请打开圣经，罗马书第6章，罗马书6:15-23。让我读一遍。

「这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以致成义。感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」

在保罗写罗马书的前三章中，他呈现了罪的罪性。委婉点说，保罗描述的罪是令人恐惧的。人们必须认识他们的罪。人们必须明白罪的罪性，不然他们永远也无法明白神饶恕的恩典。

当人成为基督徒，罪的权能就被打破了。罪的辖制就结束了。我们在罗马书第6章能够看到这一点。保罗在第3、4章展示因信称义的教义，然后保罗在第5、6、7和8章开始解释罪的后果。后果之一就是破除罪的权势，破除罪的辖制，破除罪的捆绑。当你成为基督徒，罪的捆绑就被打破了。因此我们在这章看到两次「脱离罪恶」这句话。脱离罪恶。第18和22节中的好消息就是我们已经脱离罪恶。

唯一对我们有意义的，就是知道成为罪的奴仆是什么样子，这是保罗在第17和20节中谈到的。让我提醒你。罪当然是最具毁灭性、最使人衰弱且最使人堕落的能力。罪能杀害每一个人，若没有神干预的恩典，罪能把每个人送进永恒的地狱。

圣经在约书亚记7:13中称罪为「当灭的物」。在圣经中，罪与蛇的毒液和死亡的恶臭相比较。在约翰一书3:4中被定义为「违背神的律法」。圣经用很多种方式来描述罪。我也不想回去谈我们已经讲过的东西，但只是作为一个提醒，让我讲述圣经描述罪的几种方式。

首先圣经说罪是玷污人的。罪玷污灵魂。你也可以这样看：罪对于灵魂的玷污，等同金子生锈。罪对于灵魂的玷污，等同伤疤破损美丽的脸庞。罪对于灵魂的玷污，等同污渍沾染丝绸，烟雾弥漫蓝天。罪是一种污染。罪使灵魂被愧疚抹黑。以赛亚书63章描述罪如溅血的衣服。列王纪上8章说罪是瘟疫的疮。撒加利亚书3章说罪是污秽的衣服。根据撒加利亚书11:8，神恨恶罪人。保罗在哥林多后书7:1称罪为「身体、灵魂的污秽」。所以罪是玷污人的。

第二，圣经告诉我们罪是反叛。罪践踏神的话语。罪违背神的律法。按照某人所说，罪是「想要谋杀神者」。如果罪有自己的方法，最后它会除灭神。如果罪人有自己的选择，神就不能当神了。

第三，罪是忘恩负义的。罗马书1章说：「他们也不感谢神」。像大卫的儿子押沙龙，他的父王亲吻他，疼爱他，然而押沙龙竟然背叛他的父亲。接收了父亲所有的财宝，然后转头却成了叛徒。所以罪人沉溺于神的良善中，神的财富中，然后背弃神，转去服事神的敌人—撒但。罪人滥用神的恩典。

第四，圣经说罪是无可救药的。耶利米书13:23说：「古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。」换句话说，像豹不能改变斑点，古实人不能改变皮肤一样，你也没有什么机会改变自己的本性。

保罗在提多书1:15说：「天良也都污秽了。」虽然内心能启动正确行为，但却污秽了。约翰.法勒夫多年前说: 「忏悔的罪人哭起来应该像下大雨一样，因为没有受造物可以洗净罪污。永恒地狱里的烈火也不能洁净犯了最微小的罪的炙热良心。」罪是彻底毁灭人的，是彻底摧毁人的，是无药可救的，甚至地狱的永恒也除不掉它。

圣经还说罪被神所恨恶。耶利米书44章中，神说：「你们切不要行我所厌恶这可憎之事。」罪也是无法抵抗的。罪在那里就像黑暗笼罩着夜晚一样。罗马书1:21说罪使人思念变为虚妄。耶利米书44:15-17说罪控制我们的意志。约翰福音3:19-21说罪控制我们的情感。然后罪带来撒但的控制。以弗所书2章说罪人行事为人「顺服空中掌权者的首领」。撒但是悖逆之子。耶稣在约翰福音8:44说是魔鬼自己的孩子。

罪还将痛苦带给人。约伯记5:7说：「人生在世必遇患难，如同火星飞腾。」罗马书8章说受造之物服在虚空之下。罪夺去人的荣耀，人的平安以及人生命的意义。最后，罪咒诅灵魂下地狱。启示录20章讲到那些不认识神和基督的人要被扔进硫磺火湖里。

所有这些只是要提醒你成为罪的奴仆意味着什么，那是一个可怕的存在。由于罪的咒诅，每一个来到世上的受造之物都是罪的奴仆，正如我们在创世纪第3章中在亚当身上看到的。当你明白罪和其罪性，你就能感恩领受脱离罪恶的意义。那是多么荣耀的拯救。这就是保罗在15节至23节讲的信息。我不想让你回去再复习第6章中看过的真理，但是你需要知道这整章。

只要记得这一点：保罗的讨论是由第15节的一个反方问题激发的。保罗之前听过这个问题。保罗正在传讲恩典，所以肯定有人会过来说：「哦，恩典。换句话说，我们应该犯罪，因为我们不在律法之下，而是在恩典之下。对吗？我们现在自由了。我们在恩典之下。神赦免了我们的罪，好叫我们可以继续按自己的意思犯罪。」

这一直都是对手对恩典信息的批评，说恩典会导致违法，恩典会导致道德败坏，恩典会导致不受控制的自由，恩典会导致滥用。所以人们说：「你不能只讲恩典。你不能让人放纵。你必须还要讲律法和规条，」等等。所以问题来了，我们不在律法之下，而是恩典之下，就可以犯罪吗？在恩典之下的人们就可以任意妄为吗？答案是：「神是禁止的。不是，不是，不是。」这是第二点，答案。保罗的答案是：不，绝对不是。恩典不是犯罪的借口。恩典永远不会把人变成任意妄为的罪人。而是恰恰相反。

这就带领我们去到第16节不言而喻的原则。是非常基本的原则。「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？」在这里我们可以停一会。保罗在说，看，如果你献上自己，在基督里作神的奴仆，这个奴仆的定义就是你必须顺服神，而不是违背神。你不是愿意献上自己给基督，然后不顺从他，而是你自愿地献上自己给神来顺从他。

所以你有新主人，这个原则是自明的，非常明显清晰的，就是当你献上自己给基督，你就要顺从义，这是第16节说的。无论你在之前的生命中献上自己给罪，结果带来了死亡，或是献上自己给基督顺服他，带来了义，这都是不言而喻的事实。当你献上自己给某人作奴仆，你就要顺服。所以当你成为基督徒时，你不是委身于不顺从的生命，你委身于顺从的生命。这是那个原则的最基本定义。

那么根据第16节，罪已经不是我们的主人。我们的新主人是顺服。我们是主的奴仆，也就是顺命的奴仆，以至成义。

我想要再强调这个道理。这不仅是道德约束，还是创造的奇迹。换句话说，当你成为基督徒，你不仅被道德约束要顺服，你的受造本性就让你成为顺服的人。所以这不仅只是应该，而是命令，是一个事实。基督徒应该具有顺服的特征。耶稣说过，「如果你爱我，你会」—什么？—「遵守我的命令。」这个问题出现在新约里，如果你不这样做，那么无论你说什么，你都是不认识神的，因为当你来到基督前，你就确认自己对新主人的身份，你的受造本性就变为顺服的人。所以这不仅是道德约束，而是创造的奇迹。你不仅应该顺服，你必须顺服。就是这样。

在我们转向基督之前，我们是在罪的捆绑之下，现在我们是在顺服的束缚之中。恩典赐予我们新主人。为了帮助理解，我们从第16节的原则继续看第17-22节的论证。上次讲了一点。

以下是保罗的论证。保罗继续按照第16节的解释来说明。这是在两个奴仆之间继续作对比。你要么是罪的奴仆，要么是神的奴仆。你要么是不顺服神的，要么是顺服神的。你要么行罪叫你行的，要么行神叫你行的。接下来我会解释。

首先让我们看一下位置。对比从位置开始，到实践，到应许。看看两个人的位置，就是他们的情况。第17-18节说：「感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作义的奴仆。」

保罗在这里说的是，基本上有两个位置。你要么是罪的奴仆，要么是义的奴仆。这就是位置。只有两个家庭。每一个人都属于这两个家庭中之一。你生命的记号要么是顺从罪，要么是顺从义。这就是你的身份。

现在再次注意，第17节说到你被倒进一个模子里，这个模子是道理的模范，是一个模子的概念。当你成为基督徒，你的旧我就被熔化，你被重新倒进一个新模子里，这模子是被福音的教义建立起来的。所以你被倒进这福音模子里，然后成了新造的人。你的生活方式会彰显创造的奇迹，你也不会在撒但的掌管之下承担责任，而是在神的掌管之下做出回应。这就是以弗所书2:10说到你被造是要行善的意思。你已经被倒进新模子里了。旧的那个已经熔化了。已经消失了。你被重新塑造。

这不意味着我们崇拜义。这不意味着我们崇拜义。也不意味着我们尝试成为义。不意味着我们尝试在日常生活中行出义。这意味着我们已经是在义的大能、掌控和影响之下。我们已经被改变了。你必须明白这一点。如果不能理解这点，会对这篇信息感到很困惑。你曾经是被罪欺压，被罪掌控，被罪辖制。现在你被义欺压，被义支配，被义统治。神在我们里面种下了不会朽坏的义的种子。这义就成了我们的主人。约翰一书3:9-10说我们不能像以前那样犯罪了，所以那个问题是愚昧的。

我们在恩典之下就可以继续犯罪吗？当然不是。我们在恩典之下的事实排除了那个可能性。我们的罪必须被破除。为我们的家庭感谢神，因为当我们进入顺服和义的家庭，主的家庭时，我们就从罪的辖制中脱离出来了。那是非常重要的，因为这实际意味着你不需要犯罪。这就是里面的意义。罪不再是你的主人。你明白吗？你不需要再犯罪了。这就是让我们的罪变得愚蠢的原因。我们不需要犯罪了。

在你是基督徒之前，你一定会犯罪，因为罪是你的主人，你没有其他选择。所以你做过的所有事情，甚至好事都是肮脏的。你只是在犯罪，犯罪，犯罪，犯罪。哪怕你做了好事，你也只有坏的动机，因为不是为荣耀神，大概只是让你自己感觉更好，或者遵守一些道德标准。任何亏缺神荣耀的事情都是罪。所以都是犯罪，犯罪，犯罪，犯罪。当你成为基督徒时，罪在身上再也没有能力，就像我们看到的。这是美好的概念。

我们现在是神的奴仆。我们是义的奴仆。我们现在被召要顺服。我们要继续犯罪和违背律法吗？这太荒唐了。在你是基督徒之前，你不是自由的。人们说：「哦，我不想要放弃我的自由。我不要成为基督徒，受各样的限制。」你不是自由的。你知道你其实是罪的奴仆，这是绝对的捆绑。这就是你唯一能做的。人们觉得他们是自由的。他们不是自由的。那不是自由。

当你成为基督徒时，你就自由了。你的生命中第一次有了自由。不是做错事的自由。而是做什么的自由？做正确的事，这是第一次。明白了吗？把这个记下来。那是非常重要，非常基本的。当你成为基督徒时，你说：「天啊，我在基督里有自由。现在我可以做自己想做的了。」不是。你现在不是有自由犯罪，你的生命中第一次有自由做正确的事。这是美好的自由。

这意味着你在被拯救之前是没有选择的，现在你有选择了。因为罪不是你的主人，你可以选择什么是对的。这难道不棒吗？所以基督徒不是可以有自由做错事的一群人，基督徒是有自由做正确的事的一群人。这让你知道关于基督徒自由的不同角度和看法。

人们说：「天啊！你知道，现在你是基督徒，你是在恩典之下。我们不需要担心这个，我们不需要担心那个，我们可以做—」这不是重点。事实上，如果你那样生活，我怀疑你是否真的在恩典之下。成为基督徒最大的自由，就是第一次有自由做正确的事。

所以两个奴仆。我们看到了他们的位置。一个开始于出生，一个开始于新生，你要么是在罪的捆绑之下，要么是在义的捆绑之下。如果你是基督徒，你就已经脱离罪恶，不再属于旧主人，义是你的主人，顺服是你的主人，主是你的主人，你的受造就是要去顺服，当然道德上也是要顺服。你可以顺服，你也应该顺服。

现在让我们从位置来看实践，第19节。这是挺有趣的开始。保罗说：「我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。」那是最有意思的一句话。保罗说，我想要让你意识到我用了一个主人和奴仆的比喻，是照人的常话对你们说。换句话说，将那些超自然的、永恒的、不能理解的、神奇的数据放到软弱人的心里是很难的。保罗说：「我已经尽最大努力来适应你们。所以我是照人的常话说的。」也就是说，「我用一个常人的类比，就是奴仆和主人来讲清楚这个道理，好体恤你们肉体的软弱。」

我觉得保罗这样说是很重要的，因为在我们看到的任何类比中，人的类比总是有问题的，不是吗？一些人会听到这个奴仆/主人的概念，尝试着理解这个概念，可能有点疑惑。所以保罗说：「看，这是因着你们的软弱所做出的必要调节。我们是尽最大努力来理解。」

只是作为注解，保罗说：「我因你们『肉体』的软弱。」这是非常重要的一个词。以后在我们继续学习罗马书会再次看到这个词，是重点词汇。肉体意思是「我们必死的身体」。与我们在第12节看到的「必死的身上」是类似的词。你必死的身上。这就是罪找到的桥头堡。所以保罗说因为你必死的身体，你罪恶的身体，你的人性，罪才能住在你里面。不是我们讲过的新人，洁净的你，复活的你，一举一动有新生样式的你，不是进入永恒新造的你，而是罪在你必死的身上，在你的人性中，肉体中。肉体是人被罪影响的机能。

尽管我们是基督徒，只要我们里面还有人性，只要我们还是在这堕落的身体里，我们就要一直为罪挣扎。不是新造之物里的罪，而是肉体里的罪，直到我们得着荣耀之前会一直在新造的人里面。我们在之前的学习中也看到过这个道理。我们的理解是不足的。我们软弱是因为我们的罪性。所以保罗为了我们而用了一个人的类比。

现在保罗在第19节继续说：「你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。」这是很伟大，很伟大的真理。现在保罗不是在讲位置了，保罗是在讲实践。保罗已经在第18节说明我们有一位新主人，我们已经脱离罪恶，成为义的仆人。这是我们的位置。我们是义的奴仆，我们要向义回应，我们向顺服回应，我们向神回应。保罗在第19节中讲的很有趣：「你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。」

换句话说，保罗在第18节说的是，「你就是这个样子。」然后在第19节说：「现在这样行吧。」现在这样行吧。你的行为要跟你的位置一致。保罗在第19节不是讲一个人的性情。保罗在第17和18节是在讲性情。在性情上，你要么是罪的奴仆，要么根据你的新性情成为神的奴仆。但是保罗现在是在讲你的生活方式，他在说你的生活方式必须跟你的性情一致。现在你不需要作罪的奴仆，你是义的奴仆，行事为人应该相称。当然肉体想要妨碍你，到第8章的时候我们就知道如何处理肉体的问题。保罗基本的意思是「彻底除灭它」。等到我们讲第8章的时候我们就会知道如何除灭肉体。

但是保罗在这里说的是，既然你不需要犯罪，那就不要犯罪了。这个画面很清楚。首先，「你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆；」那是过去，描述你的第一个家庭，就是还在罪里的人的家庭。他们的行为是继续把肢体献上给罪，当然不是你身体的问题，而是你的人性。那是他们的生活方式。他们将肢体献给不洁不法作奴仆。这是基本的。这就是他们的生活。

记住「肢体」这个词意思是「身体的部分，肉体，必死的身体」。你看，活在罪里的人没有选择。他必须顺从，那个词意味着「要呈现」或者「献上」。他把自己的身体交给罪。甚至还用了「不洁」这个词。这个词是指内在的污染。然后保罗用了「不法」这个词。这是指外在的违法。

所以保罗说在你成为基督徒之前，当你还在罪的家庭中，你里面被玷污，外面也是邪恶的。你只是一直献上自己给罪，无论是内在还是外在。这里面没有选择可言，绝对没有选择。现在听清楚，一个未重生的人所拥有的罪的身体完全属于人的本性。人的本性就是罪。人的身体是有罪性的。所以人的本性和人的身体是和谐一致的。人的灵魂和人的身体都认罪为主人，所以人只会犯罪，一直不断行恶。

现在注意这个进展。你献上自己的肢体作不洁不法的奴仆。然后里面写道：「以至于不法，」这很有意思。猜猜罪能导致什么？什么？能导致罪。更多的罪。罪生罪。罪如同癌症。罪是癌症。罪生产自己。罪是残酷的主人。

奥斯卡.王尔德是伟大的作家，非常聪明，非常受人尊敬，私下却有同性恋关系和其他败坏的行为，这些后来被发现了。王尔德写道：「我忘了当人在秘密中时，有一天会在屋顶上喊出自己的秘密来。」罪能生罪。罪会被显现。没有阻止的方法。

我总是想到辛克来.刘易斯，他是文学世界广受赞誉的人，之前他想要嘲笑基督教，所以他写了《孽海痴魂》。《孽海痴魂》对于基督徒牧师和福音派来说是冲击，里面的主要人物是一个读圣经，讲耶稣的酒鬼，通奸者和小偷，所有都是坏的。文学世界高举辛克来.刘易斯，很少人知道他最后死的时候是个酒鬼，而且死在罗马城外的三级诊所里，完全毁了。

你躲不掉罪的，罪只会生罪。这就是保罗说的。你从前是在罪里，你的位置也是在罪的捆绑之下，你的行为也是，罪又生罪，生罪，生罪，生罪，生罪，生罪，我们马上会看到，这所有的一切还有最终结局。

但是保罗说道：「现在你转换新主人了。」对于你在过去做的，现在做的，看第19节，献上你的肢体作义的奴仆，以至于什么？成圣。你的肢体从前在基督面前是100%献给罪，所以现在应该是100%献给义。现在记住，新造的灵魂是无罪的，这不是我，而是罪在我里面，在我的人性里。肢体，我们必死的身体，我们的堕落，败坏的人性必须要屈服。像我之前说的，我们第一次有了选择。这就是我们的自由。

所以作为预览，我们来到罗马书第12章，听这些熟悉的词：「所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体」—什么？—「献上。」问题在哪里？是身体的问题，对吗？这就是为什么保罗不说「献上你的灵魂」？你的灵魂是新造的。保罗没说「献上你的内在。」那已经被改变了。献上你的什么？身体。因为那就是战场所在，就是你的堕落和你的人性。这也是为什么保罗对哥林多人说：「我是攻克己身，叫身服我。」你必须要控制。读帖撒罗尼迦前书4章，看看身体如何倾向于把我们带向邪恶。

所以保罗说你曾经是这样献上自己，「现今也要照样将肢体献给义作奴仆。」你会这样做因为你是新的，而且要总是这样做，因为你可以做到。你明白吗？你会这样做，而且全时间都要这样做。你可能有时候会这样做。但是你这样做的原因是你是新造的，而且要总是这样做。但你来到耶稣基督里的救赎时，神的恩典不是让你犯罪然后逃跑，而是让你再也不犯罪。你明白吗？这是很大的区别。我不认为很多人明白这点。

所以成为基督徒的整个概念不是躲避罪的惩罚，成为基督徒的重点是你不犯罪。你说：「等一下。我们可以不犯罪吗？」理论来说，是的。实际来说，不是。因为我们的罪性会妨碍我们。但是我们会越来越不想犯罪。看看这里的进展。「现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于」—什么？—「成圣。」「义」意味着「做正确的事」。义是做正确的事。圣洁是一个完全的状态。当不法只能导致不法，做正确的事会引向属灵的完全，属灵的完备，完全脱离罪恶。这是成圣的意思。

锺马田经常很生动地表达他的想法，他这样说：「当你继续活出义的生活，尽你所有能力和时间来实践时，你会发现之前那个从坏变得更坏的过程没有了，『越来越邪恶』这个状况完全被颠倒过来了。你会变得越来越洁净，越来越纯洁，越来越圣洁，越来越像神儿子的形象。」

看到了吗，这就是区别，对吧？这是新性情外在和旧性情外在的区别。这是罗马书6章第二部分说到的区别，一个在神的主权下，一个在罪的主权下。所以我们进展到越来越美好的纯洁，越来越美好的圣洁，而罪人则只能一直往下，往下，往下走。

让我加个脚注。没有人能一直站着不动。对恩典有错误理解的基督徒允许他们自己犯罪，或者顺从肉体的基督徒会发现他们也要承受非信徒承受的原则，就是罪会导致罪，罪，罪，罪。所以每一种奴役是一个正在发展的奴役。没有一种会保持不动。

当以色列人还在埃及时，请允许我借用一个类比，神给法老下了命令。大多数人都知道，「让我的百姓 - 」什么？「 - 离开。」你知道这个命令的其它部分吗？那一句不是全部。听神说了什么。「让我的百姓离开，好叫他们可以服事我。」如果你不明白后面一部分，你就不明白这个命令的意义。「让我的百姓离开，好叫他们可以服事我。」没有人从捆绑中被拯救出来是要做自己想做的事。当我们从捆绑中被拯救出来时，我们是要做神想要我们做的事情。

神没有说：「让我的百姓离开，好叫他们可以在接下来的生命中闲逛。」目的不是让他们到处闲晃，做自己愿意做的事。神对他们的计划，是他们可以从埃及残忍主人的奴役中被拯救出来，并且可以委身于新主人，服事他。顺便一提，以色列人花了整整一代人才学会这个功课。所以我们脱离罪恶不是要做自己想做的事情，我们能够脱离罪恶是要遵行神的旨意。所以第15节问的问题是一个荒谬的问题。

最后，保罗的对比还有一步，就是他所讲的应许。这两个奴仆最后的结局是什么？因为他们最后的结局肯定是不一样的地方。看看第20-21节。首先，罪的结局是什么？「因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是」—什么？—「死。」

注意这两节经文。它们非常简单，却非常深奥。保罗说：「因为你们作罪之奴仆的时候」—你之前的生命，那样的情况下献上你的生命—「就不被义约束了。」你彻底地不受义的约束。你不需要对义作出回应。你不需要这样做。义不能要求你做任何事情，因为你没有能力。多么难以置信的一句话。你不能回应义的要求。这些要求不能约束你。我们不会走到街上说：「现在你们所有人需要遵守神的律法。」他们没有理由要这样做。他们也不需要那样做。

你还想知道别的东西吗？做了也对他们没有任何用处。他们不受义的约束。他们对义没有任何责任。他们被罪控制和统治着，他们所能做的就是犯罪。他们有一位主人，义没有能力要求他们，因为他们的本性里没有任何东西可以回应义。你明白吗？

不可思议。因为还有不认识基督的人，他们却认为自己是好人。事实是他们是罪的奴仆，也完全脱离义。义没有理由要求他们作出回应。天啊，这是奇妙的陈述。世界充满了认为自己是好人的人。他们认为自己做正确的事情，做善事，做荣誉的事情。站在人类的立场上说，他们确实是在做这些事情。但是当神开始谈论他自己的标准时，他们是完全脱离义的。他们不是必须要顺服义，他们也不是必须要遵守义的律法，不需要这样做的原因是因为他们根本没有能力。

保罗对自义有一个好形容词，因为人尽可能地远离神。你知道保罗叫做什么吗？粪土。很有趣对不对？腓立比书3:7-8节。所以对我来说，第20节是令人震惊的经文。没有耶稣基督的人完全对义无义务，因为他们做不到。呦！所以当我说你要么是罪的奴仆或者义的奴仆，天啊！这正是保罗在这里说的。没有人是中间的。

再看看在第21节中保罗说的：「你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子吗？」当日有什么果子呢？答案是什么都没有。唯一有的果子是当你还未受重生的时候，你有什么？羞耻。你知道的，你看到没有基督的人，他在夸耀自己：「你们应该听听我所做的，我做成了这笔交易。」他谈论自己所有的罪，吹嘘各样的事情。「我这样子骗了大家。我这边谈了很多。我对那个人做了这件事。」这人就夸耀自己的罪，当他来到耶稣基督面前时，他所有罪的结果带来了什么？羞耻。

所以保罗说：「看，不要问这么愚蠢的问题，『现在我们在恩典之下还应该继续犯罪吗？』我们回到那段时间，看看我们所有罪的果子，唯一给我们带来的东西是—什么？—羞耻。」

我总是为一些人的见证而感恩，他们来到耶稣基督面前，也可能从恐怖的、肮脏的、犯罪的背景中出来，当这些人真的来到耶稣基督里的时候，这些却是他们最不想谈及的事情。他们可能想要诉说神如何将他们从毒品、犯罪，一些邪恶的罪中拯救出来，但是他们不会再喜欢那些罪了。罪对他们来说是羞耻的。所以如果这是真的，我们为什么会来到基督里然后继续犯罪呢？特别是犯罪唯一的果子就是我们的羞耻。

约翰加尔文说：「一旦敬虔的人开始被基督的灵和福音的道启发，他们自由地认证自己过去没有基督的生命是应该被谴责的。不仅不会尝试为自己找借口，事实上还会为自己感到羞耻。他们确实还会将自己的羞耻记在心里，好叫这种感受让他们在神面前更加谦卑。」

这是很美好的想法。罪的果子只能让人充满羞耻。你的生命已经有过这种反应。你可以回顾耶稣基督光照你之前的生命，应该能看到很多感到羞耻的事。你也不会想要谈到这些事。你不以那些经历为荣。但是那些不认识基督的人，他们却以羞耻的事为荣。这些都会引向哪里呢？第21节说，这些事的结局就是死亡。

当基督徒因信被称义，被带到耶稣基督面前，赋予了做正确事情的选择权利时，他为什么会选择罪？罪只能生出罪、死亡、羞耻，他是从这些当中被拯救出来。保罗在这里提出了一个议点。如果我们犯罪，我们就是真的愚蠢。所以魔鬼尝试让我们犯罪的方法就是让我们不要—什么？—思考。不思考就会带我们走向死亡。

这是什么样的死亡？第二死亡，属灵死亡和地狱，灵魂的死亡。这就是罪导向的地方。那也是罪的果子。如果罪能带来的果子就是羞耻和属灵永恒的死亡，如果罪是灵魂的谋杀者，那为什么还有理由要将你的身体献给罪？没有理由。没有理由。

那么第二个主人呢？看第22节：「但现今，你们既从罪里得了释放 - 」我爱这句话。我读过了很多遍。你们中间可能有些人记得，我在1969年就教过罗马书。我们超级快速地讲每一章。当我一遍又一遍地教导这卷书后，「从罪里得了释放，」这真的能给我的心带来喜乐。让我们看罗马书4章6-8节。保罗说：「正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。」这是第一部分。

主不算我们的罪，是何等有福啊。但是第6章，神不仅不算我们的罪，还将我们从罪的辖制中释放出来。我们就知道不需要再犯罪了，不隶属于罪了，这真是太棒了。

所以第22节说：「但现今，你们既从罪里得了释放 - 」这不意味着永远从罪里得了释放。这意思是你从罪的辖制中得了释放。你不需要犯罪。你也已经成为「神的奴仆」。这里又有奴仆那个词了。「你就有成圣的果子」—完全不一样的果子。「果子」的意思是「结果」。「果子」的意思是「后果」。什么是我们的果子？是什么？成圣。

再一次说，这不仅仅是应该，这的确是你应该做的，也是事实。我相信如果你真的被拯救，属天的生命就在你里面，你是新造的人，你表现出来的就是圣洁。我相信这一点。我相信基督徒不可能什么果子都没有。可能花很长时间能找到一些枯萎的葡萄，但是还是会有好果子的。肯定会有。你的果子就是成圣。

我不知道对于「成圣」这个词你的感觉是什么。这是很美的词。我爱这个词，是因为那是神最荣耀的属性。以赛亚书6章中说圣哉、圣哉、圣哉，想到我们可以像神一样，太神奇了。我们不能成为神，但是当我们行在圣洁中，我们就可以像神。

所以我们已经脱离了罪恶。罪在我们身上没有权势。我们已经成为神的奴仆，我们也有新的果子，新的结局，就是成圣。那会带我们往哪里呢？结局是永生。第21节的末尾说的是什么？这些事情的结局是什么？第21节说死亡。第22节的末尾说永生。

我叫这为应许。开始于位置，你要么是罪的奴仆，要么是神的奴仆。其次是实践，你的生命要么越来越邪恶，更加邪恶，更加邪恶；或者越来越圣洁，更加圣洁，更加圣洁。一边的结局是死亡，另外一边的结局是永生。

现在我要指出，永生不是生命的数量而是质量。也不是说你就要永远活着，因为除非生命的质量是值得永远活着，不然永生也没有意义，不是吗？所以永生是生命的质量。我们进入到永生的生命中。这意味着超自然的生命，永恒的，属于神的。神的生命在我们里面，是丰盛的。这就是保罗说的对比。

所以保罗从对手开始，接着是答案，然后在第16节建立了原则，然后是第17-22节的论证。最后，绝对的事物。绝对的事物。第23节。这就是说，罪有理由作为原则，在一个人的生命中掌控他，引领他变得更邪恶，更邪恶，更邪恶，最后导向永恒的死亡。

生命中的义会带领人变得更加圣洁，更加圣洁，更加圣洁是有原因的，而且最后会进入永生的完全里面。原因是有绝对的律法，而这律法是一定会被操作的。这里说：「因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的」—然后整章的致命一击是「—主基督耶稣里，乃是永生。」这是无法改变的，属天的真理。绝对没有可能被改变。这就是事情运作的方式。没有人能避免绝对的真理。罪能加罪，再加罪，最终死亡，原因是: 罪的工价乃是死。

这意味着什么呢？「工价」是很有意思的词。这个词就是表面的意思。工价的意思是「你挣得的东西」。这个词经常用在士兵身上，他们在军队里面服役的时候，换来的给养就叫做工价。工价是服务的补偿。工价就像你拿到的支票一样。概念是这样。你挣得了死亡。没错，是你自己挣得的。当神让人承受永恒的死亡和地狱，是因为那个人挣来的。这是公义的，是公平的，是对他们所犯的罪正确补偿，因为宇宙中有一个无法干预的律法，就是罪的工价乃是死。

就像任何其他的律法。重力定律。重力定律说你往下跳，就会掉下去。这就是定律。这是宇宙被创造的方式。如果神能在物质空间里创建律法，属灵的地方也可以有律法，这就是其中之一。罪的工价乃是死。罪的工价是死亡，永恒的死亡，灵里的死亡。这就是你挣来的。

让我用另一种方式说。公义是要负责任的，不然的话就是欺骗工人的工价。当神给一个灵魂永恒的死亡，神这是给他自己工作得到的东西，他挣来的，他配得的，这是天上对他生命的弥补。

让我再用另一种方式说。如果神没有给他永恒的地狱，那就是不公义的。神不能不施行公义。如果因罪挣来了你的死亡，你就会得到它。那些希望没有基督就能得到赦免和拯救的，都在希望一个不公义的神。可是神不会不公义。

绝对且赐福给人的神，还有另外一面。是这样说的：「神的恩赐是永生。」永生不是工价。你注意到这个变化了吗？永生是什么？恩赐。你可以挣得永生吗？不可以，那是恩赐。事实上，永生真的是免费的礼物。你可以记下来。经文说：「神的恩赐」。为了不让大家感到疑惑，这是免费的礼物。你不能通过工作来挣得。你不能通过虔诚来挣得。你挣不来，期间。这就回到了以弗所书2:8-9：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是」—什么？—「神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」没有功劳，没有挣得，没有价值。这是恩赐。

所以，如果你想要自己配得的东西，神会给你。但是如果你想要自己不配得的，神也会给你。你说：「我怎样才能得到呢？」天啊，多么丰富的一章经文。我不想要成为罪的奴仆。我不想要没有做正确事情的能力。我不想要继续犯罪，犯罪，犯罪，变得越来越邪恶，最后的结局只能是永恒的死亡。我不想要这样。我想要永生的恩赐。我怎样得到呢？

好吧，第6章是如何结束的？说了什么？「在我们的主基督耶稣里。」这是全章的伟大高潮。这一章经文太有能力啦！在最后，你只需要一个提示，告诉你如何获得，那就是「在我们的主基督耶稣里。」还有其他地方吗？没有其他地方了。使徒行传4:12说：「除他以外，别无拯救；因为在天上人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」没有别的名。没有别的名。耶稣说：「我是门，唯一进去的方式就是通过我。」耶稣说：「若不借着我，没有人能到父那里去。」这是最小心眼的一句话。但是恰恰是真的。如果你是正确的，也可以有点小心眼。耶稣说：「我是道路。我是唯一的道路。」「在我们的主基督耶稣里。」

我不知道还能对世界说什么关于救赎恩赐的东西，我只能告诉他们这一章里有什么。这一章对我来说是震惊的，让我脱离罪恶，让我承受永生，从罪和愧疚的辖制中被拯救出来，所有那些东西里被救出来，有自由做正确的事来荣耀神。与其看一生充满了让人羞耻的事情，你看到的生命是被感恩的事情充满。与其期待死亡，永恒的死亡，你期待生命，在主耶稣基督里的永生。

罗马书第6章的前14节教导我们：我们与基督是一体，因为我们与他一同死去，一同复活，使我们成了新造的人，就活在新生命里。所以我们应该献上自己给新生命，把我们的罪性，人性，必死的身体献给新的大能。在后半部分中，保罗用一个不同的类比说了一样的内容。我们从前是罪的奴仆，现在我们是义的奴仆。所以我们已经死去，活在新生命里。换句话说：我们有新主人。两个其实都在传达一样的概念。救赎不是给你自由犯罪，救赎是你的生命中第一次可以不犯罪，而去做正确的事。救赎让不圣洁的人变为圣洁。救赎是召我们从罪中去到圣洁中。

没有这个确认，福音传道就站不住脚。我相信，如果不是坚持这种思想的福音传道，那就是廉价的恩典。我相信我们必须对人们说：「看，数算一下代价。当你来到耶稣基督里，他在召你从罪中去到圣洁中。如果你不愿意遵行这些条件，没有其他的条件了。」

耶稣不是在寻找那些想把祂加在罪上的人。耶稣也不是寻找那些想把祂加进他们生活方式中的人。耶稣是在呼召那些想要死去，再次复活的人。耶稣是在呼召想要对现在主人说不，对新主人说好的人。恩典遮盖了罪。没错。但是恩典永不会容忍罪。更进一步说，恩典会改变罪人。

让我这样结束。德国神学家和思想家潘霍华曾经这样写道：「廉价的恩典意味着合理化罪，却没有合理化脱离犯罪的罪人。廉价的恩典不是那种让我们脱离罪的辛劳的饶恕。廉价的恩典是没有门徒训练的恩典，没有十字架的恩典，没有耶稣基督的恩典。昂贵的恩典是基督的恩典，他的恩典是让门徒放下一切跟随他的恩典。」

当路德说到恩典时，他总是暗示为一种推论，说那代价必然要付上自己生命，生命中第一次可以绝对降服于基督。那些知道这种恩典的人，必高兴欢喜地活在世上；那些跟随耶稣基督的人非常确定他们属天的公民身份，可以自由在地上生活下去。

这正正是神召我们在基督里的恩典。成为基督徒是什么意思呢？第5章说是有安稳保障的。第6章说是脱离罪恶。第7章说仍然有争战。第8章说如何赢得争战。让我们一起祷告。

主啊，我们为着你的话语而向你献上感谢。多么丰富的真理。我们为着自己能够脱离罪恶而感谢你。如果我们还是冷漠看待这个真理，求你饶恕我们。啊，这是多么荣耀的恩赐！我们平常是如此冷然地对待这个无价的宝藏。我们总是极容易体贴自己的肉体，嘲笑我们所得的自由。

主啊，谢谢你提醒我们，我们是顺服的奴仆，就像保罗在一节经文里说的，义的奴仆，还有在另外一节里说的，神的奴仆。其实都是一个意思。还有我们从罪的辖制中脱离出来。为这事感谢你。求你帮助我们活出我们现今的位置，并且再不用回到羞耻和死亡的生命中，而是活在产生义、圣洁和生命的事物中。

请你们仍旧低头。如果你还没有来到耶稣基督面前，还没有接受他作你的救主和主，你就还没有脱离罪恶，并且这罪恶会杀掉你。但是耶稣要赐给你他的自由，如果你愿意把你的生命交给他，如果你愿意相信耶稣道成肉身为你死而复活。那么现在请你向神敞开你的心。说「我想要脱离罪恶，我想要成为义的奴仆，承受永生。」

弟兄姐妹们，再次向神献上你们的感谢，感谢神赐下自由给你们。告诉他你为着自己不用再犯罪很感恩，你已经从旧主人的束缚和辖制中被拯救出来。然后请求主饶恕你，因为你曾经在你的人性里犯过罪，你顺从旧的主人，但他现在已经对你没有权势。然后，请求神带领你走圣洁的道路，好叫你的生命充满他所喜悦的纯洁和顺服。

天父，我们请求你在每一颗心里做工，好叫我们真的明白什么是自由，并且在那个自由里欢喜快乐，也使我们得着释放。奉基督的名祷告。阿们。