣，我眼必痛哭流泪。」神完全不会因为忿怒的审判而快乐，当他施行忿怒审判的时候，他非常伤痛。

请看使徒行传第12章。我们对比看新约的经文，使徒行传12：20，这里提到希律，他定了日子，在他所定的「希律日」宣告讲论，在众百姓面前夸耀自己。当时国家与邻近的邦国关系紧张，所以，他决心要巩固自己的权威，宣告「希律日」，向群众大肆夸耀自己。第21-23节说：「希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。」他大肆夸耀自己，「百姓喊着说，『这是神的声音，不是人的声音。』」他真的不同凡响！他是神！希律喜欢人这样夸赞他，他太沉醉了。「希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。」

这不是希律期待的结局。为什么神击打他？因为他怎样呢？他不归荣耀给神。你说：「他知道自己应该归荣耀给神吗？」他当然知道，所有人都知道，人人都知道应该归荣耀给神，所以，希律没有任何借口。

你说：「未来怎么样呢？神的荣耀会再次回来吗？」会的。请看马太福音第24：29：「那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。」读这节经文的时候，我脑海出现一个词。是什么呢？「黑暗」。

你明白这节经文的意思吗？太阳变了黑，月亮失去了光泽。如果太阳变黑、月亮不再放光，星星从天上坠落，天空就会崩塌，人间陷入完全的黑暗。「那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力…」这是圣经第一次这样记载神的荣耀，圣经说：「有大荣耀」，你明白了吗？所有的光芒都退去了，接着出现的，是神伟大同在的耀眼荣光，在他荣耀国度的惊人景象中，他的荣耀会充满全地。

整本圣经的历史，就是神彰显荣耀的历史。你说：「那现在呢？」今天，神仍然向世界彰显他的荣耀，你知道吗？你想知道神在怎样彰显他的荣耀吗？歌罗西书说：「基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」以弗所书说，神的荣耀就在教会中。我相信，我们自己就是基督的荣耀在今日世界的彰显，然而，世人仍然不肯听我们。你看到了吗？人一直拒绝神的荣耀。

回到罗马书第1章。现在，对这句话有了背景的了解，圣经提到，人的确知道有神，人都知道有神，因为神的创造彰显了他自己，也因为基督就是光，照亮每个生在世上的人，这也是圣经的应许。然而，「他们虽然知道神，却不当作神荣耀他」，这是因为他们的骄傲。结果是什么呢？「也不感谢他」，换句话说，他们不将自己拥有的一切，归功给赐予一切的神。

人的失败不在于人无法认识神，而是在于人拒绝荣耀神。如果人不接受神是他生命的源头，人就不会感谢神，而不感谢神就是在亵渎神。因为神供应了人类需要的一切，他是多么良善的神。神甚至「降雨给义人，也给不义的人」，人非但没有荣耀神、向神存感谢的心，反而，「他们的思念变为虚妄」，或者说空虚，这是意味深长的话。

「思念」这个词意思是「想法」，他们的想法都变得空虚了。也就是说，如果你拒绝神，你的思想就是空洞的，你的心思处于真空状态。虚妄的人类哲学、扭曲、任性的臆想和推理。思想中只剩下空洞、无用、没结果、没目标的想法。人从真理流散到空虚的境地，然而，这种空虚的状态也不会长久，第21节说，人「无知的心就昏暗了」。

这就是世界上一切污秽、垃圾、罪恶、邪念、恶毒的表露。所以，人类历史表明，人一直都在退化，而不是进化。人知道有神，人却不愿意荣耀神，也不感谢神，人实在太骄傲了。当他把神从自己的人生中剥离出去后，人就给自己制造了一个真空，里面是自己空洞的臆想，不久，邪恶的黑暗进入这真空，充满了他无知的心。

人拒绝了神，就再也找不到真理了。这就是耶稣在约翰福音8：45所说的，「我将真理告诉你们，你们就因此不信我。」因为人对神的真理没有反应。「属血气的人不领会神圣灵的事」，他们以神为愚拙，因为他们的心里充满了无意义、空洞、邪恶的思想。一直以来，人就是这样拒绝归荣耀给神。这不仅是人智力上的昏暗，这也是人道德上的昏暗。

你总是可以看到。你读过了哲学家写的那些愚蠢的话，听过了那些清谈节目，看了报纸文章，也听了这一切空洞、愚蠢、喋喋不休、没有一丝真理内涵的人类哲学。然而，这就是人剩下的一切。

这使我想起，在一本进化论杂志上读到，一个进化论者写的文章，说：「我不相信神。所以，除了进化论，我还有什么可选的呢？」至少这个人说的是实话，他只剩下一堆空虚无意义的想法。你知道吗？有时，当我审视这个如常运行的世界时，我实在惊讶于里面的愚昧、无知和它彻底的无望。最让我难以置信的是，人竟然认为自己有多么聪明。第22节：「自称为聪明，反成了愚拙。」

这把我们带入了第三个关键词，下次的主题：理性化。人听到也知道有真理，这是神的启示。人拒绝真理，这是人的拒绝。人把自己的愚昧当作真理，这叫理性化。下次，我们会继续看这三个关键的方面，对人的信仰造成的影响。

我先为下次的内容作一点说明。信仰不是让人爬到人生的高峰，而是让人知道自己在坑底，在最深的绝望中。下次我们继续讲，这个主题还会涉及人的邪情私欲、同性恋问题等等。我们会在两次的时间里查看第24节开始的内容。这有帮助你认识为什么神要审判人吗？因为人没有任何借口。我们一起祷告。

我知道你们当中有些人，就像罗马书第1章说的，你们知道有神，因为神把自己启示给你们，你们从这个受造世界的构成，明白了神的存在，你们应该活出这样的真光。就像保罗在使徒行传第17章说，如果你们真的愿意寻求他，神离你们各人不远。他已经试图向你们显出自己的荣耀，他显明了自己的荣耀，但你们却拒绝了。你们也不感谢他，因为你们不愿意承认，他就是一切良善的源头，所以，你们从来没有看到过真光，耶稣基督。在神的审判面前，你们没有任何逃避的借口。

这不是我的信息，这是神的信息。如果你们不认识主耶稣基督，如果你们从来没有接受过神子，如果你们从没有接受过神的救恩，我希望你们现在可以作出这个决定。向神说：「神啊，我没有在生命中荣耀你，我拒绝了你，活在自己的愚昧无知里，我面临可怕的审判，但是，求你饶恕我，我需要你的救恩，我想要永恒的生命，我想认识耶稣基督。」

就在你自己的座位上，你可以这样告诉神，神那不可阻挡的大能会立刻转变你的生命，让你成为他的孩子。你会出死入生，脱离神的忿怒，得着神生命的赏赐，脱离审判，得称为义。我希望你能这样祷告。

父啊，我感谢你赐给我们这个美好的时间，我们的心灵蒙受你的祝福，我们的相交这么甜蜜，我们享受了欢乐的时光，我们也深入思考了你的话语。然而，我求你，在那些需要耶稣基督的人生命里，作成你的工作，救他们脱离末日必定来临的审判。神啊，拯救他们吧！愿他们看见你的荣耀，就像从伊甸园开始，你就希望人看到你的荣耀，愿他们所有的一切都为你的荣耀而作。

你们低头祷告的时候，我补充一下，一切都是从这句话开始，腓立比书2：11，保罗说：「无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」除非你承认耶稣是主，否则你无法荣耀神，因为耶稣就是神最真实最本质的彰显。耶稣是神的荣耀，你承认他的名了吗？

你们当中也有人是基督徒，你们对失丧灵魂的怜悯，去哪里了呢？求神赐给你们火热的心，把他的荣光映照在你们脸上，就像他当初映照在摩西脸上一样，求他使用你们，成为向周围人彰显他生命性情的管道，好让人看到他的荣耀。

天父啊，感谢你赐给我们这个美好的时间，多么蒙受祝福的一段时光啊！求你使我们时刻心中充满感恩，我们赞美你，奉耶稣基督的名，阿们。