敬拜神必须用心灵和诚实。我们一起研读神的真理，可以帮助我们达至心灵的敬拜。请翻开圣经到哥林多后书第3章6节到18节，主题是：新约的荣耀。

让我将第6节读给大家听：「他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活。」这是新的盟约。

基督徒必须理解新约的基本性质。除了要理解新约的基本性质和定义，也要明白它和其他盟约的关系，特别是旧约或者摩西律法。理解新约和旧约，也可以帮助我们理解广博的救赎历史和神的目的。

错误理解这些盟约和它们互相之间的关系，会令人误解经文和神的救赎计划。很伤感地告诉大家，事实上，很多误解仍然存在。我会尽力帮助减少这些误解，并且列出一些清晰的方法，使你们可以找到理解的途径。

在进入经文和讲解新约之前，我要用希伯来书第11章作为引子。希伯来书11章被称作「基督徒名人殿堂」，或作「信心名人殿堂」，又或者作「信心的巨人」。它列出了旧约时代的英雄和圣徒。我们的社会不会对「名人殿堂」的概念感到陌生。我们能够找到在生活上不同领域范畴的名人殿堂。名人殿堂，就是一些有英雄伟绩、独特成就的大人物，被列入英雄人物的名单之内，被世世代代的人纪念。这就是名人殿堂。

这里有一份名单，虽然不是很全面，却具有代表性。一些旧约圣徒被列入名单之内，是因为他们行过一些英勇事迹。这个名人殿堂纪念了所有持守着对神信心的英雄人物，他们都有神的灵证明他们是属灵伟人。这是给那些曾在困境中，活出不寻常的、影响深远的、生命中对神有坚定不移的信心英雄的颂赞。

这些信心巨人都是我们要效法的榜样。在希伯来书第12章一开始就告诉我们：「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。」这些信心的巨人如同云彩般的见证人，是我们的榜样。他们见证了什么呢？他们为何事作见证呢？他们见证信心的果效和益处，见证因对神的信心而过着优质的生活、蒙福的生活。他们是活生生的信心见证，是我们要效法的英雄和榜样。

让我们回到希伯来书第11：2节，经文说：「古人在这信上得了美好的证据。」「这信」是什么呢？是信心。第11：1节说：「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」他们得到赞许是因为他们的信心；他们的赞许不是来自人，而是神。由于他们的信心，他们得到神的赞许。

第11：4节提到亚伯；第5节有以诺；第7节有挪亚；第8节有亚伯拉罕；第11节有撒拉；到第20节是以撒；第21节有雅各；第22节有约瑟；第23节有摩西。然后，一个不大可能会出现的人物在第31节，她是妓女喇合，她是信心的模范。第32节就结集了一批具代表性的群体：基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳及先知中的以赛亚、但以理、耶利米和以西结。他们都身处名人殿堂里。这个名单还未完结，但具代表性。第33节及往后的经文接着指出还有很多人应该要被记入当中：「他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。」

接着希伯来书第11：35-38节说：「有妇人得自己的死人复活。又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人。」这是多么不可思议的清单！多么奇妙的名人殿堂！

让人最震惊的是第39节。上半节说：「这些人都是因信得了美好的证据」，正和第2节所说的一样。这一章经文被这个陈述概括起来。这些人因为他们的信心被神赞许，但即使他们再伟大，即使他们的信心受过极端的考验，即使他们的信心多么的坚定，即使他们的生命对于我们是一个楷模，即使他们是我们要跟随的样式，在第39节下半节却告诉我们，他们「却仍未得着所应许的。」

什么？你的意思是这些信心榜样的巨人，在困境中不曾动摇对神信心的人，而且成为我们信靠神的标准，这些在旧约救赎历史中处于巅峰的人物，被神认可的人物；他们都没有得到神所应许的？怎么可能？希伯来书第11：40节说：「因为神给我们预备了更美的事，」那是在我们的时间里，「叫他们若不与我们同得，」他们若不在我们的时间里与我们同得，就怎样？「就不能完全。」

希伯来书中「完全」一词和救恩是同义的。作者的意思是要表明，就算他们有很大的、高尚的信心或是能成为榜样的信心，如没有在我们所身处的时代里成就的应许，他们断不能得着拯救。作者是什么意思呢？他的意思是除了在耶稣基督里的新约，就没有救恩可给予这些旧约圣徒。

你问：「你在说他们没有得救吗？」不是这个意思。他们显然已经得救了。但是他们不是因为遵守摩西的律法而得救，因为「没有一个因行律法能在神面前称义」。他们不是因为他们自己里面有值得获得救恩的东西令神赐下救恩。他们的罪可以被饶恕，并获得救恩的唯一途径，就是在基督里。事实就是如此奇妙！神预先知道一切，在他的儿子死前就命定一切将要发生在他们身上的事。但是要知道，若没有新约，他们就永不能得救。

明白这一点是很重要的。不管他们有多忠诚，不管他们有多虔诚地跟随摩西的律法体系，不管他们在神里的信心多大，以及如何为罪忏悔，如果耶稣基督不是「从创世以来被杀之羔羊」，那他们就不会得到任何救恩。

请仔细地听。耶稣基督就是那个应许。他确实来了。他确实死了。他确实救赎了我们的罪。他确实从死里复活了，成就了完美的救赎。神在这些事情发生以先，应验了他知道要发生的，就是他所预定、所计划要发生的一切，和因着他永恒的计划里要发生的一切。你会问：「旧约时代的人是怎样得救的？」他们是因信心得救。他们只因信就得救吗？不是。他们得救是因为神接受他们的信心，又因为耶稣基督担当了他们的罪。罪需要透过献祭才能得到赦免，这是希伯来书作者所表达的意思。

旧约中的信心巨人曾经历最糟糕的境况，但他们的信心从没有动摇。你可以引用他们作为例子告诉所有人，不管一个人的信心有多大，不管那人是多属灵和多虔诚，也不管那人多努力遵守神的律法和坚守着对永生神的信心，如果耶稣基督从没有被钉在十字架上并且死去，那人必会在地狱中灭亡。

没有我们他们就不能完全。作者的意思是指没有我们时代发生的事，指的是福音。他们在寻找和期盼的，正是这个福音。事实上，希伯来书11：10节提到即使是亚伯拉罕，他也「等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的」。他超越自己的平生、时间和境况，遥望未来。

请看第25节，摩西选择了「和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。」为什么？因为他仔细思考过基督所受的凌辱。但是，他怎么知道基督受的凌辱呢？他怎么认识基督呢？因为神给他启示，他知道将会出现一位更加伟大的先知。他知道神会差派一位救赎主来到，因为他看见他每次在祭坛上献上的祭牲是预表将来的救赎主。他宁可忍受苦难，忍受基督受的凌辱，因为他看那些苦难和凌辱「比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。」旧约圣徒因信心得救。在神里面的信心和相信神会提供一个祭献，那祭献能洗清他们的罪。

神在基督里完成这个祭献。如果基督从没来到这个世上，没有死过；那么，在救赎历史上，那些最值得钦佩的、最虔诚的、最忠诚的，最愿意牺牲的英雄，也将会永远被扔到地狱里。因为除了耶稣基督在十字架上成就的救恩之外，再没有其他方法可以让人借着得救，他遮盖了所有过去、现在和将来所有信耶稣的人的罪。

神在基督里提供了更好的东西，比他们有的更好。他们有的是律法上的盟约，这是好的。这是真实的、正确的事。但是，还有其他东西比这更加需要的，因为所有律法上的盟约都只是显明他们的罪。

所以从亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、撒拉、以撒、雅各、约瑟、摩西到喇合、基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和先知们，甚至每一个人，大家都期盼更美好的事。他们在盼望一个完全的救赎，而这个救赎若没有耶稣基督是无法成就的。彼得前书1：10节说：「论到这救恩」是在基督里的救恩，「那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察。」众先知从神所领受的信息，就是神会将罪除去，主会亲自将祭牲带来，罪因而会被除掉。他们写下这件事。

当他们将神默示的信息写出来的时候，圣经说他们「早已详细地寻求考察」。他们如何详细地寻求考察？第11节说他们「就是考察在他们心里基督的灵，……是指着什么时候，并怎样的时候。」何时和何人会成就神藉圣灵所默示的「基督受苦难，后来得荣耀」这一切事呢？他们知道有一位受苦的仆人会来。他们知道有一位救赎主会来，并且随之而来的就是荣耀。但是在什么时候成就这一切呢？谁是救赎主？他们的救恩是基于对神的信心，相信神会为他们预备那位救赎主，而事实上，神已经预备了由耶稣基督来成就这一切。

旧约圣经中的人都不是因为遵守律法而得救。他们得救是因着相信神的恩典和怜悯，而使他们得着赦免在律法中所提及的罪。这就是重点所在。即使如果基督没有来而令他们未能得着救恩，他们也不会因此成为次等信徒。他们不是次等信徒。他们是第一等级的信徒。事实上，正如希伯来书11章所说，他们是真诚和信心的模范；他们是值得我们效法的榜样。他们如同云彩的见证人，成为我们信心生活的典范。

现在，我们回到哥林多后书，保罗在处理旧约和新约之间的分别。他指出旧约有一个功能，就是象征并指向新约。当新约来临，旧约就成为过去了；正如希伯来书8：13节所说：「既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。」

但是，假教师进入了哥林多教会，并传讲旧约。他们主张受割礼，持守摩西律法，遵守所有的仪式和礼节；否则得不到神的接纳。令人伤感的是：一些基督徒因此被绊倒，要求信徒要同时依据旧约和新约来生活，这简直是异端邪说。旧约存在有一个目的。但当新约来到，那个目的就应该被搁在一旁。

新、旧盟约明显就是新约圣经里的一大议题。因为新约是在旧盟约和新盟约交接的时期出现。事实上，这个议题令犹太人非常恼怒使徒保罗，他们甚至想杀害他。他们没有心理准备接受旧盟约已经渐旧渐衰，而一个新盟约已经在耶稣基督里来了。但是，这事确实发生了。

你会否相信一些教会里的人仍然坚守着旧约的规矩吗？有些人很可能就像哥林多的假教师一样，相信坚守旧约仪式是救赎的一部分，因此他们把救赎弄得晦涩难解，这令他们不能得救。本来，对基督徒来说，是靠着信心来到基督面前，并且忏悔，因此得救。可是，有人告诉他们：「你得救了，你必须遵守所有摩西律法。」于是，有些人仍守安息日。有些人觉得需要受割礼，并认为外邦人也需要受割礼。有些人觉得他们需要跟随饮食法规。

因此，保罗必须要处理两个情况：第一，是那些把行为和仪式混入救赎教义中的人；第二，是那些已经得到纯正教义的救赎并来到基督面前的人，后来却觉得需要遵行所有摩西仪式来表示顺服。这两种人的情况都是错的。你不需要靠摩西仪式来令你得救，也不需要持守律法去维持信徒的身份，因为那些律法已经过时了。

所以，特别在哥林多后书第3章，保罗知道自己要面对这些犹太化的律法主义者，他们在哥林多拥护一些献祭宗教的仪式，他要提出这些东西只是被搁在一旁的象征、预表，因为实体是在基督里。

他在第6节称我们是「新约的执事」。这新约有7个不同的特质：它给予生命、它产生公义、它是永恒的、它很清晰的、它以基督为中心、它是使人得自由的，还有，它是使人改变的。让我再说一遍，新约给予生命、产生公义、永恒、清晰、以基督为中心、使人得自由和使人改变。透过新约，这些无比卓越的特质已经给了我们。新约真是充满奇妙的荣耀！　

首先来谈谈第一个特质。第一个特质是：新约给予生命。哥林多后书第3：6节说我们是「新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活。」这个意思很重要。

第7节，旧约的律法被称为「属死的职事」；在第9节，律法被称为「定罪的职事」。这样，旧约相当于一个杀手。旧约是杀手。现在我们仔细思考一下这个概念──旧约的律法被称为「属死的职事」和「定罪的职事」。为什么神赐给我们律法？使徒保罗认为「律法本是外添的，叫过犯显多」。神用律法来向人展示人有多邪恶。保罗又称律法是我们的老师、我们的校长，来帮助我们亲近基督。

换句话说，律法展示出我们多么强烈地需要救赎主。神赐下律法、准则。这是好的。律法没有问题，问题在于罪人，因为人不能遵守律法。请注意！

在律法内，绝对的、始终如一的道德原则是不会改变的。但同时，在这个律法之中也有即将来临的救赎象征。所以，一个生活在旧约里的犹太人会努力遵守律法的道德原则；同时，也会进行象征道德和将来救赎的一些仪式，又或者是象征他们的罪性和未符合道德的原则。比如割礼，它象征人在内心深处极度需要得到洁净；所有的施洗和洗礼仪式都是人需要被洁净的象征。

所以你已经有一个真实的道德密码，和随之而起的外在记号。这道德密码显然是内在的，而仪式是外在的。道德密码是神对生活定下的准则，而记号就是基督救赎工作的图像、肖像、预告和象征。

现在先从道德的角度看看。即使律法是生命的一部分，罪人却无法遵守。他尝试过，但是不能。事实上，使徒保罗真的认为自己是相当正义的、相当好的人。你听到别人常常这么说：「我认为我是挺好的。我确信我一生之中，我的好比我的不好更多。」使徒保罗认为他相当不错。他在罗马书7：9节说：「我以前没有律法是活着的。」他认为自己很好。其后当他看见神的律法，他就说：「我死了。」他死了。他继续说：「那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。」诫命是好的；但是，「罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。」

他说：「律法，真的杀了我。」它已经用上三个方法去杀我。第一次，它创造了一个活着的死亡。我认为我是活着的，之后却因为我看见了律法，我就死了。「死了」是什么意思呢？是沮丧、哀痛、绝望、愧疚、羞耻、活着的死去。它毁灭了我的喜乐、平安、自信、盼望和成就。我一直认为自己没有问题，直至我看见神的律法。当我真的看见神的律法，我对自己说：「我不好了。我的问题很严重。」我陷入绝望之中。这是活着的死亡。

第二次，不仅是一种活着的死亡杀了他，而且是预期的、永恒的死亡。换句话说，是灵性的死亡。它杀了他的灵性。加拉太书3章清楚地讲到，「凡以行律法为本的，都是被咒诅的。」如果你尝试通过自己的努力，靠自己行出公义的律法，你其实是处于咒诅之下。为什么？「凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。」

换句话说，如果你只要违反了一条律法，你就已经被定罪了。我们不是在说令人沮丧、羞耻和愧疚的咒诅。我们是说一个让你和神永远隔离的咒诅。律法真的杀了我。它让我明白，我不是我认为的那个人；生活是一个活着的死亡，充满失望，毫无成就。它以这样的一个事实杀了我，我被判要活在永恒的咒诅里。

律法已经完成了它的工作。这是它该做的。它该困住人，让人不能逃离被定罪的现实。这是它该做的。那是一条不能获得生命的路，让罪人意识到他的结局是死亡。所以，旧约的律法被称为「属死的职事」和「定罪的职事」。它真的是一个杀手，绝对是一个杀手。这就是它本身该做的工作。

现在，让我们在旧约圣经中选一位圣徒来看看。你想到的任何一位也可以，摩西、以赛亚，或是耶利米也可以。你知道发生了什么事吗？他们知道救赎是靠着信心而得的，因为他们知道亚伯拉罕的信心令神称他为义，不是吗？他们知道挪亚是因着神的恩典而被拯救。记得吗？挪亚得着了恩典。

所以，旧约时代的人真的明白，当你靠着信心到神面前领受恩典，救恩就来到。但是在此之前是什么？是意识到你自己有罪、感到无助和无望吗？看！如果你认为自己可以救自己，自己能够完成神想要我们做的，这想法是一种内在的坠落。除非我们对自己失去自信，除非我们自己完全破碎，为自己哀悼、嚎啕大哭、捶着胸喊叫：「主啊，怜悯我这个罪人吧！」否则，恩典不会来到。

你记得那个在路加福音18章的税吏吗？你知道他其实不是一个活在新约时代的基督徒吗？他是被旧约律法定罪的一个罪人。律法在他生命中所做的正是律法该做的事。律法使他嚎啕大哭、捶着胸呼喊说：「神啊，开恩可怜我这个罪人！」这就是律法本该做的事情。

在律法出现之前，人真的不明白自己的过犯有多深多阔。使徒行传17章解释这个情况：「世人蒙昧无知的时候，神并不监察。」他们无视神，但神却仍是很有耐性地宽容他们。因为，神知道当时仍然没有一套严厉和清晰的律法，可以量度人的恶，让人承认自己的邪恶。所以当时神有较多的容忍，直到律法来到。

一些旧约时代的人，犹太人或是外邦的宣教者，他们活在神的律法下，看见自己的本相。他们可能对神的律法有一个狭隘的总结：「要尽心、尽性、尽力、尽意爱主——你的神，又要爱邻舍如同自己。」那人说：「我没有尽心、尽性、尽力、尽意爱神。实在有很多东西分散我对神的爱。」

他或许明白律法和十诫。十诫的前半部分是关于人和神的关系，后半部分是人和人之间的关系。他可能发现自己违反了神的律法。或者，他可能活在巨大的摩西律法典籍下，每当他与神的律法相遇时，他会对自己说：「我做不到的，我不能守着这些律法诫命。」然后，他看着自己的无能和无助，绝望地说：「我迷失了。我完蛋了。」

就像保罗所说，我─就像那个税吏，他捶胸说：「主啊，开恩可怜我这个罪人！我不能救自己。我是死的。我是一个活死人。我正奔向永远的死亡。我要做什么呢？我怎么才能离开这灭亡之路？」他会来到神面前，因为他已经听到神是一个满有恩典的神。当摩西对神说：「让我看见你的荣耀。」神说：「在这里，我将让你看见我的恩典和怜悯。」因为这是他的荣耀。

他们知道神是有恩慈的。亚当和夏娃犯罪后仍能活着，这已经显出神的恩慈，不是吗？神还允许他们被救赎，他们就知道神是恩慈的。所以，当神的律法清楚量度他们的罪，他们因罪处身绝望之中的时候，他们带着忏悔而来，就像捶胸大哭的税吏，对神说：「神啊！我没有地方可去。我什么也没有。我不能守住律法。它使我死亡。我能做的只有仰望你的怜悯和恩典。请救赎我！」

在那时候，他们会行出他们的信心，他们会因此而得救。你会问：「神怎样洁净他们的罪呢？」因为耶稣基督来了，他的身体担当了我们的罪，神就原谅了我们。这就是旧约的人如何被拯救的方法；是通过信心和恩典而得着救恩。律法有一个充满恩典的目的，就是让人反省自己的罪，好使人能以信心得救。这是它该做的事。

但是你知道发生什么事吗？律法还有第三种杀人的方法。当它真的使用此方法时，它真的把人杀了。是真的！请看罗马书9章31节：「但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。」

在以色列，他们通过律法追求公义。他们却从没有得着。请仔细听：「律法有能力带给你们公义。」怎样发生？通过清楚显明你的罪，使你在绝望之中意识到──你要在信心中仰望愿意宽恕罪人的神，因他有怜悯和恩典。透过那个方法，律法可以引领你到公义。透过那个方法，它能达成满有恩典的目的。你不能因着遵守律法而得救，因为你根本不能完全地遵守它；但至少你可以知道自己不是完美，而律法就可以推动你因着信到神面前得称为义。

但是，以色列从来都未能够理解律法的本意。你知道他们做过什么吗？罗马书9：32节说：「这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。」他们并没有因着查看道德律例而对神说：「我未达成律法的要求。我是个活死人。我将会进入永恒之中，但却没有神和我在一起。神啊，可怜我这个罪人。」他们不想接受这个事实。他们不想接受自己的现况，因此他们反而转去跟随仪式。他们说：「我们知道要做什么：我们要透过遵守所有仪式成为义人。」因此，他们设立了整个圣礼、圣职、仪式、礼拜式的宗教模式。

这正是保罗的意思，他们没有达到律法的目的。他们没有达到的意思是指他们从未能理解它的本意。因为他们想用行为来追求它，但其实，他们不能靠行为达到道德方面的要求。他们相信自己可以做到这部分，对吗？

那有没有让你想起我们现今在希腊东正教、罗马天主教教会，以及礼拜式的新教教会中的圣礼和仪式主义呢？那些教会内，人们从不认真处理道德律例的本意是把他们推向沮丧、愧疚、破碎、痛悔的境况，反而他们拿一些机械式的礼仪来取替这一切，如站立、坐下、点蜡烛等等。他们认为神会接纳这些东西作为真正的宗教和公义。

因此，神恨恶圣礼主义。因为这种欺骗会产生诅咒。因为你将永远不能达到真正的意图。罗马书10章3节说明犹太人不知道神的公义。他们「想要立自己的义，就不服神的义了。」简单来说，他们认为自己比神更公义。他们认为现实的自己比他们所想象的更公义，所以他们看自己是好的。是不是很糟糕的欺骗呢？因此耶稣可以看着那最宗教化的、苛刻的、仪式化的、律法化的摩西跟随者，也就是法利赛人，对他们说：「你们是出于你们的父魔鬼。我去的地方，你将永远不能到。」

我承认今天，有些人没有活在犹太仪式主义之中；但是，有些人却陷入罗马仪式主义、东正仪式主义和礼拜形式里，他们都被符号、象征包围着，从来没有处理自己属灵死亡的道德问题，从来没有被引导到破碎、悔改和痛悔之中，没有因着恩典，透过信心拥抱耶稣基督。这是真正的死亡，因为你已经曲解了整个神律法的意图。如此，你真的死了。

这一切把我们带回哥林多后书3章6节。让我们小心查看，保罗称「新约」「不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活。」且让我告诉你，即使是旧约，律法条文同样叫人死，圣灵赐给人生命。在旧约时代，这也是真实的。

「字句」是什么意思呢？我觉得「字句」在这里不单是律法的意思。我不认为它是律法的直接同义词。我认为这是表达律法的真意被扭曲了。律法的真正意图会使人意识到自己的罪性、无能、绝望和无助。他会迷失在自己的罪孽里，他知道自己无能为力，只能凭信心投靠神的怜悯和恩典。当他凭信心而来的时候，神会饶恕他。

关于这些，以赛亚书55章6-7节写得很清楚。先知书的很多地方也是如此。所以，保罗没有简单地把「字句」等同于「律法」的意思。「字句」是律法主义者因为误解或误用律法遗留下来的解读，因为律法是属灵的，如罗马书7章14节所说。律法的字句从律法的灵独立出来，但律法的灵才是它的真正本质。罗马书的评论家──克兰菲尔德称它为「改变了本性的律法」。它原本的目的被夺去。

犹太人其实是有个律法可以揭露他们的罪，把他们推向神的。这唯一的出路可以在以下其中一个情况得到：或是他们愿意处理律法的灵，又或是他们愿意处理律法的真正目的，又或是他们真的面对自己的内心。那当然牵涉在圣灵内进行。

我们是新约的仆人，我们在新约里和圣灵在一起。我们要处理关于心和灵等内在的东西，而不是外在的仪式，因为外在的仪式只会杀死人。但圣灵给予生命。

这又带我们返回罗马书2章27节。你能在27节中间找到「仪文」这个词吗？经文说：「而且那本来未受割礼的」是指外邦人，「若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？」你可以看到字句和律法是不同的。我只是想说明先前我在哥林多后书3章之内指出，「仪文」和「律法」是不相等的；但「仪文」是律法的解释，欠缺了道德和属灵的内容，因此纯粹是外在的东西。

那样做的人不是真正的犹太人，如罗马书2：28节所言：「因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。」保罗使用「仪文」一词，同样地不是代表「律法」的同义词，而是用来描述错误理解律法的意思。

遵守仪文即是进行所有的外在仪式，但从来不碰道德有关的东西，因此从来不曾努力设法解决罪的问题。你从来不曾真正悔改。你从来不会靠着恩典，以信心来拥抱耶稣基督。你只是过份关注着那些符号、象征。那是一个诈骗，错误引导人们相信自己正遵行神的旨意，但事实却并非如此。

那是一个真正杀手。这很难去复原。若是被律法的本意杀死，将你推向悲惨而难过的光景，这仍然可以复原，因为那会把你推向基督。但是，当你决定参与宗教仪式，你已经离开了对罪的觉醒，进入一个该死的欺诈里。像我先前所说的，我们今天没有同样的犹太化的问题，但我们有关于圣礼等仪式宗教的问题，主要存在于罗马天主教体系之中；那里的信众认为他们进行外在仪式就和神有关系。这样的欺诈真令人恐惧。

就像我上周日所说，如果我们盲目地敞开手臂，向全世界宣布所有在遵守仪式宗教的人都是基督里的弟兄姐妹，因为他们在聚会的场所使用基督的名；又或是像上次跟你们讲的那份文件所说的，如果我们因为给天主教徒传福音而去认罪；这两个情况都相当于我们已经加入异端邪说。我们不能那么做。因为他们永恒的灵魂正处于危险中，神的真理和诚信也处于危险中。

下次讲座，我们再继续探讨。让我们祷告。

父啊，我们为着基督里的新约感谢你。唯有新约可以透过圣灵给予生命，因为圣灵可以进入人心，对付罪的问题，成为生命的一部分。我们感谢你，当新约来临的时候，旧约被废去。所有的外在仪式，也就是那些象征着真正洁净、真正献祭和在基督里真正受洗的记号，全部都废去了。

我们从前因律法死去，现在却因为基督以及内住在我们里面的圣灵，找到律法，是同样的律法，但却带我们走向顺服的道路、生命的道路、祝福的道路、喜乐的道路和满足的道路。因着圣灵，我们可以顺服律法。像保罗在罗马书8章所说，我们因律法而死。基督使我们活过来，现在律法是我们的朋友、生命和祝福。

父啊，我为那些陷入被外在仪式宗教欺骗的人祷告，他们跟你没有关系。但愿我们可以触摸到那些人，愿我们使他们不再看重仪式，而是看重经文的诫命，好让他们的悲惨状况和罪性被揭露，以致他们奔向基督。

愿我们都尽我们所能，帮助他们听到从圣灵而来的提醒，让他们知道自己的罪，让他们能真正的忏悔，寻着祢的饶恕。我们感谢你为之前的圣徒，在基督里所预备的，没有基督，他们就不得以完全，我们也得到你在基督里面的供应。帮助我们成为一群靠信心生活的人。新约信徒因着他们对神的信心而被提名成为信心伟人，我们也深愿自己能被提名，以致欣喜若狂。

帮助我们活出信靠基督的生活，因我们是在基督里蒙恩的罪人。奉主耶稣的名祷告。阿们。