今天，我们查看保罗书信罗马书第7章，主要查考的经文是7：7-13。我读给大家听：

「这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，『不可起贪心』，我就不知何为贪心。然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。」

一开始读这段经文，你会觉得保罗在进行一番错综、复杂、难解的论证。但其实不是这样，我们一起看就会明白。我先提醒大家主伟大救恩的好消息，用一句简单的话来总结这个好消息：「耶稣基督降世，为要拯救罪人」。这就是有史以来最好的消息。人类由于罪的缘故，都得下地狱。生在世界上的每个男人，每个女人，都注定走向灭亡。

原因是，世上的每个人都反叛神，抵挡神的律法。每个人都犯了神的律法。神是公义的神，他一定会刑罚犯罪的人。由于人类在神面前的罪孽极深，人类无法付上这样大的代价来偿还自己的罪债。即使人类无法偿还这罪债，等时候到了，当罪债追讨人的时候，人也无处可逃，因此人人都要在地狱里接受永远的刑罚。所以，人一出生，注定进入地狱，因为人犯了罪，抵挡神，就是那位圣洁、公义、刑罚罪恶的神。

但即使这是人类要面对的现实，这也不是神想看到的结果。所以，彼得后书3：9说道：「主…不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」所以，神差耶稣基督降世，为所有人付上罪的代价，替我们这该死的人死了，担当了我们所有的罪。

所以神说，无论是男人还是女人，只要人因着接受耶稣基督，和耶稣为人所成就的救赎而相信主，这人的罪就被永远赦免了。接着，神说，不仅仅他们的罪要被洗净，他们也会有耶稣基督的神圣性情。他们成为与基督神圣性情有份的人。神就这样把救恩给了相信的人，人因此可以和主一起活在永恒里。

所以，我再次说，这个世界最好的消息，就是耶稣基督为罪人死，以拯救他们。借着相信耶稣基督，人得以与神和好，脱离大审判。人可以领受神的义，神为相信的人还清了人自己无法偿还的所有罪债，人得以进入神的国，这是人靠着自己无法做到的。

这就是使徒保罗在罗马书中的主题，这也是因信称义的教义。这就是说，人借着相信主耶稣基督，得以与神和好，这是基督信仰的中心，同样，这也是写给罗马人书信的中心。这是福音的本质，也是保罗所传信息的本质。

实际上，从这次学习一开始，我们就专注在这个奇妙的教义上。我们花一点时间回顾一下第1章好吗？我们看到第16节，在这里，保罗给了我们一个连接到因信称义主题的描述，他说：「我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：『义人必因信得生。』」

这个教义就是罗马书的主题。人借着信得以与神和好。福音就是给所有罪人的好消息，告诉他们，人可以借着信，在耶稣基督里，得着恩典的救恩。

保罗在1：16-17节建立了本书的主题后，他接着用了精妙的话语来论证这个主题。我们已经从第1章和第2章认识到，保罗提出，人需要救恩，就是人需要与神和好。第3章和第4章讲到了人得救的方法，人如何与神和好的方法。这方法就是，相信耶稣基督。

在第5、6、7、8章，使徒保罗向我们展现因信得救的结果，就是在恩典中称义。我们也一直在学习这些结果。首先，在第5章，我们看到，来到耶稣基督面前就会有安稳保障。因为他与神和好了，他的生命走上了正轨，在基督里他有平安。

接着我们看到第6章，因信称义带给人的不只是安稳保障，还有圣洁。第5章说到神同在的平安给人带来安稳保障；在第6章说，与基督的联合使我们成为圣洁。因此，信主的人领受了神的圣洁。因信称义既没有和成圣的真理分开，也没有从中将成圣的真理除去，正如保罗因为他的教训受到指控，却越发显出他的义和圣洁。那些质问的人会对保罗说：「如果你传扬人因信靠着恩典称义，而不因行为称义，人不能靠行为得救，也不能靠行为成圣等等，那么，你就是说人可以为所欲为，因为有恩典来遮盖这一切。」所以保罗指出，人因靠着恩典称义，不是把人带向毫无节制的放纵，而是领人走向圣洁。

上一次，我们开始学习精彩绝伦的第7章，我们看到作为因信称义结果的第三个要素，就是人得以脱离律法的辖制，脱离律法的捆绑。我们也从第1-6节看到，我们会结果子，服侍神。第4节讲到，我们会结果子给神；第6节提到，我们服侍主，不是按着仪文的旧样，而是按着心灵的新样。

因此，因信称义是保罗信息的主题。他在罗马书1：16-17宣告了这个主题，接下来用余下的第1，2章的内容来阐述人对福音的需要。他在第3，4章描述了因信称义如何发生；在5至8章中，他描述了因信称义的结果。现今，我们正领受着这些果子。

罗马书前八章的关键词是「恩典和信心」。保罗展现给我们的，是凭信心领受的神救恩的礼物。因此，我们来回顾第3章，迅速看看这一章的关键经节，你会看到一些关键词句和中心思想。

罗马书3：22：「就是神的义，因信…」这就是关键词，第24节：「…却蒙神的恩典…就白白地称义。」第25节：「神设立耶稣作挽回祭…借着人的信…」信心和恩典。第26节：「好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。」再一次提到信心。第28节：「所以我们看定了，人称义是因着信」，第30节：「神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。」

罗马书4：3：「经上说什么呢？说：『亚伯拉罕信神，这就算为他的义。』」又一次提到信心。第4节：「作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。」第5节: 「惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。」第11节，说到亚伯拉罕，「并且他受了割礼的记号，作他…因信称义的印证。」第13节:「因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。」这里再一次强调了信心。第16节:「所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩。」第20节:「他…总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固。」这里还是指向信心。恩典，信心，恩典，信心，到处都提到这两个词。

请看罗马书5：1:「我们既因信称义…」第2节:「我们又借着他，因信进入现在所站的这恩典中…」第18节:「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。」这里我们发现，这是神的礼物，恩典的赐予。第20节:「律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。」第21节:「就如罪作王叫人死；照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」

罗马书6：23总结了同一个关键词。「因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」

透过这些特别的字眼，你们可以非常清楚地看见，保罗在犹太文化的语境下，要传达的一个独特信息。犹太人从小接受的教导就是，不管你想要寻求的是什么样的神，你要用你的善行，靠着遵行规条、律法，或者达到他的标准这样的方式来呼求神，满足神，讨神喜悦，这样，你就能靠着行为得到他的喜悦。犹太人一直都认定这样的生活方式。

当保罗来到，传扬救恩是神的免费的恩赐，不能赢取，也无法靠着行为得到，只有靠着信心，而信心本身也是神的恩赐，这样的道很难很难被犹太人接受。接下来，当保罗在第5章末尾说到，罪越显多，恩典也越发显多，犹太人几乎不可能接受这样的观点。

犹太人深深认同遵行神的律法和靠行为称义的方式，他们相信靠着行为可以取悦神。所以，在罗马书6：1-2，犹太人会谴责保罗所传的教训，以为人故意活在罪中，胡作非为，好叫恩典显多。他们的想法是，既然罪越多，恩典越多，那你就是让这群人落入无法无天的地步。毕竟，犹太人相信律法带来圣洁，律法使人持守圣洁，如果你拿走律法，拿走规条，拿走标准，你就拿走了圣洁的保障，那么，整个社会必将在这种恩典的教训下失控。

犹太人高度重视神的律法。犹太人认为，神的律法可以简要分为三部分：宗教律法，社会律法，道德律法。他们视这些律法为整体，因为单单赐给他们，独特的民族。他们相信，要持守这些律法，也就是圣洁的标准。而成为圣洁，持守圣洁的唯一方法，就是遵行律法。

在主耶稣的时代，保罗服侍的时代，犹太拉比从旧约中总结出613条神的命令。为了达到完全圣洁，并持守完全的圣洁，犹太人要非常刻苦地遵行这613条律法。

我找到了这613条犹太律法，我每一条都读了，我发现要将这些律法全部守住几乎是不可能的。这些命令范围非常广泛，当然，这些命令还带有犹太拉比式的修饰，已经超出了神的本意。拉比将这些律法分为两部分，一是法定的必须完成的事，二是禁止性的不能做的事。

其中有248条是人必须做的事。出于一些很奇怪的原因，他们认为这个数字和人的四肢有一定关系。我不知道他们脑海中的这种身体是什么样的，可能是像章鱼一类的东西，或者他们将其他许多我们通常不算为肢体的东西计算在内了。但这248条强制性的律法，也就是人必须完成的248件事，涉及神、圣殿、祭祀、起誓、礼仪、捐献、安息日、必须烧灭的动物、节期、团契、拜偶像、战争、社会事务、家庭、司法事务、法定权利以及奴隶制。

另外，还有365条禁止性的律法，也就是，他们不能做的事。一年中的每一天都有一件不能做的事，涉及拜偶像、历史教训、亵渎、圣殿敬拜、祭祀、祭司、饮食、起誓、农业、借款、商业、奴隶、司法和关系。所以，他们要遵守的律法数量非常庞大，另外，这些律法存在各种各样细微的差别，还有各式各样的拉比的解释，各样的推论和附着的、后添的律法，一种律法接着另一种律法，直到最后，这种遵行变成了啃食人生命的方式。你手上总有一小本东西，你要穷尽一生去阅读，不错过任何一个细节，因为你根本无法将这些东西全部记住。

因此，使徒行传15：10说到，这是放在以色列人颈项上的轭，是「我们祖宗和我们所不能负的」。但是，他们知道这些律法在根本上是圣洁的，是神自己赐下这些律法。神赐下律法是有原因的，他们受制于神的律法，他们相信，这是神的律法，他们必须跟随律法的引导。

实际上，除此以外，还有别的原因驱使他们遵行律法。回到申命记第27章末尾，我告诉大家，为什么遵行律法对他们来说这样重要。申命记27：26，这也是第27章的最后一节，是神借着他们的领袖摩西颁给他们的律法：「不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅。」也就是说，如果你不遵行这所有的律法，你就会受咒诅。

为了明白这个命令的严重性，你需要遵守申命记28：15：「你若不听从耶和华你神的话，不仅守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上。」这是一条非常严厉的命令。如果你不遵行这一切律例，就要受咒诅。「你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。你的筐子和你的抟面盆、都必受咒诅。你身所生的，地所产的，以及牛犊，羊羔，都必受咒诅。你出也受咒诅，入也受咒诅。」这是一个范围非常深远的咒诅，是不是？

如果这还不够，第20-22节说：「耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你，这都要追赶你，直到你灭亡。」朋友们，我真的不想把这些咒诅读完，但是这一章剩下的部分都是咒诅，咒诅一个接一个，一个接一个，在人生命的每一个层面都有咒诅临到。如果你不遵行神所有的律法，就是被咒诅的人。

我们再来看新约。看到罗马书中的经文，我们就能稍微明白，为什么犹太人会这样被律法捆绑。因为说到底，这是神的律法，而神就是神，人不能质疑神的神性。所有这些数量庞大的律例都指向一个事实，如果你不遵守这些律例，你就会被咒诅。这是一个极为沉重的负担。

保罗间接地说这是一个负担，他必须背负这样的负担，因为他是法利赛人中的法利赛人，极为火热地遵行律法。在加拉太书3：10，他说：「凡以行律法为本的，都是被咒诅的。」许多人仍然活在律法以下，他们试图依靠遵行所有的律法来讨好神，但却落在咒诅当中。为什么呢？因为人无法遵行所有的律法，如果是你，你可以吗？ 所以，保罗在加拉太书3：10引用申命记的经文说：「凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。」

圣经告诉我们，作为犹太人，保罗明白申命记在表达什么，如果你不全守律法，如果你不全时间去守律法，你就是被咒诅的。因此，犹太人才会对遵行律法如此狂热。使徒保罗的信息中提到，「凡有血气的，没有一个能因行律法能在神面前称义。」保罗触及了法利赛人的神学底线。他们很难很难接受保罗的说法。

保罗在加拉太3章的信息中传达了很重要的一点，他指出，遵行律法的方法是彻底失败的。「凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。」接着，他说道：「凡有血气的，没有一个能因行律法能在神面前称义。」他甚至更进一步，说旧约中也有这样的证据，因为旧约提到，「惟义人因信得生」，这是哈巴谷书的经文。因此，请留意，旧约一方面说，如果你不能尽一生所有的时间去遵守所有律法，只要你犯了一条，你就落在咒诅以下。这是对的。

雅各知道这一点。雅各书2：10说：「因为凡遵守律法的，只要在一条上跌倒，他就是犯了众条。」你会问：「那为什么神要赐给他们这样难守的律法？」答案非常简单。这些律法让人看清自己的罪性，使人意识到，要想称义，人必须靠着信心来到神面前。

但是犹太人不想凭着信心来到神面前，他们认为可以靠着自己的义蒙救赎，所以，他们一直沉迷在自义的行为中，忽略了信心的原则。因此，这些人都落在咒诅之下。你会发现，犯了一条神的诫命，可不像弄断了一根车轮辐条那么简单。断了一根辐条，你的车还能继续骑行，但是犯了一条诫命，就像打碎了整块玻璃一样。你击中了其中一点，整块玻璃瞬间碎落一地。所以说他们都落在咒诅之下，这就是律法对人的捆绑。

律法捆绑人，因为人无法全守律法而落在咒诅之下。然而，犹太人尝试了一次又一次，一次又一次，他们非常投入地遵行律法，以致于当保罗向他们传讲凭信心、靠恩典得救的信息时，他们根本无法接受。所以，保罗需要非常细心地向他们解释，好让他们看到律法所蕴含的真理。

我们看到非常关键的一节经文，罗马书6：14说：「罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」保罗在这里说道，你们不是活在律法之下，而是在恩典之下。这是非常奇妙的一句话，我们知道其中的含义。我们不再活在律法之下，这是什么意思呢？就是我们不再活在咒诅当中。因为，保罗在加拉太书中说：「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。」

因此，在这里，保罗说道：「我们不在律法之下，乃在恩典之下」，我们已经脱离了律法的咒诅。说到这里，犹太人可能会说：「如果律法不能救我们，也不能使我们成圣，我们试图脱离律法，却又会受咒诅，那么，律法有什么好的呢？保罗你只是简单地把神所有律法否定了，还说，不要守这些老古董，这些都是无用，无意义的东西。你是这个意思吗？」

我是说，从罗马书第3、4章来看，如果我们不能靠行律法得救，再从第5、6章来看，我们不能靠律法成圣，我们必须凭着在耶稣基督里的信心得救；如果我们靠着与基督合一蒙拯救，成为圣洁，那么，律法究竟有什么意义？为什么神花费这么多心思，将这样复杂的律法赐给人？当你说，我们应该脱离律法的捆绑，你不就是在否认律法的地位吗？保罗也希望把这个问题解释清楚，因此他写下了第7章。

请留心听，我会让大家对罗马书第7章有一个概括性的认识。在第7章，保罗对律法的地位解释得很清楚，这也是非常重要的一章。但是在此以前，保罗从第3章起，就在酝酿这个解释了。在第3章，他第一次提到，人不能靠行律法得救，之后，他的思路一直在朝着这个方向前进。如果你能从第3章一直看到第8章，你就可以对律法和律法的作用有一个全面的认识。现在，请留心听，我要把这一部分的大纲展示给大家。

首先，我们来谈谈律法不能为我们成全的事。律法不能救我们，第3、4、5章都提到，律法在哪些方面不能成全我们，就是不能救我们的意思。其次，保罗提到律法不能改变我们的方面。律法不能使我们成圣。第6章提到，律法不能使我们成为圣洁。第三，律法不能影响我们的方面。罗7：1-6节提到，如果我们在基督里，律法就不能定我们的罪。第四，律法能够为我们做到的事。罗马书7：7-13，我们今天就来看，这里讲到律法使我们知罪。再接下来，罗马书7：14-25提到律法在人里面无法做到的事，就是律法不能救我们脱离罪。最后，罗马书8：1-4提到律法借着我们能做什么，就是律法可以被成全。

我们再来梳理一次。第3、4、5章，是律法不能为我们做的事，就是律法不能拯救我们。第6章，是律法不能改变我们的方面，就是律法不能使我们成圣。罗马书7：1-6，是律法不能影响我们的方面，就是律法不能定我们的罪。罗马书7：7-13，提到律法可以做到的事，就是使我们知罪。罗马书7：14-25，提到律法在人心中不能做的事，就是律法不能救人脱离罪。最后罗马书8：1-4，这里提到律法借着我们能做的事，就是透过内住在我们里面的圣灵，律法被成全。因此，从罗马书第3章到第8章的描述中，我们可以非常清楚地看到律法的全貌。

我想跟大家说说保罗的才华，罗马书就是一部杰作，一部惊世之作，是人的才华和神的伟大的完美结合。你可以追溯到第3章开始引入的主题，包括信心、恩典、称义、罪、公义和律法。从这些段落中你可以找到所有这些主题。这样的描述太过丰富，让人应接不暇，超出了人可以思考的范围。但是在所有这些伟大的主题中，没有一个主题比全备的律法和律法的角色更吸引人心的。

我们已经从第3章到第5章看到，律法不能救我们。我们从第6章看到，律法也不能使我们成圣。上周我们从7：1-6节看到，律法也不能定我们的罪。现在我们来看7：7-13，律法的作用。律法能使人知罪。

我告诉大家，这恰恰就是神最开始将律法赐给人的原因。其次，律法被成全，律法可以被我们成全，我们在之后的第8章会看到这一点，也会讲到圣灵的大能。这样，大家就会对律法有一个全面的认识。

上周，我们从第7章前6节看到，律法不能再定我们的罪。为什么呢？因为，在基督里，我们向律法已经死了。人一死，律法对人就没有权柄了，明白吗？还记得第1节提到的属灵原则吗？律法管人是在活着的时候。我们有了新郎，新的掌权者，新的主人，就是耶稣基督。

你说：「现在我们就可以不做对的事了吗？」不，不是这样。第6节说我们仍然要服事。不过，我们不再按着仪文的旧样，机械地按着律法在外在层面服事主，而是按着心灵的新样。所以，如果你认为一个基督徒可以想做什么就做什么，那你就错了。我们蒙拯救，是为了服事神。如果你真正重生，就会有神的圣洁在你里面，你的生命就会结出果子，你就会侍奉基督。

你仍然活在律法之下，不过，这是新的约定，是新约的律法，是新约的道德律法。我们却不活在以色列人宗教的律法下，因为我们不是以色列人。我们也不活在以色列人的社会律法下，因为我们不是以色列人。但是，神的神性没有改变，我们仍然活在他美德的管理下，就是他在新约赐给我们的，只是我们不再靠自己的力量去遵行神的律法了。我们按着心灵的新样，从与耶稣基督新鲜活泼的关系中，就能活出律法的真谛，而不是靠着仪文的旧样在外在服事神。

我们仍然要服事。实际上，当你领人归向基督时，马太福音28章讲到，你传福音给他们听，并且奉耶稣基督的名为他们施洗。接下来，主说：「凡我所吩咐你们的，你都教训他们遵守。」明白了吗？我们不能为所欲为。我们第一次可以自由地，按着诚实的心，去遵行神的道了。因为，我们有一颗新心，可以从里面遵守神的道，而我们此前所谓的遵行神的道却是一种肤浅的，专顾外在的形式。所以，我们现在活在神的律法下，用心灵来服事神。

这就把我们带向接下来罗马书7：7-13节的经文。如果律法不能救我们，也不能使我们成圣，那么律法究竟有什么好的呢？答案就在这里。律法之所以有益，是因为非因律法，我们就不知何为罪。经文提到，律法使人知罪包含四个要素。我不打算把所有内容都跟大家讲一遍，我们一起看能讲到哪里是哪里。我希望大家学习这里的经文，因为神的道真的很伟大。

第一点，我把四个要素告诉大家，首先，第一点，律法叫罪显露出来。请看第7节：「这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，『不可起贪心』，我就不知何为贪心。」

再一次，有认为保罗是反犹太份子的人又要说了：「你才说我们已经向律法死了，律法已经没什么用了，不能救我们，不能使我们成圣，律法还想定我们的罪，我们要脱离律法。现在我们走出来了，脱离了律法的权柄，你现在又说律法邪恶？这律法彰显了神的心思意念，他的旨意，他的本性，他的目的，你竟然说这圣洁的律法，就是神赐给他百姓的律法，是邪恶的？如果你说我们不在律法以下，律法不能救我们，不能赎我们，不能为我们做这个，也不能为我们做那个，这样说来，律法就一定是邪恶的了？」

保罗的回答又一次用了希伯来语中最强的否定语气，中文翻译为「断乎不是」，原文意思是不可能变成那样。不，绝不可能。无论在哪一种情况下，这样的想法都令人震惊，荒谬不堪。不，神的律法不是罪。

保罗接着说：「只是非因律法，我就不知何为罪。」相反，律法不是罪，而是将罪显露出来。你发现这一点了吗？如果律法根本不存在，还会有罪存在吗？如果没有标志说：「请勿践踏草坪」，而你正好站在草坪上，那么你就没有破坏任何规定。如果没有规定说必须按某一时速行驶，而你也没有达到这个时速，你就没有破坏任何法律，因为根本没有这样的法律。所以，他说律法将罪显露出来。也就是说，只有当你树立了罪的标准，你才能认识什么是罪。

这里讲得很清楚，保罗不是在谈宗教问题，也不是在谈社会问题，他在说神的道德律。所以你看这里的律法时会发现，保罗是指神道德标准下的律法。我们之所以遵行律法，不是因为律法可以拯救我们，而是因律法受审判。罗马书3：20说道：「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。」

这是非常重要的一条真理。律法清楚告诉我们，神对罪的定义是什么。在罗马书4：15，我们可以找到答案。「哪里没有律法，那里就没有过犯。」罗马书中三次提到了同样的事，第3章、第4章和第5章。没有律法，人就没有罪可言。所以，神将律法一揭开，人立刻就被神的标准衡量，在这样的标准下，人人都犯了罪，成了罪人。

请听，看到第7节：「只是非因律法，我就不知何为罪。」我认为，保罗不想对罪的本质、事实和存在作出某种神学上的、事实性的词典定义。我认为他说的是：「只有当我对律法有透彻的认识，我才有可能知道罪的程度有多深，才能知道罪的范围有多广。」

保罗在这里说的是：「当我真正明白律法的时候，律法让我知罪。」你注意到了吗？在第7节中出现了「我」这个字眼。在保罗的叙述中，突然间出现了这样个人化的表述，保罗在这里突然用了第一人称，他在述说自己的心路历程。保罗说出了自己的罪性，他认识到自己的罪，并且作见证。我相信，这也是他来到救主面前这一路上的部分体会，这是神的灵让他认罪的一个过程，圣灵感动保罗的工作在他去往大马士革的路上达到顶峰，接下来他的眼睛不能看见，他迫切地想抓住自己的生命，他迫切需要这位救主，他接受了耶稣基督进入他的生命，从逼迫者扫罗变成了传道人保罗。

我认为，了解保罗的心路旅程，对我们大家来说是很重要的，他在去往大马士革的路上，你可能会认为他被剥夺了自由意志。因为永生神这样奇妙地在大马士革的路上，在保罗身上动了工，你想知道，保罗当时是不是没有一点自己的意志，是吗？我的意思是，一路走来，保罗都在屠杀基督徒，下一刻你却发现他极其谦卑，被神派定作福音的事工。你不知道他自己是不是参与了这样的行动，他的本心究竟怎样？现在我们读了罗马书，我们可以确实相信，保罗自己的心中也认定了他的行为。同时，神也在保罗心中激起他对自身的罪深深的认定，保罗开始看清楚神的律法真正的意义所在。

很长一段时间里，保罗都在思考神的律法真正的含义是什么。毕竟，保罗是法利赛人，犹太人。他可以像任何一个犹太人一样把律法读给你听，他也能照着拉比的传统来解释律法，他终其一生都想守住律法，在宗教上他非常狂热。罗马书10：2描述了这样一类人「…他们向神有热心，但不是按着真知识。」这样的人以为自己认识神，但事实上他们不认识。罗马书10：3说：「因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。」这正是圣经对这些犹太人最恰当的描述。这样一个人就像路加福音18章所讲的，「神啊，我感谢你，我不像别人…」「我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。」「所有这些我都做到了，我很不错，主你一定很喜欢我。」这样的人很自义，他感觉一路上所得的都是他自己赚取的。

在保罗写给加拉太人的信中，加拉太书1：13说道：「你们听见我从前在犹太教中所行的事。」保罗一直以火热的犹太人而闻名，每个人都知道这个叫扫罗的犹太教狂热分子。在加拉太书1：14他说道：「我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。」保罗说自己是犹太人中的犹太人，他是最严格地恪守犹太教律法的犹太人。

在腓立比书第3章中，保罗作了更详细的见证。这些描述与罗马书中的描述关系密切。腓立比书3：5说：「我第8天受割礼」，这就是你应该受割礼的日子。保罗可以为此感谢他的父母。但是，这只是整个犹太教传统中的一小块传统，「我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。」你一定是在开玩笑吧？这是谁给你的评价？

你想知道保罗为什么可以这样说吗？一个富有的青年人曾以同样的方式来到主面前，主问：「你遵守诫命了吗？」他说：「这一切我从小都遵守了。」怎么会有人说出这话？原因就是，这些人一直追求遵行律法，但全部都是外在层面的遵行，所以，这只是你做了什么和没做什么的问题。他们顺着自己的罪性曲解了律法，所以，他们按着曲解的律法行，完全行在外面。他们对律法的遵行完全变成了外在的形式，他们从来不真正面对内在的问题，而一个人的内在，恰恰是装满垃圾的地方。他们在外在肉身受了割礼，看上去活得很好，如果他们一直都只在表面上遵行律法，他们就会一直认为自己行得不错。

所以，在腓立比书第3章后面，保罗说：「我真正向内观看时，我看到了里面的一切，你知道哪些是什么吗？是粪土。」这就是保罗的意思，他已经看万事为粪土。一旦他看清问题的根源是人的内在，律法想要改变的也是人的内在，这时，他就看到了自己的本相。

所以，我们回到罗马书第7章，你可以看到保罗蒙拯救前认罪的经历。在主改变保罗，使他转向救恩的这路上，不仅仅有神在大马士革路上向他显现的神迹，还有同一位主在保罗内在动工，使保罗对律法的真义有了前所未有的认识。这就是，律法不是外在的律法，而是内在的律法。你明白了吗？律法在人的心里。

你说：「你怎么知道呢？」我知道是因为保罗提到了律法的特殊性，请留意，「非因律法说，『不可贪心』，我就不知何为贪心…」，这里用了「贪心」这个词，或作「情欲」，原文是诸般的贪念，保罗指出十诫中的一诫，不可贪心。

一个人的外在不能体现贪心，贪心是内在的表现。在所有十条诫命中，这一条直指人的内在，人的情欲和贪念。保罗是在说，「当我看到，神的律法关注的不只是我的外在，还有我内在的态度，而我里面有情欲，贪念，恋慕不是我自己的东西，这时，我才看清我在外在所做的一切都只不过是粪土，因为我里头充满了邪恶的欲望。」

这才是真正的认罪，这一点至关重要。可能有人说：「我想要生活回到正轨，我知道自己撒谎了。」或者说：「我发现我喝太多酒了」，或者是：「我脾气太坏，让我很懊恼，我想要过正常的生活。」能这样想是好事，但是，你仍然不明白什么是罪。罪的问题不是外在的。

也许你可以通过外在的一些手段而非恩典来掌控自己，表面上你可以参加匿名酗酒者会议，控制自己摄取的酒精量。也许你可以做心里咨询，接受催眠治疗，这样每当你说一次谎，奇怪的事就会发生，因为催眠过程中你不断给自我加入某种潜意识的东西。也许你靠着和一群不说谎的属灵朋友在一起，或是别的什么方法，控制自己不说谎。还有很多很多别的手段。但是你想要在根本上清除里头的邪念，必须靠着神对你的改变。

这就是律法的目的，所以律法从来不是外在的命令，而是内在的诫命。有一条诫命对人产生深刻的影响，直击人心，这就是有关贪心的诫命，因为这诫命说的就是人的心。

这就是保罗的经历，但不仅仅是他的经历，我认为他说出了所有真正认罪的人的心声。我相信，当你来到耶稣基督面前，你不仅仅为了控制外在的麻烦而来认罪，而是明白人试图控制自己的内在时会变得更糟，你要为你的内在认罪。所有未蒙拯救的人都是这样来到了基督面前，他们深深地明白自己多么罪恶，不是做错事那么简单，而是他们看到了自己内在的腐坏。