传统正义的观念，是指蒙着眼睛、手握天秤的图像，试图权衡公平，而不受任何人的外表影响。正义是盲目的这个观点，仅仅意味着，正义，不需要考虑任何人的外表，或任何人的地位，或事实本身以外的任何其他事物。

在古代的希腊和罗马，正义被描绘成，不仅被蒙住眼睛，而且没有双手的图像，所以，正义无法看到，正义也无法得到。正义，是不能根据外观作出判断，也不能收受贿赂。不能被收买。

正义是崇高的目标，正义是难以捉摸的事物，在我们的社会里，非常了解不公正是怎么一回事。这星期我看到的新闻，一个男人因为没有犯下的罪行，而服刑17年。他被释放了，开始惩罚真正的罪犯。我们在努力追求正义，有时需要付上无限的代价。

有个古老的故事，讲述一个男人，虽然心中满怀父爱，却必须判处他两个儿子死刑，因为他是国家的领导人，他的儿子密谋推翻政府。根据历史学家的说法，年轻人站在长老布鲁图斯面前，他们恳求着，流泪哭泣，希望眼泪可以攻破慈爱父亲，他最有力的防御。坐在领导人后面的人低声说：「他会怎样做呢？这两个都是他的孩子呀！」想不到领导人宣布：「刽子手，现在请执行死刑！」历史学家这样写：「从这句话里，我们看见他下定决心，尽管年轻人在哭泣，呼唤父亲的拯救。刽子手抓住他们，剥光他们的衣服，把他们双手绑在身后，用棍子殴打他们，然后按住他们的头，无情的父亲布鲁图斯看着这血腥的景象，脸上没有任何表情。这位父亲，被裁判官夺去了身份。」

这可能是个很好的画面，说明神将会怎样，他是我们慈爱的父亲，但这位父亲，也将会被裁判官夺去身份。神的正义是更无情的。神总是做正义的事。利未记19:15，神指责人不公不正，是他们生活的一部分。他说：「你们施行审判，不可行不义；不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。在尺、秤、升、斗上也是如此…要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤。我是耶和华－你们的神，曾把你们从埃及地领出来的。」

他要求他们伸张正义。就像我说过的，他们起诉控告人，是因为他们不公正。申命记16章19和20节说：「不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受贿赂；因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华－你神所赐你的地。」诗篇82篇第2节说：「你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？」在这里，他们开始直接向神禁止的路前进。

箴言第17章第15节说：「定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。」先知在阿摩司书第5章说：「你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。」

先知哈巴谷在第1章第4节也说：「因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。」神说要公正，人民继续不公正，神继续惩罚他们。

神讨厌不公正的原因，是因为不公正偏离了神自己的本质。神绝对是公正的。他会在没有偏袒的情况下，作出正确的判断。有一天，那些认为自己是儿子的人，会发现父亲的身份，被裁判官夺去了，因为无论你是谁，他都会维持公正。这就是今天查考经文的主题。

我们一起看第11节，然后一直查考到第16节的要点。「因为神不偏待人。」这节经文说，神是公正的。他不是按外表看人，而是看人的行为，是正义还是不正义。问题不在于人是穷人，还是富有的人，是犹太人还是外邦人，是不是教会的成员，是男人或女人，受过教育或没有受过教育，有智慧或是愚蠢。神看人的行为。神的判决，将严格地基于人的品格，神是绝对公正的，不会被贿赂。他在不看人情面的情况下，进行审判。

这句「神不偏待人。」相当有趣。尊重人这个词，意思包括：脸，面，和接受。原文的意思是：神不接受你的脸，就是说，神不徇情面，就像撒母耳记上16：7节说，神不看人的外表，而是看人的内心。神不会根据表面来判断。神不看人的面子。当然，这个词后来成了偏袒的意思。神不偏袒。偏袒是对外在环境，而不是对内在价值作出判断，是人会犯的错误。尊重人的外表，就是只看人的外表，只看你看得见的，而不知道对方内心的真实情况。只有邪恶的法官，才会这样违反正义。神不能，神不会这样做。

事实上，在整个历史，一直是引用—明智和谨慎—这个概念，博学多才的人、进取的人，或是那些所谓敬畏神的宗教人士，都得不到神的接纳，因为他们认为，可以按照自己的方式生活。而另一方面，那些穷人，一无所有的人、瘸腿的、残缺的、麻疯病人、盲人、生活在绝望中的人，根本没有资源帮助自己。他们却得到神的接纳，因为神不偏待人。

旧约一再强调同样的原则，我们不会全部查看。只需要看一点点，就足够明白神话语的整个概念。神创造的，地位最崇高的创造物，应该是早晨之子路西法了，他本是天使，后来堕落，被称为魔鬼或撒但。翻开以赛亚书第14章，你会读到这段描述：「明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。凡看见你的都要定睛看你，留意看你，说：使大地战抖，使列国震动，使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗？」

如果说，享有崇高地位的天使，被神迅速地赶出了天堂，那就是路西法了。因为神不偏待人。包括不偏待他所创造的最高受造物。路西法不尊重神，犯罪叛逆神，无论他的地位是尊是卑，神都不偏待。

这个原则在新约圣经重复出现，我只是建议几节经文，让你明白。使徒行传10:34，彼得开口说：「我真看出神是不偏待人。」这是使徒行传里的彼得。而加拉太书里的保罗，在第2章第6节说出基本相同的道理：「神不以外貌取人。」加拉太书第7章第7节说：「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。」无论他是谁，保罗都说:「顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」取决于你做了什么，神不会因为你是谁，而偏待你。以弗所书6：9的经文教导我们:「你们作主人的，待仆人也是一理，不要威吓他们。因为知道，他们和你们同有一位主在天上；他并不偏待人。」在歌罗西书3:25和彼得前书1:17里，也出现了相同的句子。

说到这里，我希望你明白，罗马书第2章的中心思想，你可以慢慢再看一遍。在新约里，这个教导最少重复五、六次。神不偏待人。无论你是谁，他都要审判。

罗马书第二章开始的16节经文，说明神审判的原则。我已经说过，第1节是知识的原则。神会审判那些给了他们证据，认识神律法的人。第二个原则，是第2和第3节，真理的原则。神会按照真理来判断。你无法向神隐瞒真相。第三个原则，第4和第5节，神将按照人的罪来审判，没有比滥用神的怜悯和恩典、仁慈、宽容，和神为人长久的受苦，罪更大了。然后，第6到10节，神会根据他们的行为来审判人。神会看他们的行为，又根据他们的行为，确定他们是否有权进入永生。

在约翰福音5章28节，耶稣说：「你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。」约翰福音5：28-29，主说出保罗在第6至10节所说的话，神将根据客观良善行为的标准，作出判断。

现在，我想再一次说明：良善的行为、善行不是得救的原因。救恩是神的礼物，而不是我们的工作。但人得救后，就会做出良善的行为，在同一段经文指出，这是得救的结果。经文说：「不是因为行为，免得有人自夸。」下一节经文说：「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」因此，我们的行为，是神审判我们的客观标准。

还有一个主观的标准，就是信心。神知道谁是信徒，因为他们的名字，已经写在生命册上了。那些信靠耶稣基督的人，将获得永生。这是主观的标准，因为他们相信基督。而他们的善行，实际上反映了这个主观的标准，表现出人得拯救后的现实。

神根据人的行为来审判，这是旧约和新约的原则。第6节说：「他必照各人的行为报应各人。」你不能争论反驳，那是圣经的原则。神将根据人的行为来审判人。经文又说：「凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们；」然后保罗再说一遍，只是改变了次序。他说：「将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人，却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。」

换句话说，神将要给予—支付你所欠的钱—神将根据我们生活的行为，给我们适当的工资。我曾经说过，神会根据人的行为，来审判每个人。怎样审判？我们总能判断一个不信的人，因为他的行为是邪恶的。也能判断一个信徒，因为他的行为是正义的。就那么简单。不同之处在于，所有不信的人的行为，实际上都是不正义的，但不是所有信徒的行为，都是正义的。你明白了吗？换句话说，不是说所有不信的人都会犯罪、信徒总是做正义的事，而是指，不信的人永远不会做正义的事，但信徒有时会行公义，从他的灵魂反映神的生命。

所以，从赎回的生命，流露出来的正义行为，是由追求荣耀，荣誉，尊贵和不朽的人表现出来的。换句话说，他有天国的观点。 真正重生的人，被救赎的人，你会从他的天国的观点看出来。他会寻求荣耀。他会寻求天国的荣誉。他会寻求尊贵和不朽。他有以神为主导的观点。但那些不信的人，一味反对神，不遵守真理，跟从不公义的事。所以，透过行为，显易看出，他们是怎样的人。

你必须明白，这个特殊的标准，是毁灭性的，因为根本没有人能够寻求荣耀、尊贵和不朽。没有人有这种能力。对人完整的起诉书，就成立了。神说：「这是标准。如果你想要永生，如果你想要荣耀、尊贵和平安，那么，你必须在生活中展示寻求荣耀、尊贵和不朽的行为」，而不是反抗神的行为。你必须寻求天国。你必须成为王国的寻求者。你必须追求真正的公义。

你说：「好吧，有人做得到吗？」不，不，没有人做得到，你知道，这就是重点。就像第2章说，每个人都受到责备，每个人都受到审判，因为没有人可以靠自己做得到。留心，神会根据你的行为审判你。你说：「我有美善的行为呢！」你以为你的正义是什么？只是肮脏的破布吧了！你有一些相对的好行为，你会善待别人，不会对人不友善，相对来说是很不错的。但这不是真正让神喜悦的正义！原因是动机不对，看见没有？

换句话说，你可以做得很好，但你的动机可能是错误的。除了荣耀神之外的任何其他动机，都是错误的动机。也许你是为了让自己的良心好过一些，也许你是受到同伴的压力，才做好事。也许你做好事，是想减轻内疚或焦虑。也许你做好事，因为你想让自己感觉良好。

也许你因各种各样的原因而行善，甚至可能是很好的理由，但如果你没有为神的荣耀而做，你仍然达不到真正公义的标准。人类的血肉之躯，不能做到真正的公义，因为我们不知道神的观点，说到这里，你看到了什么？稍后，我们再来看这一点。

人们要按照自己的行受审判。就像本章经文所说，他们受到了谴责。我的意思是，保罗在进入第3章20节之前，让所有人都明白，还总结说：「好塞住各人的口」。我们都有知识，因为我们懂得谴责别人。但无论我们外表戴上什么面具，我们都是罪人。我们都犯罪，亏缺了神的荣耀，我们都不能做出、本应该做出的美善行为。我们坐在同一条船上。世界上没有一个人，真正追求神。

罗马书3:10说：「没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；」人靠自己不能行公义，所以受到谴责，因为人根本不可能行善。你记得吗？上次也说过，如果要让我们的心转向天国，转而追求荣耀、尊贵和不朽，只有当基督来到我们生命时，才会发生。我上次也说过—这是我多年来强调的真理，你必须好好理解—我们本来的生命，不追求属神的东西，但当我们接受救恩，基督掌管我们生命的时候，我们外在的行为表现，就反映出救恩的真实。

现在，请仔细听清楚：靠信心称义，只适用于接受救恩的时候，而不适用于审判的时候。罗马书说，我们靠信心得救，却照我们的行为受审判。你问：「这是什么意思呢？」请留心听我的解释。罪人悔改的时候，神白白赐我们得救的恩典，我们除了相信和服从基督之外，什么都不需付出，对吧？这就是了。

神没有再要求什么。但是，从那一刻开始，基督徒就肩负顺服神的责任，顺服神，就成为基督徒的印记，成为他生活的模式。我们称之为恩典的果实。得救，不表示我接受了耶稣，就可以做任何我想做的事。反过来说，真正的信仰，总会带来圣洁的生活。当然，有时候我们会失败，但是我们会重新站起来，继续寻求神的荣耀、尊贵和不朽，我们的行为，也会反映出内在生命的素质，这也是我们受审判的标准。

我可以从雅各书第2章第9节，向你说明。雅各书第2章第9节说：「但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。」罗马书第2章也提到这种待人的态度，然后雅各书又说：「因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。」所以，如果我们违反了一项律法，就是犯了所有律法。

雅各继续给我们说明里面的意思。第14节说：「我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？」这是重要的问题，不是吗？信心可以拯救他吗？好吧，如果他完全没有好行为，那怎么办？信心足以拯救他吗？

经文又说：「若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：『平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱』，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？」换句话说，如果有人在路上遇到你，那个人几乎一无所有，你说：「我希望你平安」，这证明了什么？证明了你有信心吗？不！信心若没有行为就是死的。然后经文又说：「你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。」当然，这就是真正的信仰。证明真正信仰的唯一方法，是透过人的行为。

我常听到有人说：「我相信他们是基督徒，虽然我从没见过从他们身上流露出基督徒的证据，但我记得，他们接受救主那天，所表达的信心。」你知道这句话是什么意思吗？这不是得救的信心，因为没有行为的信心是死的。信心没有生命，是死的信心。

第20节总结说：「没有行为的信心是死的。」经文接着说：「我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？」你说：「天呀，这不是异端吗?」马丁路德对雅各书感到困惑。他不喜欢这卷书，因为他不明白，他本应明白的。亚伯拉罕被称为义人，是因为他是真正正直的人，从他的行为，我们明显看见，他被神改变了的生命。而第22节说，信心是与他的行为并行，而且，信心因着行为才得以成全。

总结一下。你可以阅读每节经文直到第26节，而第26节是很好的总结。「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」关键在于，我们将以我们的行为受审判，而地球上，根本没有任何人可以行公义，有美善的行为，除非你有神居住在你心中，激励你，帮助你。借着救赎的恩典，今天，神居住在我们心中。当救恩真正发生时，你就会做出美善的行为，这也是信心的证明。所以，神会按我们的行为来审判。

当谈到神的审判时，我们进入审判的下一个原则，那就是：神将公正地审判，就像第11到15节描述的。「因为神不偏待人。」也就是说，当神以知识、真理、人的良心和行为来审判人时，他绝对不会偏袒任何人，神的审判，是基于他们对基督的信心这个主观现实，和他们行为的客观事实。

有人可能立刻说：「神怎么判断每个人呢？」换句话说，神不会不公平，但不表示，每个人都会得到同样的奖赏，或同样的惩罚。我们知道，有不同程度的奖赏。我们知道，当我们在宝座前，面对主耶稣基督时，我们所呈献给他的，可以是金银，宝石，也可以是草木禾秸。有些人，会有很多草木禾秸，只有很少的金银、宝石，而有些人，就有少许草木禾秸，却呈献上大量的金银、宝石。那些忠于圣经的信徒，会得到荣耀的冠冕，有些人得的多，有些人得的少。所以，我们知道，神会有不同程度的奖赏，神对人的惩罚，也是这样。

神是公平的。他不偏待人。他会按照各人了解明白的程度，要他们负起相对的责任。首先，他不偏袒任何人，其次，他根据他们所拥有的亮光或知识，公平地对待每个人。有人会说：「神判断每个人都一样吗？」不—不一样！从第12节开始，我们看见神的审判，他不会偏待人。请听第12节这一句奇妙的经文：「凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。」

现在，请跟我一起思想，事实是，神不偏待人。凡没有律法犯了罪的，神就会按照他没有律法审判他。如果你有律法，就必按律法受审判。神是完全，绝对公平的。这节经文的基本思想是，在最后的永恒审判中，神会显示他的公平，神会根据人们所拥有的亮光，来显示他的公正。你明白吗？如果他们不具备律法，他们就不按律法受审判；如果他们拥有律法，就必按律法受审判。这是基本原则。

保罗刚刚说过，人会根据行为受审判，不论是犹太人或外邦人；而在这里，他的说法也是一致的。犹太人有律法，外邦人没有律法。如果一个人有律法，他就在这个基础上受审判; 如果他没有律法，他就会在没有律法的基础上受审判。

第12节提及两组不同的人。首先，经文说：「凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；」没有律法的人，是第一组人。他们没有律法，没有神所颁布的律法。他们没有律法。什么律法？神的律法，摩西的律法。这是指没有神话语，没有圣经的外邦人。他们没有先知，没有圣经，没有神的文字启示，没有神的律法。保罗不是说，他们没有任何法律，不是说，他们对正确与错误没有认识，保罗在第14和15节提到。当然，他们有一些认识。因为他们心中写着法律。但是，他们不认识摩西律法，他们没有特别的启示—没有摩西，没有圣经，也没有先知。

让我们面对现实吧！你必须同意，在整个历史，大多数生活在地球上的人，都属于这一类，对吧？我的意思是，从统计学的角度来说，这个世界大多数人，都没有听过耶稣基督的福音。现代社会，随着奇迹般的媒体发展，和今天翻译的工作，我们真正可以把神的话语传扬。但是，大多数生活在地球上的人，都没有神的律法。他们没有文字圣经。他们会怎样呢？事实上，他们从未有过神的法律，那么，神会审判他们吗？答案是，会的！但他们会在没有律法的基础上受审判。又有人问，如果他们从未听过福音，他们需要负责吗？别急，我们一起找出答案。

返回第12节经文。经文说，没有律法的人也应该—什么？—灭亡。灭亡，意味着摧毁，被处死。在马太福音10:28，路加福音4:34，这个字用来形容永远的死亡，不意味着毁灭，就算它可以被翻译为「毁灭」。这不是说，人会陷入无意识的存在。基本上，是指人被破坏，不再能满足于存在的目的。所有的人，都是为了神的荣耀，和与他的团契而创造的，不来到神的面前，他们就会受到刑罚，他们就会破坏这个存在的目的和意义。

例如，主使用这个词，来形容人将新酒放入旧的酒袋，那么，他们的酒袋就被新酒毁了。酒袋死了，不再有任何功能或用处。主的门徒也运用过这个词，当他们看到那位女子，把宝贵的香膏涂抹在耶稣的脚上，就问耶稣说：「为什么这么浪费呢？」浪费，就是同一个词的名词。你为什么要让这些东西灭亡呢？要让这些东西变得完全没有用处呢？不是说消失，是说：不能满足于它存在的目的。太浪费了！所以，这个词意味着没有用处或毁灭，被处死、浪费。不是指不存在。

没有比启示录描述得更好了。在谈到敌基督者最后的命运时，启示录17：8描述:「你所看见的兽，先前有，如今没有，将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。」沉沦，是同一个词。这只野兽正在沉沦，正在进入灭亡。第11节的经文又形容说：「…并且归于沉沦」。在第17章重复两次，野兽归于沉沦，进入灭亡或毁灭。

我们看第19章20节说什么，经文说：「那兽活活地被扔在烧着硫磺的火湖里；」这样灭亡，这样被摧毁，不是说那只野兽，已经不存在了，而是说，他被活活生生地扔进，燃烧硫磺的火湖里。这是他接受审判的刑罚。

启示录20:10，那兽在1千年后，仍然有意识地存在。留心，因为曾经有人说，那些从未有过律法的、不信的人，根本就不存在了。这不是经文的意思。经文的意思是，他们不能完成他们存在的目的。他们被处死，一个个活生生地被扔进火湖，就像那头野兽一样。所以，神会惩罚那些从未听过津法的人，即使他们没有圣经，他们也会灭亡。

第12节，说到那些没有律法的人，他们将会怎样灭亡。说明什么呢？说明即使他们没有圣经，不会像那些拥有圣经的人接受严厉的惩罚，但仍然会灭亡。这不是比地狱轻的刑罚，这是地狱！不是说，那些有律法的人不会下地狱，而是说，他们会接受比地狱更大的惩罚。

为什么呢？第12节说：「很多人因为没有法律就犯了罪。」就算他们没有神的律法，他们也犯了罪，罪的工价是什么？死亡。 有人说：「那些从未听过的人会不会灭亡？」会的。灭亡意味着什么？对于他们，意味着同样的事情，就像启示录的野兽，他们将被活生生投进火和硫磺燃烧的湖里。为什么？因为他们犯了罪！

你看，人犯了罪，即使没有神的书面律法，因为他有罪的本性，因为他选择了罪恶的生活方式。所以他犯了罪。特别启示的律法和圣经，不是判决罪的先决条件。人没有圣经就犯罪。他们是有罪的！他们正在灭亡！

让我举一个例子说明，路加福音12:47里面，仆人的比喻，请看路加福音12:47和48：「仆人知道主人的意思，却不预备，」懂吗？他知道主人的意思，他是有律法的人，但是经文说他「却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；」怎样啦？他会多受责打。 而那些不知道律法，却确实犯了罪的人，会少受责打。「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。」他们都被责打。他们都会受惩罚。他们都会灭亡。但是，对那些最认识神律法的人来说，他们会接受更重的惩罚。

现在回到罗马书2章。那些没有律法犯罪的人，将会灭亡。他们的惩罚将是灭亡，诅咒，因为他们犯罪，得罪神。但这将是比第二组的人更小的惩罚。请看第12节的第二组：「凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。」

他们在律法中犯了许多罪，是什么意思?指的是那些接受了神特别启示的人，那些拥有神话语的人，尤其是以色列，和任何与他们相关的人，他们都知道神的真理。那些听过先知的人，那些阅读律法和圣经的人，那些有特别启示的人。指的也是今天坐在教会里的人，了解真理的人，在基督教社会或基督教环境生活的人。他们将根据所领受的，更大的亮光，更大的特权，和更大的责任，来接受审判。

耶稣在马太福音11章说过：「哥拉汛哪和伯赛大、迦百农啊，你们有祸了」，因为在那些地方，耶稣行了很多神迹。他又说，「当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！」为什么？因为他们知道得更多，更大的灭亡是属于他们的。他们将会受到律法的审判。这指的是最终的判决。他们将按照自己对神律法的完全认识受审判。

所以，神是非常公平的。他很公平。像火烧一样的地狱，是为认识神最多的人保留的。所以，亲爱的弟兄姐妹，成为叛教者是多么的可怕！知道真理，又不断背弃神，是多么可怕！从来不知道神的人，总比明明认识神，却不断反叛的人好。但是，神是公平的，他会在没有律法的情况下，审判那些没有律法的人，对那些拥有律法的人，也会作出公平的审判。