请打开圣经，翻到罗马书第6章。我们继续阅读这封奇妙的书信。我们正在研读罗马书这一份基督教信仰的大宪章。第6章，特别要来看头十四节，并划分为三部分，目前讲到三部分的第三部分。今天，我们要为第11-14节这个部分起一个名字，叫做「新人的生命」。如果神对于他的百姓有任何要求，就是要他们成为圣洁。彼得在彼得前书中，征引神的话，异常清晰地提出：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」这是神的基本意愿。如果我们真是他的子民，渴望做他想要我们做的事情，那么他想要我们做的事情就是要圣洁。

请看第11-14节，让我们把经文存在心里。「这样，你们向罪也当看自己是死的；向神，在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」

当我研读这段经文的时候，脑海里想起了主将拉撒路从死里复活的记载。这是关于神复活大能的奇妙故事。你还记得，拉撒路已经死了四天。他已经死去，以至于当耶稣接近坟墓的时候，要求把坟墓解封、打开；拉撒路的姐姐害怕地说：「主啊，他现在必是臭了。」她的意思是，他已经死了，所以还是不要再做什么来烦扰他。

尽管她反对，但是耶稣还是要求打开坟墓。他说了话，拉撒路就从坟墓中复活，走了出来。当他走出来的时候，每个人都可以看见他，经文说，他身上还有裹尸布；我们的主说：「解开，叫他走！」因为某种理由，这个事件一直停留在我的脑海里，成为一个类比。我看到许多人被从与神分离的死亡中救拔出来，被救赎，然而他们仍然包着裹尸布。主会对他们说：「脱掉你的裹尸布，解开，得自由吧。」如果我可以将拉撒路故事中关于复活的真理作为一个类比，请容我这么做，也把这点留给你们。就如拉撒路，我们需要解开裹尸布。我们已经从死里复活了，一举一动有新生的样式。我们需要抛弃我们死的时候还留下的东西。我认为这就是刚才所读经文里面真理的本质。

来到第11节的时候，我们晓得，我们已经死、并再复活，对吗？我们在头10节已经处理过这个议题。在过去两个星期，我们已经深入研读这个议题；如今我们要学习第11-14节，就是我们已经从死人中复活，已经在我们的位置上经验到战胜死亡的惩罚和权能、战胜罪的惩罚和权能；如今，我们已经预备好前行，解开裹尸布，活在整全的生命中。

我真的相信基督徒想要这么做。我相信，基督徒想要知道真正的胜利，就是胜过罪这个被征服的敌人。如果你看罗马书第7章，可以帮助我们思考这一点；我们在第15节中找到保罗这么说：「因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。」他在这里告诉我们，作为一个信徒，他渴望做正确的事情。他渴望看到他生命中的胜利。他渴望征服罪。

然后，他在第18节说了一些非常相似的话：「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。」这是一个与罪博斗的人。但我真的相信，他就像其他信徒一样，渴望得胜。然而在罗马书第7章，他或许还不晓得获得这场胜利的秘诀。但是我相信，如果他不仅仅进入第8章，而是也回到第6章，他就会发现这个现实、这个秘诀。

我们如何脱去裹尸布呢？这就是我们想要讨论的。我们如何能够真正脱去裹尸布，变为干净呢？如彼得所说，我们如何放下旧我，脱去旧我，正如他在彼得前书2:1所说呢？我们如何能脱下不应该出现在我们生命中的那个东西呢？我们在这部分经文中，要发现这个问题以生动的方式得到回答。请记得这段经文的一个背景：保罗正在讲述因信称义的伟大主题。他在第3、4章中，已经讨论人如何称义，或者如何得救赎。他在第5章中，已经呈现救赎的安稳保障；来到第6、7、8章，呈现那份救赎的果效。救赎的果效就是要生发圣洁。首先，我们在神面前的圣洁，而后是我们在生活中实践圣洁。正如老一辈神学家常常说的，首先是我们状态上的圣洁，而后是我们行为上的圣洁。

对于我们而言，有必要提出三个关键词来理解如何战胜罪。我要将这三个词给你们，而后当我们一起研读的时候，我们会回到这三个词。事实上，如果你喜欢的话，你可以跟上你的小提纲。经文中就有这三个词：知道、看、献给。整段经文的力量都汇聚在这三个术语里面。我们过去两次讲座所说的每一个东西都要汇聚在第一个术语里面。

让我们来看第一个词。就是「知道」。首先，你留意到第3节的第一个词，就是「知道」吗？第6节的第一个词也是「知道」。第9节的第一个词也是「知道」。罗马书第6章的头十节是教义性的。这些是认知性的。这些向我们呈现的是基础性的信息，我们可以赖以建立的实质真理。所以，当我们读这段经文，第6章第11节，头一个词就是「这样」。这个词把我们带回去，再次拉回到头十节。这个术语可以这样翻译：「我们已经解决了这些事情，现在让我们继续前行。」「这样」这个术语就意味着「将这些事情好好放在心里、捧在手上，现在让我们来寻求下一个真理。」这就是这个词的目的。没有头十节，你无法来到第11节。

我想，我们在教导神的话语、一起研读的这些年，已经学习到责任总是建立在教义上的，不是吗？劝告总不会是从真空中产生；劝告总是建立在一个规则上，建立在一个神圣的真理上。因为这是真的，所以这就是你应该做的。所以，我们已经有了十节经文，作为坚实的基础教义。这个教义是什么？就是信徒与基督合而为一，对吗？当他死的时候，我们也死了。当他被埋葬，我们也被埋葬。当他复活，我们也复活。当他一举一动有新生的样式，我们也一举一动有新生的样式。

换言之，保罗已经说了，我们与耶稣基督在他的死上联合，因此我们也完成了罪的惩罚。我们在基督的复活中与他一同复活，所以我们一举一动有新生的样式。律法的每个要求都成就了。罪的每个要求都被满足了。罪的权能被战胜了。基督不会再死。他在第9、10节说得非常清楚。因为他不会再死，所以我们也不会再死。因为他的死如此有效地征服了罪，与他同死的我们也有效地征服了罪。

所以，他说的就是，当你成为基督徒，你信靠耶稣基督的那一刻，借着神迹，你进入了他的死和他的复活，你的旧生命死去，你复活了，一举一动有新生的样式。在基督里面死去的时候，信徒付出了罪的惩罚，以至于罪和死不再对信徒有权。

不仅惩罚被付清，而且罪的权能被打破了。罪不再做信徒的主。我们如今活在新生命中。我们是新造的人，新的人，新的性情。我们不再是过去的样子。第5章结束的时候，从12节开始，基本上是告诉我们说，我们过去在亚当里。当我们在亚当里的时候，我们都死了。但是当我们来到基督面前，在他里面，我们都活了。所以，整个人类要么可以被认为在亚当里，要么可以被认为在基督里。如果他们在亚当里，那么当亚当犯罪的时候，他们也犯罪。亚当堕落，他们也堕落。亚当死，他们也死。如果我们借着信心，在基督里，那么当基督死的时候，我们也死了。当他复活的时候，我们也复活。这就是使徒保罗在这伟大的经文中所教导的，关于神学一致性的本质。

所以，一开始，我们要知道，这是真的。过去两次讲座已经讨论过。我相信，如果我们想要活出基督里面整全的新生命，如果我们要真的活得如新造的人，那么这就要从认识这个事实开始，就是我不再是过去的我。我是新的了。我必须知道这一点，作为开始。这里说的新，其本质是什么？我们不再处于罪的暴政下，你还记得这一点吗？罪不再是我绝对的主人。我得知道这一点。

我相信，这是神话语的基本原则，人们首先必须知道什么是真的。你还记得，在何西阿书中，先知何西阿讲到神的子民，说他们之所以被摧毁，是因为他们没有知识，而不是因为他们没有忠诚、没有献祭、没有委身，甚至不是因为他们没有敬拜活动，也甚至不是因为他们没有宗教，也甚至不是因为他们没有启示，而是因为没有知识。他们不知道，所以他们无法行动。你无法活出你所不知道的东西。你还记得，以赛亚书1:2-3很特别的指控，以赛亚总结了对神百姓的指控，并且说：「以色列不知道。」他们不知道。

如果你查考新约，你会找到同样的说法。腓立比书4:8说：「弟兄们，我还有未尽的话，凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。」思想那些你知道是真实的东西。歌罗西书3:8中，也有对我们而言非常重要的话。他讲到弃绝恼恨、愤怒、恶毒、毁谤并口中污秽的言语、不要彼此说谎。既然你已经弃绝了旧人的作为，脱去了旧人。我们已经看过这一点。「你们已经穿上了新人」，而后他说「这新人在知识上渐渐更新」。在知识上渐渐更新。

你无法做你所不知道的事情。所以，我们从知识开始。而后，亲爱的弟兄姐妹，我们晓得罪暴虐统治我们的权能已经被打破了，不是吗？我们知道，我们不必成为罪权能的猎物。我知道，我们不必成为它的受害者。我们确实知道，它不能强迫我们做违背神的事情。

一旦你知道这一点，我认为你就在走向胜利的路上了，因为这知识将信心放在你心里；不再有怀疑，不再有惧怕；你知道你正在对付一个被征服的敌人，你知道你正在对付一个已经被褫夺王位的君王。坟墓真的打开了，我们真的从坟墓中出来了，而且我们可以脱去裹尸布，穿上胜利之衣。所以，一切从知识开始。

现在，让我们来到第11节的第二个词。「这样」，既然你理解了知识这一个部分，那么基础已经打下了，接下来就是第二个词：「看」。「这样，你们向罪也当看自己是死的；向神，在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。」第二个术语是「看」；弟兄姐妹，在这里，教义让位于信心。「知道」这个词处理的是思想的问题。「看」这个词处理的是心灵的问题。你从知识上知道如此，而后你相信是如此，你这样看。

「看」是什么意思？希腊文的这个词有许多翻译的可能性。可以用于数学的表达。在它的字面意义，它是指数算一些东西，或者计算一些东西，或者计算一些账目，或是估算一些东西。不过，它也用于比喻的意义。事实上，我认为这个词在第4章中用得很广泛。总共用了八次。基本上是翻译做归算，或者将主说的救恩归到某人账上，神将义归到我们账上。但是也可以从比喻意义上，认为这个词指的是思想中的计算，或者思想中的推理，或者在思想中确证某件事情确实如此。这就是这里用这个词的方式。

我们可以把这个词翻译作「确证」。你知道，而后确证这是真的，或者总结认为这是真的。或者，如果你想要用真基督徒的术语来解释，用一个包容性的范畴来解释，就是「相信这是真的」。你知道这是如此，因为数据说这是如此；如今你用心灵的信念相信这一点。这就是稳定的信心。

在这一点上，有人或许会说：「你晓得，这很难。对我而言，很难相信我是一个不再拥有罪性的人。对我而言，很难相信我不再作旧人的受害者。对我而言，很难相信我已经死了、又活过来、并且不再是我、乃是基督在我里面活着。对我而言，很难相信我有了神圣的性情。对我而言，很难相信一个不会朽坏的种子种植在我里面。对我而言，很难相信我是新造的人，看哪、一切都更新。对我而言，很难相信我已经与永恒相称，很难相信对我而言进入荣耀将不比救恩本身会有多少改变。对我而言，很难相信神的生命活在我的灵魂中。对我而言，很难相信耶稣基督住在我里面。对我而言，很难接受这一点。我知道这里所说的，但是对我而言，要确证这一点很难。」我明白。我要告诉你们为何很难确证这一点。你想知道原因吗？

我会告诉你四个理由，解释为何这很难。第一个理由是，对于很多弟兄姐妹而言，这很难，因为没有人这么告诉过他们。他们只是认为他们一生都要成为罪的受害者。有很多弟兄姐妹相信，当你得救的时候，主所做的只是从交易的角度拯救你，而任凭你留在你一直所处的混乱状态中。你一生都只是在罪和它暴政的丛林中披荆斩棘渡过。他们不知道自己有什么不同。告诉人们这一点，是很悲哀的事情。或者有人告诉他们，当他们成为基督徒的时候，这并非一个变化，而是一个添加。你是一个旧人、有旧的性情，而你只不过是得到一个新的性情，添加在旧的性情上；如果你里面正进行一场大战，你这可怜的家伙。你看。不，很有可能从来没有人教你基础是什么。如今你只不过刚得到这个教导你的东西，要慢慢来理解。

请容我给你另一个理由。很难相信罪不再能暴虐统治你、罪不再有权能来彻底控制你的另一个理由，只是因为撒但不想要你相信这一点。我认为牠不想让你相信这一点。我认为牠不想要你相信，牠和牠的势力并罪已经被征服了，不再有控制你的终极能力。撒但总是以控告弟兄来现身，不是吗？牠真的就是如此。牠不仅在神面前控告弟兄，而且牠也在弟兄面前控告弟兄。撒但会竭尽全力来让基督徒处于极大的罪疚迷狂中。一些基督徒因此自杀。我看到基督徒自杀的事情。很多基督徒在极大的焦虑之下。撒但不想要我们相信罪是被征服了的敌人。或许我们还没有被如此教导。这就是两个理由了。

请容我给你第三条理由。这一点或许会让你惊讶。你或许不晓得这第三条理由，请仔细听，第三条理由就是因为神在你身上所做的救赎性的再创造，基本上不是可以体验到的。是的。那是一个神圣的交易。这无法体验到。当你得救的时候，没有一个真实的死亡、真实的葬礼、真实的复活，这些只不过是在属灵意义上发生。但所有这些真理都不是可以体验的。我们知道这一点，因为有一些人已经得救了一段时间，但是他们还不知道这件事已经发生。或许你两周前还不知道。你看，这是无法体验到的。

救赎在其最纯粹的本质上，是无法被体验的。你无法通过某种外部的经验来界定一个人是否得救。我看过一些人，他们回应邀请，来到祷告室，哭得不行，结果不是真诚的。你是否如此？我看过一些人，他们看起来很冷酷，在整个过程中一直在计算，而这却是真诚的，神圣的交易真的发生了。你看到，基本上救赎不是可以体验到的。救赎是一个信心的事实。你无法实际上体验到与基督同死。你无法体验到你被埋葬。你无法体验到你复活。你必须借着信心来接受。

你知道吗？那些总是四处跑、寻找印证的人没有大信心；他们只有小信心。有大信心的人可以在没有一些外在证据的情况下，接受神话语的事实。四处跑寻找外在证据，以证明基督在他们生命中的人，没有大信心；那是怀疑，所以要寻找证据。但是我们没有可见的、外在、客观且可以验证的东西，作为我们与基督同死、同埋葬、同复活的证据。我们无法看到罪已经是被征服的敌人这个事实。神无法给予我们一个罪已经被击倒的异象。我们没有。所以，我们很难理解。

但是请容我给你们第四个、也是最好的理由。对我们而言，很难意识到我们已经胜过罪的原因，如我所说，第一，因为或许我们从来没有被如此教导过；第二，因为敌人不想要我们相信这一点；第三，因为整件事是无法被体验的；现在是第四点，这是最好的理由：因为我们里面与罪的激烈冲突，让我们不晓得那是真的。你明白吗？这是很重要的。我们里面与罪的激烈冲突，很多时候我们会失败，不是吗？这种冲突让我们不晓得怎么会是如此。当我开始罗马书这个系列的时候，我给出的第一个信息是非常有趣的。我特地不对这个信息说什么，我只是呈现出来，我们已经死了，我们已经活过来，而且罪的权能已经被打破。

请相信我，人们会过来说：「哦，你无法相信这一点。你无法相信罪的权能在我们的生命中已经被打破。我们还在与罪争战，不是吗，不是吗，不是吗，不是吗，不是吗？我们把这一点放在哪里？对于这一点，我们的神学范畴在哪里？」当我说不再有旧性情、只有新性情的时候，一些人真的在神学上中了风。我的意思是，他们无法把握这一点。他们说：「如果没有旧性情了，那么罪从什么地方来呢？我的意思是，我过去晓得罪从哪里来；我的意思是，我有一个名字来称呼它。我有一个盒子。现在，你拿走了这个盒子，我就不知道罪从哪里来了。」

我要给你一个盒子：就是保罗说的那个，但是要等等才说到这一点。那是在第12节。所以，这是正当的。我的意思是，作为基督徒的保罗也是如此。我相信罗马书第7章，在这里他说了什么：「噢，我厌倦了争战。」不是吗？我不想做的事情我去做，我想做的事情我却不做。我真是苦啊！所以，很难相信罪的暴政已经被打破，因为与罪的斗争还在进行中，而且我们老是失败。但是，我们无论如何必须如此相信。你说：「那么我们要如何相信呢？」因为圣经如此说。这是一个信心的事实。思考这一点。确证这一点。相信这一点。

我不是在说心理学的游戏。我不是在说他们在1920年代、1930年代常常说的那句老话：「每一天，以每一种方式，我变得越来越好。」我不是在说这个。我不是在说每天早晨起床说：「你真是棒，你真是圣洁，你真是义人」，直到最终你变成自我催眠，你让自己相信本非如此的一些事情。我不是在说玩脑力游戏。我不是在说愚弄我们自己。我是在说，我们必须相信神的话语。罪的权能已经被打破了。你必须相信这一点。我的意思是，让我们来面对这一点。亚伯拉罕也是很艰难才相信，他将要有一个儿子。是的。他已经99岁。撒莱已经90岁。他们两个已经远远超出可以生育的年龄。他看着撒莱，一定偷偷窃笑，而撒莱直接就笑出声了。但是罗马书说，他信神。这是一个信心的事实。你必须相信，因为基本上这是没有可能的事情。但是，亲爱的弟兄姐妹，我们必须相信这一点。

正如一个作者说：「还有什么比起一个信徒，他认为自己基本上是一个自我为中心的罪人，但他的人生目标是要生发以神为中心的圣洁，更令人沮丧的事呢？」你真想要精神分裂吗？这个方式可以达到这一点。相信你是一个卑鄙的、极坏的、无可救药的罪人，在罪的暴政之下；而你又应该要生发圣洁。这会让你沮丧。所以，保罗说「看」。确证这的确如此。他怎么说的？「你们向罪也当看自己是死的。」经文的意思是说就是真的。你真的向罪死。思考这一点。确证你的传记写成两卷。卷一谈旧人、旧性情、拯救前的旧我。卷二谈新人、新我、新造的人。卷一在我与基督同死处结束。卷二从我与基督同复活处开始。再打开卷一既是不可能、又是不可想象的事情了。

所以，借着恩典得救的教义不会引导我犯罪。这是第1节最初的那个问题。借着恩典得救的教义不会释放我去犯罪，并让神只是为了我众罪的缘故而继续施展恩典。不是的，不是的，不是的。因为当我得救的时候，作为暴君的罪已经被取消，我必须相信这一点。我必须相信这一点。我在基督里了，他的圣洁就是我的圣洁，而罪不再做我的主。

那么，这就意味着，在理论上，我真的不必再犯罪，对吗？我不再是被迫犯罪的罪人，不再是内在于我当中的某个不可被征服的坏性情的受害者。罪不再做主。我在基督里，基督也在我里面。一个奇妙的想法。

很多年前，在一次拉美革命之中，一个美国人被抓，判处死刑。一个美国官员在开枪小队之前冲上前去，在他们准备射死他之前用一面美国国旗遮盖他全身。他说：「你们如果射穿美国国旗，就会招致整个国家的忿怒。」他们就让他离开了。就是在这个意义上，耶稣基督保护我们的义遮盖了我们。

艾萨克·华滋这么说：「在他里面，亚当的族裔夸耀比他们父辈所失去的更多的祝福。」所以，我们在他永恒的目的中，在他永恒的计划中，在他永恒的同在中，在他永恒的大能中。「我们已经被赋予所有天上的属灵祝福。他在我们里面工作，以发掘出他美好的愉悦。他在我们里面展开善工，也会一直进行下去，直到耶稣基督的日子。神已经将我们更新再造。我们需要看到这一点。」那么，当你这么做的时候，是什么意思呢？当你确证你真的向罪死、并透过耶稣基督向神活的时候，这是什么意思呢？这真正的意思是什么？请容我给你们关于这一点的实际推论。

首先，如果我们可以在心里确证这一点，我们就晓得，我们对于受试探有信心。我们可以对受试探有信心。我的意思是，这可以用使徒保罗自己的话来总结：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」不再会有什么压迫人的试探，是你在神的大能中无法知道已经胜过的；不再有。因为罪不再是你的老板，你的主，你的暴君。所以，知道这一点、确证这一点，意味着我们对受试探有信心。知道这件事，真是奇妙。我的意思是，你本可能会得偏执妄想症，对于每次试探来的时候感到恐惧。或许那是一个你从来没有可能处理的试探。但是如今你可以对受试探有信心。

第二，这一点听上去有些奇怪，但是你甚至对于你犯罪更有信心。你说：「你说这一点，究竟是什么意思？」你可以有信心，就是当你犯罪的时候，你不会失去你的救恩。罪或许会抬起它肮脏的头，让你顺服它，即便你不必顺服它。但是，罪做不到的事情，就是带你回去、离开神。罪做不到。你不再需要付出惩罚。这就是第9、10节说当基督死的时候，他一次死去、不必再死的意思。因为一次的死提供了一次的惩罚，打破了罪的权能，以至于在我们犯罪当中，当我们跌倒、我们失败的时候，我们有信心，因为我们不会丧失我们的救赎。伟大的想法。伟大的真理。所以，当你能够看自己是真死，而后你就对于受试探有信心，你甚至对犯罪有信心。

第三点，我要说，知道罪的暴政被打破，意味着你对死亡有信心。你对死亡有信心。耶稣说：「信我的人，虽然死了，也必复活。」「凡活着信我的人必永远不死。」哦，我想要对于受试探有信心，以至于试探不再是高过我所能承受的事情。我甚至想要对我自己的罪有信心，以至于罪不会带我离开神的手和咒诅我。我也想要在面对死亡的时候有信心，以至于死亡不再抓住我。当你知道这一点是真的时候，当你在自己心里确证这一点的时候，你就能够拥有这份信心。当你从惧怕受试探中得释放，你本来惧怕你的失败和罪过会遭最终灾难，但是你得释放。当你从惧怕死亡中得释放，你就可以享受与神同行的完满祝福，这就是当你学会确证、或者看、或者将这些事情视为真的时候，会随之而来的东西。

所以，看自己向神是活的。这是一种永远的状态。我想要你注意，经文的希腊文说，你在基督耶稣里向神是活的；这是最后这句话的希腊文。在基督耶稣里面，我们又回到我们与他联合的同一个方面，太奇妙了。每件事都是因为我们在他里面。当他死的时候，他为罪所偿付的是充分的吗？对吗？那么当我们在他里面死去，我们为罪所偿付的也是充分的。罪对我们不再有权。

这就是为何即便当我们犯罪的时候，我们都不必惧怕会被赶出去，因为惩罚已经得到了完美的偿付，罪的权能已经被最终打破了。在基督里，在基督里，在基督里。请听，世上没有一个宗教是这么说的。人们不会说：我们在佛陀里。我们在穆罕默德里。我们在孔子里。我们在玛丽、贝克、艾迪、帕特森、格罗弗、弗莱里。我们在海伦娜·布拉瓦茨基里。我们在安妮·贝赞特里。我们在约瑟夫·卢瑟福里。我们在詹姆斯·拉塞尔里。他们不会这么说，我们在约瑟·史密斯里。但是我们是在基督里。太奇妙了。所以，我们看这一点，我们确证这一点的确如此。

第三个词，我们现在要来到整件事的核心。你想要知道第三个词吗？就在第13节的开始，是什么？「献给」。一些译本或许会说「呈献」。两种翻译都可以。如果「知道」与脑子有关，如果「看」与心灵有关，那么「献给」就与意志有关。献给与意志有关。约翰福音13:17是我最喜欢的一个陈述，主在这里说：「你们既知道这事，若是去行就有福了。」什么？「你们若是去行。」是的。这就是致命一击。第12节说：「所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。」他也继续说：「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，倒要将自己献给神。」

在这两节里面有如此丰富的神学，就在这里，我认为你们的一些问题会得到解答。第12节说「所以」，无论何时我们看到「所以」这个词，我们就知道这个词带我们从过去的陈述进入现在的陈述中。「因为我们的确在罪上死，真的死，真的死，的确死了。」就是这个意思，「真正的死，真的发生了，不是一厢情愿的想法；而我们向神活，因此不要容罪在你们必死的身上作王。」

前面十节中我们已经说过，罪不再能够对我们施行暴政，罪不再是我们的主人，罪不再是我们的主。我可以加上这一点吗？就是我们从来没有说过，罪不再是一个需要被考虑的力量。罪只不过不再是我们的主人而已。它不是我们的主人了。但是它仍然是一个需要被考虑的力量。第12节的劝勉告诉我们，尽管罪是一个被褫夺王位的君主，但是它仍然在一旁下那些别人不需要服从的命令，但是有时候这些命令却会被服从。罪想要将我们拉回它的控制之下，尽管罪并没有权利这么做。「不要容罪作王。」

你在这里看到罪被拟人化，罪被拟人化成为一个君王，一个统治人们生命的君王。在我们成为基督徒之前，罪确实是我们的君王。罪是我们的最高统治者。我们是它的奴隶。的确如此。我们曾是它的奴隶。事实上，第17节说：「你们曾是罪的奴隶。」这是一个事实。

现在，请非常认真地听。第12节是一个劝勉：「所以，不要容罪在作王。」他是什么意思？如果罪不再是一个君主，那么不要让它好像还是君主那样来行动。我的意思是，如果罪没有权利这么做，那么就不要给它任何权利了；这是一个事实陈述：罪不再掌权。那是一个事实。那是一个陈述语气。但这是一个劝勉。不要让它好像还是君主那样地去行动。那是一个祈使语气。罪的权能已经被打破。不要让它好像自己仍然有权利那样去行动。

我认为彼得在彼得前书说了同样的事情，第2章第9节，很漂亮的章节：「唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。」哦，这些名称太伟大了，不是吗？「要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却做了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。」你想知道什么是基督徒吗？只要读这段经文：被拣选的族类，有君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民，宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德；如今是神的子民，如今是领受怜悯的人。而后他说：「亲爱的弟兄啊，我劝你们要禁戒肉体的私欲。」我的意思是，看看你们是谁，看看。你不需要肉体的私欲。

这里蕴含非常重要的真理。「不要容罪在你们必死的身上作王。」请在这句经文下面划线。你们必死的身体。我认为这可以消除很多令人讨厌的混淆。你知道罪想要在哪里做王吗？这节经文说了。罪想要在哪里做王？在你的哪里？在你的身体，在你必死的身上，「必死的」是什么意思？会朽坏的。我们必死的身体指的是那个永远与神同住的身体吗？不是，那是我们荣耀的身体。这里指的是现世的、被咒诅的、物质的有机体，包括了物质的身体，四肢、器官、大脑、以及大脑的官能。罪想要统治的就是这物质的身体。

请认真听我说。在你得救之前，罪不仅在你身上做王，而且在你灵魂里做王。但我相信当你被救赎的时候，新的创造就是灵魂，而罪只能在物质的身体上统治了。我这么说，是因为保罗就是这么说的。这是一个非常具体的术语。这不是我们旧的性情。我们不是在说性情、真人、我里面的真我。那是灵魂、内在的人。这不是说新造的人、新的性情与邪恶的、罪统治的旧灵魂共享住处。不是的，不是的，那已经死了，我们有了新的灵魂、新我、新的自我。内在的人是圣洁的、纯洁的、为天堂而设。

按照保罗的术语，罪接近我的唯一的桥头堡是——说到语义学，让我们正确地理解。唯一的桥头堡是身体。你想要其他术语吗？我们的肉体，我们的人性。我查过，「必死的」这个词在词典里面的意思是「暂时的，会死的，属于这个世界的」。我们拥有新的灵魂。我们是新造的人。但是罪仍然留在我们身上。

弟兄姐妹，这意味着如果我们能够丢掉身体，我们就会立刻拥有圣洁。你相信吗？这正是圣经所教导的，在罗马书8:21，请读一读：「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制。」他在说物质的东西，「得享神儿女自由的荣耀。」我的意思是，丢掉这个部分，不是很棒吗？「我们知道，一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。」不仅是一切受造之物，「 不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」这就是我们正在等待的。我们正在等待一个被救赎的身体。我们想要丢掉我们现在有的这个身体。

请看腓立比书第3章，使徒在教导这个原则的时候是一致的。腓立比书3:20说：「我们却是天上的国民。」这指的是灵魂。我们是天上的国民。我们分享了神性。我们有神永活的灵内住。「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督。」当他来的时候，他要做什么呢？他要改变我们的灵魂吗？不是的。他要改变我们的什么？「将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。」这就是我们正在等待的。

再分享另一段经文，帮助你来思考。哥林多前书15:50，15:50。非常重要的陈述：「弟兄们，我告诉你们说血肉之体不能承受神的国。」弟兄姐妹，你在你现在所拥有的身体里面，是无法上天堂的。你看着自己的身体，你或许认为这真棒。相对而言，你的身体可能比其他人的身体好得多。但是你带着这个身体无法上天堂。为什么呢？第50节末尾说：「因为必朽坏的不能承受不朽坏的。 」那么，我们要如何处理它？我的意思是，我们要如何进入天堂？哦，我要告诉你如何做。我如今把一件奥秘的事告诉你们：「我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。」

当他们从那坟墓中出来，他们还会拥有必死的身体吗？他们还会拥有必死的身体吗？不是的，他们将拥有不死的、不朽坏的身体。「这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记『死被得胜吞灭』的话就应验了。」等等。你现在明白这幅图画了吗？

现在让我们回到罗马书第6章。让我告诉你一些事情。你可以看到保罗没有说的东西吗？请听他没有说的东西。他没有说：所以，不要容罪在你们的灵魂上做王。他没有说：所以，不要容罪在你们的灵里做王。他没有说：所以，不要容罪在你的里面做王。他说的是：「不要容罪在你们必死的身上作王。」这是罪可以运作的唯一的地方。为什么？因为真的你、真的自我如今是圣洁的了。这就是为什么在罗马书第7章中，你会有挣扎；在这章中你说，我想要做正确的事情。这是来自真我，但是我的身体对我而言是一个问题。你注意到这一点吗？我注意到了这一点。

让我来告诉你。罗马书第7章。我不喜欢一下子来到罗马书第7章，因为我想要在我们查考到那里的时候让你们惊讶，但我不能这么做。罗马书7: 15节：「因为我所做的，我自己不明白。」他说，我不明白我自己。「我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。 若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。」换言之，这就是我，我在做我不想做的事情。换言之，我里面有些东西说，我不想要做这件事，但是我的身体想要做。所以他在第17节说：「既是这样，就不是我做的。」这是何等的声明。那么是谁做的？你说不是你做的，是什么意思？他说，不是我做的。哪个我？「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」那个新的、不朽坏的、为永恒预备的、圣洁的新身体，是神所造的；不是这个我做的。「乃是住在我里头的罪做的。」

哦？不是你。是住在你里头的罪做的。保罗，罪住在哪里？第20节说：「若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。」我知道你已经说了这一点，但在我里头的哪里呢？我们不想知道它在哪里吗？让我们来看第22节：「因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律。」我的意思是，真我、新我、新造的人。「但我觉得肢体中另有个律」。你知道「肢体」这个词是什么意思吗？就是身体的各部分。身体的各部分。「它和我心中的律交战。」第25节怎么说的：「这样看来，我以内心」—内心就是真我—「我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。」我盼望你理解使徒保罗的意思。

我想要引导你来到罗马书7:24，这一节我认为会给你一个强有力的结论：「我真是苦啊！谁能救我脱离」—什么？—「脱离这取死的身体呢？」请救我脱离这个身体；这个身体真要我的命。这不是很奇妙吗？你看，因为你是新造的人，你要做的只是脱离这个身体，然后你将知道神子女荣耀的自由。

顺带一提。我们里面有挣扎，身体的欲望等等。这就是保罗为何在罗马书第12章说：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将」—什么？—「将身体献上。」你看，这就是问题所在。这就是为何哥林多前书9:27保罗说：「我攻克己身。」攻克己身。你看到吗？「我攻克己身，叫身服我」，因为问题所在就是身体。这些就是保罗用来讨论挣扎的术语。

现在让我们回到罗马书第6章，如我所说，看看第12节。然后他说：「所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。」身体是有私欲的，身体有其欲望，身体的欲望呼求要得到满足。欲望要求顺服。请记得，欲望来自身体。你的脑子、你的思考过程，都是身体的一部分。那么，这告诉我们什么呢？「所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。」这节经文告诉我们的是，如果我们容让罪管治我们，罪就会管治我们。如果你纵容身体，你喂养身体，如果你取悦身体，如果你引诱身体，如果你让身体暴露在试探中，那么你就会有问题。因为正是身体以及暴露于这个世界的所有感官因素，成为试探可以引导你犯罪、罪可以管治你的管道。所以，如果你不处理罪，罪就会统治你。

但你晓得这节经文还告诉我们其他什么吗？罪不必统治你，因为他说了这个事实：「不要容」，表明了罪不必然这么做。他说：「不要容罪在你们必死的身上作王。」你知道这对我来说意味着什么吗？罪想要这么做，但是我不必让它这么做。这不是很安慰人吗？当然是如此。你说：「关键的因素是什么？如果他告诉我，不要容让它这么做，关键的因素一定是我的意志。我就是可以容让它、或者不容让它的那个人。」我的意思是，你可以获得基督徒生活的真实神秘经验，你可以说：「放手，让神来。」你看到吗？你可以获得真正的神秘经验，说「我什么也没有做，神做了一切。」你看，圣经中吩咐不是让神来，而是让你来。

这里的推论就是，你的意志必须启动，就是这里的「献给」或者「呈献」。你的意志牵涉其中。罪想要统治你，而如果你容让的话，罪就会统治你。你不必容让它这么做，而你的意志是一个关键因素。我认为这也是腓立比书2:12-13中保罗心里所想的，他在这里说：「就当恐惧战兢，做成你们得救的工夫。」的确是神在你里面工作，想要按着他自己的良好愉悦而做；但是只有当你的意志启动，跟随他的节奏，神的工作才会出现。

我要告诉你经文所说的另一件事。经文说，行为上的圣洁不是立刻产生的事情，而是一种生活方式，你为了成为圣洁而一直奋斗，因为只要你在这个里面——在什么里面？在身体里面，你就会有问题。所以，有人说：「你知道，十年前，罪已经从我的生命中被除尽了。」我对此的回应是，请感受一下，看看罪是否还在那里，请看看。因为如果你的身体还在，你就还会有问题。成圣是一个过程，因此我们在与神同在之前，都不会知道成圣的圆满。

所以，第12节暗示了你的意志。第13节，你的意志真的是关键所在。所以，他说：「也不要将你们的肢体献出。」弟兄姐妹，这是指身体的各部分。官能、器官、人性的倾向，所有这些在你身上的，你身上属物质的、此世的、可朽坏的、必死的部分，不要将这些献出，不要将这些呈献、作为器具。希腊词「武器」，在新约总是翻译为「武器」。在这里，武器或许是最好的翻译。保罗前后一致地这么使用。罪被看作一个王。他是一个王，要求我们的身体成为武器，来推销罪。他将我们的身体用做武器，以管治这个世界。在他那里，身体成为武器，以推销不义。所以他说：「不要容让撒但成为国王，集合武器，以至于为这个世界带来不义。不要容让牠使用你，作为牠的一项武器。」所以，也不要将你们的肢体献给罪做不义的武器。

你身体各部分并没有什么错。神看他所造的，说「是好的」。你可以用你的手、脚、以及身体的每个部分来荣耀他，当然如此。罗马书12:1说：「将身体献上，当做活祭」—下一个词是什么？—「是圣洁的」—还有呢？—「是神所喜悦」。你的身体是神所喜悦的。是的。你的身体在这个意义上是中立的。你可以将它用做罪的器具，或者你可以将它用做义的器具，由你自己决定。你自己决定。但经文的中间是积极的：「将自己献给神、或者呈献给神。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。」亲爱的弟兄姐妹，这一直都是实质、或者基础，这个短语「倒要像从死里复活的人」将我们再带回这一章，带回到「知道」这个词。你已经忘记你是谁了吗？你还没有确证你是谁吗？在这个基础上献给神。

将肢体做义的武器献在神的手中，让他产生他所想要的东西。将肢体做义的武器献给神，以生发义。这不是很奇妙吗？神想要使用你的身体，作为义的武器，斩断这个罪恶的世界。这才是我的男人，这才是我的女人，这才是我的年轻人。义的武器。何等伟大的想法。当神想要与罪作战的时候，他会选择你我，用我们义的生命来与罪斗争。一个荣耀的想法。罪是被褫夺王位的君王。我们想要知道这一点。我们想要确证这一点。我们想要将我们的生命做义的器具献给全能的神的手中。

然后他在第14节中总结，我也在此总结：「罪必不能作你们的主。」哦，何等伟大的想法。罪的暴政被打破了。我们不再在它恒久不断的控制下。不再如此，「因你们不在律法之下，乃在」—什么？—「乃在恩典之下。」这是一个关于我们位份的陈述。我们不在律法之下。什么意思？律法和罪手牵手，因为律法为要显明我们的什么？为要显明我们的罪。律法命令、律法要求、律法责备、律法谴责、律法限制，律法无法征服罪，无论是罪的惩罚或者是罪的权能都无法征服。借着律法，肉身无法称义。

所以，在律法下，就是被咒诅的。在律法下，就是在罪的权能下。律法只会借着彰显罪性以及人在做正确的事上彻底无能，让我们愈发被捆绑。所以，在律法下就总结了作罪的奴隶是什么意思。律法增加罪。律法谴责罪人。律法要求惩罚，而且律法没能力救赎受害者。你不在这之下。你在恩典之下，而恩典拥抱、总结了在基督里面所有的义，以及神在救恩中的所有怜悯。

所以，保罗在第1节回到这个问题：「我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？ 」哦，不，不，不，不。我们是新造的人。我们知道这一点。我们思想这一点。而且我们献给神，罪不再是我们的主人。我们不在律法下；我们在恩典下。亲爱的弟兄姐妹，这就是知道我们胜利的方式。知道你是谁。用你的全心来相信这一点。而后，献给神。这就是这三章头十四节的信息。让我们祷告。

父啊，为了你为我们这些不配的人所成就的事而感谢你。感谢你，因为我们不再是过去的那个人，我们是新人，与天堂相称，我们是天国的成员，在基督耶稣里面被赐予天上各样属灵的祝福，与神性有份，拥有一切与生命、圣洁有关的东西，在他的里面完全。但是我们的身体、我们的人性、我们的可朽坏、我们的必死是何等的负担。我们心里叹息，等候我们的身体得赎。但是主啊，在那个时候来临之前，帮助我们知道，罪是被征服了的敌人。帮助我们全心相信，全意知道。帮助我们，用我们的意志献给神，以至于他可以用我们作为武器，为义争战，成为他手中的武器。

父啊，愿我们在实践中成为圣洁，在身体上成为圣洁，就如我们在位份上、在灵魂里是圣洁的一样。父啊，我们感谢你，为了你在今天的团契中所成就的，为了你开我们的心来理解你的话语。为了使徒保罗感谢你。他对于我们而言是何等的礼物，他是何等被使用的器皿。感谢你，为了你使用他，以至于我们可以学习这些真理。父啊，我们祈求每个人都会将神的话语和神的灵所加给我们的记在心中，为了荣耀你，奉基督的名祷告。阿们。