请翻到圣经哥林多后书第3章，第6-18节，分享：新约的荣耀。这段经文颇艰深，内容也很丰富，我们会花一些时间详细研读。使徒保罗在这里是为自己辩护，因为有人控告他是假教师。他列举几个原因，解释他为什么是个真正的教师。在哥林多后书3：6节他说他传的是新约，他是新约的执事或仆人。他为新约作辩护，将新约与旧约做对比，因为当时在哥林多有犹太割礼派的假教师进入教会，教导旧约。因此，保罗希望哥林多信徒明白神的真正仆人、真正的牧者、传道人、真正的先知、真正的使徒传讲的是新约的真理而不是旧约。这就是促使保罗探讨这个话题的因由。

他把自己视为新约的传道者之后，接着继续解释新约的优越性；我们在过去四次讲座中已经谈论了那个话题，这是第五次讲座。现在让我介绍一点背景。撒但最有效的欺骗是宗教。所以牠装扮成光明的天使，而牠的爪牙也装扮成光明的天使。其实牠们都是黑暗和死亡的邪灵，通过宗教来掩饰自己。

撒但最微妙、最强大的影响力，是透过不能拯救人的宗教，让人误以为他们与神有美好的关系，实际上他们却被定罪。很明显地，世人被属魔鬼的欺骗所吞没，世人被那不能拯救人的宗教所吞没，这个宗教引导他们走向永恒的死亡。这就是属撒但的注重仪式的，自以为义的宗教；这又是行为的宗教，靠人的努力的宗教，圣礼的宗教，把人们带入无神的永恒里，使他们对自己真实的光景懵然不知。

这些年来，我说过很多次，世界上只有两种宗教：一种是真正的基督教，就是惟有凭着在基督里的信心，藉着恩典得救；另一种是靠人为的成就，人的努力，人的仪式的宗教。而世界上，除了真正的基督教，所有的宗教都属第二种宗教的一种形式，那是虚假的，咒诅人的骗局。他们认为，人可以通过外在的努力，通过一些道德行为和仪式来与神和好。这是吞没大部分世人，咒诅人的骗局。

举例来说，这就可以解释为什么教皇说佛教徒与他敬拜的是同一个神，他们应该称为弟兄。这就可以解释他为什么可以说应该称穆斯林为弟兄姐妹，因为他们敬拜的是同一个神。这就可以解释为什么德兰修女和她在加尔各答设立的垂死之家有印度神的画像。因为这些都是属于仪式的宗教，着重人的成就的宗教，自我实现的公义或通过圣礼、仪式、礼仪等获得公义的宗教，或其它任何形式的宗教。

事实上，罗马天主教和某种形式的希腊东正教和高教会派的新教，与耶稣基督真正的福音相比，它们与一些非基督教宗教有更多相似之处。它们更接近这些非基督教宗教，因为它们都是着重外在行为、仪式、圣礼和礼仪等等的宗教，因此当我们看到教皇发表某些论述，接受一些非基督教人士，我们并不惊讶。

我们作为独特的基督徒，不能接受异教形式的罗马天主教。传道人首要任务之一，就是保守纯正的福音，与其它形式的宗教分开，包括那些声称信奉圣经的神的宗教。这是我们不能抛弃的任务。保罗在哥林多恰恰面临这个任务。他去到那里传福音已经差不多两年，并且建立了教会。表面上看来一切都很好，至少在神学方面确实有一些犯罪的问题，但是，在对于福音的理解上似乎看起来都很好，直到有些犹太人来说，想要真正做基督徒的话，不仅要接受耶稣，还要遵守旧约的仪式和礼仪。

因此那是透过基督得救，加上仪式和遵守礼仪的行为，保罗在这段经文中表明这是行不通的。新约和旧约不能拯救人，唯有新约才可以拯救人。假教师教导人们要藉着割礼才能得救，也就是藉着仪式、礼仪、行为得救，因此他们玷污了纯正的福音真理。所以保罗写信告知哥林多信徒，他所传的新约乃是真理。

你在这里看见他所做的乃是每个忠心牧师必须做的事。你要保护你的弟兄姐妹，不让他们被撒但藉着假宗教所蒙骗。撒但很狡猾，只要能够达到目的，牠总是不择手段假借基督教的名蒙骗人。所有在第6节所提到的，不论是否挂着基督教的名，只要他们是靠着基督的宝血立约，都要成为新约的执事与仆人，他们都必须承担保罗在这里所说的责任，告诫人脱离这个欺骗人的、属撒但的、咒诅人的宗教。哥林多教会以及其他人，要完全拒绝通过行为或仪式来使福音复杂化。好了，以上是复习之前讲过的内容。

为了指出这个要点，保罗说明新约如何代替旧约，他想让哥林多教会看到旧约已经被废除，正如希伯来书第8章所说的，现在已经被置诸一旁了。整卷希伯来书针对的是新约与旧约对比，其内容浓缩在哥林多后书里。

现在让我们看希伯来书9:15。「为此，他」，这是指基督，在第14节提到。「为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」你看到这里怎么说的吗？他的意思是说，耶稣基督的死，救赎活在旧约中的人的过犯。这里有一个非常清晰的指示，那就是活在旧约中的人，就是在基督降生以先，或在他受死复活以先的人，就是活在福音中的事件发生以先的人，都因基督所成就的救恩而得到拯救。

我们必须明白这一点。由于基督为罪献出完全的牺牲，他成为一个新的、更好之约的中保。一个人要来到神面前的唯一道路，必须有人为他的罪付上代价，而这个代价就是死亡；现在，耶稣已经为人类付上了这个赎价，藉着他代替我们而死，为所有相信并悔改的人赎罪。他成为一道桥梁，成为中保，就是神和人之间唯一的中保，使人与神永远相和。

希伯来书说他一次的献祭，成就了旧约祭司的献祭所无法做到的工作；他们的献祭只是象征性的。但是，基督的死亡成为罪恶与过犯的赎价，这个代价已经完全付清了，罪人永远与神和好。但是，我不知道人们怎么可以搞不懂这个；我不知道人们怎么可以认为旧约的人因为遵守了律法而得救，或他们得救是因为他们心里有一个弥赛亚的盼望。或许他们真的尝试遵守法律，那是一件很高尚的事情。

明显地，若他们得救了，他们就会看到生命道路中的律，虽然他们堕落，但也会乐意地遵守。如果他们认为遵守律法，或拥有弥赛亚的盼望，就可以得救的话，就完全误解了。唯一能够使人得救的，就是靠着耶稣基督在十字架上的舍命；因此他说「他……受死赎了人在前约之时所犯的罪过」。

这样看吧，耶稣基督的死是有追溯力的，它能够追溯到过去，涵盖过去。请看罗马书3:24-25。多年来，我一直都在讲解福音的这个部分，也根据这个题目写了不少书。我实在不相信教会搞不懂这一点。没有比明白福音更重要了。罗马书3:24-25说：「如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，」或者说一个覆盖，「是凭着耶稣的血，藉着人的信，」称义是靠着在基督里的救赎，透过恩典所赐予的一份礼物。神藉着基督的宝血，因着人的信心，来遮盖人的罪。第25节继续说：「要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。」这是重点。在基督来临之前，神越过了那些相信他的人的罪，但基督需要来，使神越过他们的罪这一行为成为一个公义的行为。明白吗？

若神忽略他们的罪，若他随意地越过了他们的罪，那么他就是不公正的。或许有人会说，你是什么圣洁的神啊；你就这样越过他们的罪？他们罪的献祭在哪里？公平的满足在哪里？公义的满足在哪里？律法的要求在哪里？你怎么可以就那样赦免那些罪人呢？你怎么可以就那样对那些罪人有怜悯有恩典呢？直到基督来了，成为完全的赎罪祭，神或许会被认为是不公正的、不公义的，或降低了他的标准。

所以保罗在这里说，神在展现他的公义，他需要展现他是多么公义的神，因为在过去，他宽容人先时所犯的罪。人们会说你的神是圣洁的神，他决定要赦免谁的罪，就那样赦免了。公平在哪里？公义在哪里？圣洁在哪里？圣洁的标准在哪里？犯罪的灵魂必要死这个原则在哪里？因此神公开地把基督展示出来，我们就可以看到他是一个公平的神。事实上他是如此公平，如此公义，他遵守他那不可动摇的律法，除非有一个完美的牺牲，否则罪是不能被赦免。

他是如此遵守律法，甚至把自己的爱子钉在十字架上。由此展现了神绝对的公平和公义。所以他透过把自己的儿子钉十字架，来展现他的公义，好让我们明白，过去他越过罪的这个行为只是短暂的。针对那个罪所要做的献祭将要来到。直到旧约信徒死后几百年，甚至几千年，耶稣基督的宝血才为世人流出。他们的救恩可以说是靠信心的。他们得救乃是透过他们悔改，悔改是必须的，以及对神的信心；也就是说无论神如何彰显自己，都要相信他。

明显地，渐进启示意思是，在旧约里的任何一个时段，神的启示越来越多。一个人要得救需要相信什么呢？他们要相信那一刻神所启示的，他们也要相信神是有怜悯、有恩典的，会赦免他们的罪；他们要相信他们自己一无所有，不能靠任何东西来使罪得到赦免。他们需要在心里和思想里知道，神会透过某个途径为他们的罪提供救赎。因此，一个旧约人士需要什么来获得救恩，以相信神？亚伯拉罕相信神，耶和华就以此为他的义。

认罪悔改，把自己投靠在神的怜悯和恩典里，因为唯有他可以卸罪，并且要在心里知道神会提供一个合适的祭物。基于这个条件，依据这样悔改的信心，神会赐给他们救恩。由于将来基督要为世人舍命，所以神耐心等候，直到祭物被献上，他就越过了那真正悔改而相信的人的罪；神耐心等候，直到基督来处理他们的罪。

既然旧约的仪式和献祭，只象征基督的一次牺牲，并且能够拯救世人，因此，我们可以总结说，救恩总是因着恩典，靠着信心，总是透过基督在新约里所成就的救赎。因此保罗说，你们这些人为什么认为你们需要遵守旧约，作为救恩的一部分？然后保罗使用这个时机来抗辩，防备假教师，以及证明新约比旧约好。

我们说过有几个证据证明新约比旧约好。首先新约给予人生命，我们在思考哥林多后书3: 6节时已经说过了。第二，新约产生公义，我们在分享第7、8、9节时说过了。第三，新约是永久的，我们已经在探讨第10-11节时讲过了。新约以及新约传道人的优越性，是透过新约给予人生命、新约是公义和永久的真理体现出来。

现在我们继续讲第四点。新约带来希望，请看哥林多后书3:12节：「我们既有这样的盼望，就大胆讲说」。你知道若旧约有一样东西是真实的，那就是没有最终的献祭，因为你总是要献上另外一个祭物，但新约是有定局的，绝对的定局。新约提供真正的希望，罪已经被处理，永恒生命的盼望是十分清楚的。我们的盼望是如此确定，如此坚固，如此不能变更，保罗说我们要大胆地讲说。那什么是盼望呢？很简单，是相信所有新约的应许会应验，那新约应许什么呢？新约应许完全的、固定的和永远的饶恕。

其中一部分绝对的事，就是把你的罪挪掉，如东离西的距离那么远。神在旧约也有那么做，但他在旧约做的事，是依据新约成就的。新约带来丰盛的生命，和永恒的生命，天堂的盼望，所有的应许都要应验。新约的伟大荣耀还没有彰显。新约是带着盼望的；新约给我们带来的不止是一个现在，而是一个将来。新约给我们带来的是一个荣耀的将来。过去，新约在十字架上已经被认可了；现在凭着信心被运用出来，但它的完备性要在未来被体验。因此我们进入了新约，它的完备性我们还没有体验过。

保罗在罗马书第8章说我们活着有盼望。新约有一个盼望。其实旧约在某种程度上有一种绝望，旧约用你的罪性把你杀死，它无情残酷地击打在罪人身上。新约来了，带来盼望。罗马书8:18保罗说：「我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。受造之物切望等候神的众子显出来。」

换句话说，他说我们不介意这一生受苦，因为我们有将要启示给我们的荣耀盼望。我们焦急地等候神众子的显现，神的众子荣耀的彰显还没发生。罗马书8:20-23说：「因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物，一同叹息，劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」

保罗在罗马书8:24-25继续说：「我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。」我们在盼望里得救；保罗说新约内有盼望，一个荣耀的，令人振奋的，美好的盼望，盼望着神的孩子荣耀的彰显。后面在罗马书15:13他给一个祝福。他说：「但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望！」我们活在盼望里。

我昨天去了医院，花了差不多一个小时，与克林真在一起，他又有了另一次轻微的中风，医生替他做了检查，看看这次中风对他的心脏有没有影响，有没有造成伤害。我们在聊天，说到了80岁的时候人生会遇到的问题等等。他充满喜乐、兴致勃勃地说到死亡的可能与真实。他一点也不惧怕，因为死亡会把他送到耶稣基督的面前。这就是活在盼望里，就是这个意思。

使徒保罗在罗马书13章说「因为我们得救，现今比初信的时候更近了，」就是在讲这个事情。你的救恩是完备的。在加拉太书5:5，我们读到更多关于在新约里的盼望，「我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。」我得救了，但我看我生命的时候，是活在盼望里的，不是吗？我明白保罗在罗马书7章说的：「我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。……我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」对吗？

我知道做一个完全被赎的人，住在一个没有被赎的身体里，不停的面对争战是什么感受，我有这极大的盼望，希望有一天争战结束，而我将会完全地成为公义的。因此我们透过圣灵，凭着信心，等候那公义的盼望被成就。保罗在以弗所书1:18说：「并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。」他说，我要你们明白你们有什么可以盼望的，我要你们明白你们永恒的奖赏，天堂的荣耀，公义，被塑造得像基督一样。我要你们看到这一点，要向前看，看到这个盼望。

在某一天，我们是什么样子，还没显明出来，但某一天当基督显现的时候，我们会像他。那是我们伟大的盼望，我们是在盼望里得救的。我们有着保罗在以弗所书4:4说的「蒙召同有一个指望。」当然那个盼望是变得像耶稣基督。彼得必然盼望这件事，正如很多经文说的一样。请听彼得前书1:3：「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。」

我们的盼望是什么？就是可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为我们存留在天上的基业。那是我们伟大的盼望。彼得在彼得前书1:13节说：「所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。」把我们的盼望寄托在耶稣来临的时候，我们将要接受的恩典上。第21节说：「叫你们的信心和盼望都在于神。」回到哥林多后书3: 12节，保罗说：「我们既有这样的盼望，就大胆讲说。」也就是说，我们有新约的盼望，就继续敞开，公开坦诚地，丝毫不保留、不胆怯、不犹豫、不勉强地讲说新约。

我们毫不犹豫，无惧怕地讲说新约的真理。新约对犹太人来说，是一个很大的震撼。很严厉的震撼，但他说因为新约充满着盼望，所以我们毫无惧怕地传讲；无论是怎样的震撼，无论会给我们带来怎样的后果，那当然会使我们痛苦的。「大胆」这个词，希腊语的意思是勇敢、坦率。保罗说他对新约的应许很有信心，凭着在耶稣基督里的信心，他很有信心，新约会给人们的心带来盼望，那是当时的旧约所不能给予人的。新约驱除绝望、恐惧和怀疑，取而代之的是喜乐、平安和盼望。

保罗表示他很有信心、很勇敢、很坦率，无论遇到什么样的严重反应，他都会毫无勉强、犹豫。不能退缩，不能犹豫。拿保罗的勇敢和开放与这段经文背后说的摩西的行为举止作对比，还记得出埃及记34章，摩西在山上去领受律法，看见神的荣耀吗？ 经文说：「我们既有这样的盼望，就大胆讲说，不像摩西将帕子蒙在脸上。」那是很有意思的。摩西蒙着脸，没有那个胆量。那个律法有蒙蔽、燃烧、烤焦的成分，因此你看它就会被毁灭，因此摩西要遮盖它。

保罗在这个特定问题的背景下运用自己的方法，引述出埃及记34章的事件，指出摩西是不情愿的，他说完了话后会立刻蒙上脸，使神在赐下律法给摩西时的荣光不至于燃烧到百姓。摩西脸上所反射的荣光仿佛太阳的光线，会伤害到眼睛。旧约是炙热的约，尽管它是荣耀的，却具破坏力，会带来巨大的伤害。因此保罗说新约给予人盼望。新约是永久的、是公义的、给予人生命的。

接下来我们继续讲第五点。我们回到出埃及记34章，谈一谈摩西的故事。保罗用这个记载作为例子；因此我们会交错地谈论它。保罗为我们展示新约比旧约优越，他用摩西生平做例子。当摩西上山去领受神的律法时，他看见神的荣光，然后他下山，与百姓说话的时候，神的荣光显现在他脸上。

这是故事的背景。保罗从这个奇妙的例子归纳出几个属灵的总结。请看出埃及记34：33节：「摩西与他们说完了话，就用帕子蒙上脸。」要记得摩西与百姓说话的时候，脸上充满荣光；他们看他的侧面，就看到耀眼的亮光，所以他们不能直视。但当摩西说完话的时候，他会蒙上脸，遮住那荣光，这样他可以继续过正常的生活，在人群中间行走，脸上不会有刺眼的光芒。

但每当摩西进到神的面前，与他说话的时候，他会拿掉帕子直到他出来；每当他出来对以色列子民转达神的命令时，他们会看见摩西的脸和皮肤发亮。因此摩西会用帕子蒙上脸，直到他进去与神说话。所以对以色列子民说话的时候，他并不蒙上脸，好让百姓看见神律法的荣光。转达完了神的命令，他再次把脸蒙上。

保罗在哥林多后书3: 13节说：「不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。」他在这里说什么呢？旧约将废去的荣耀里含有隐藏。它太穿透了，太有毁灭性，太致命。不断接触它会使人瞎掉，但不仅如此。你可以推测，感觉到保罗说的是基本上，整个旧约是阴暗，被蒙起来的。你稍微撇见它，然后帕子蒙上了。帕子是预表、图画、象征、奥秘。摩西带着晦涩，来传达旧约的荣光。

他脸上蒙帕子遮住荣光，好让人们不致于瞎掉。他使用帕子，因为他脸上的荣光是大的，是明亮的。他并没有想隐藏它是废去的荣光的事实，他不会如此不诚实。他为什么想让他们相信一个废去的荣光，没有在废去呢？他们都知道将要废去。他并没有时常遮住脸；只在他见完神接受完荣光之后才蒙上。当他与神对话完毕，荣光回来了，他在说话的时候，或许没有蒙帕子，之后蒙上帕子直到荣光废去。但有一定程度的隐藏，这就是保罗想表达的。摩西的脸蒙上帕子。

旧约里有隐藏的元素，记得彼得说过旧约先知写作，然后搜索他们所写的，为了找出里面的意义。那里面有奥秘。一个很好的对比是学习启示录，我们尽量明白将来会发生的事。但坦诚地说，那书里面内容很多，我们也很努力学习，但只有那时候活着的人才能真正完全地理解。

那我们怎么做呢？我们不断寻找、探索。两周前，司德幸尔告诉我，约翰加尔文除了启示录之外，还为其它新约书卷都写了注释，他说我不明白。那是很难明白的，即使我们明白大部分，仍然有些部分只有那个时候活着的人才能完全理解，因此我们看的时候就像先知当时看着他们所写的，思想它的意思。旧约有某种遮盖的元素，是新约没有的。它是一个被遮盖的约，是一个废去的约。废去象征过去。

帕子也表明被遮盖的部分，但新约福音并没有遮盖，没有废去的东西。事实上，使徒保罗在他的书信中有几处提到奥秘被启示。 保罗说摩西时代的犹太人之所以不能专注凝视摩西的原因是……好让人们不用一直看着他，因为若他们注视他就会瞎掉。请再次看第13节：「不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。」这里「定睛」的意思是目不转睛地注视。在路加福音4:20也是这样用，在第7节也是如此；我们就不仔细谈了。

旧约没有错，它有荣光，神的荣光。但它有某种废去的元素，不是永久的约。它是被遮盖的，有晦涩不明的地方。哥林多后书3: 14节说：「但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。」他们的思想刚硬。第15节说：「然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。」那帕子是什么呢？基本上是指他们不信。因为他们的不信，他们没有抓住旧约的正确荣光。

因为他们的不信，整个的意思对他们来说就晦涩了。本来就晦涩，但不信使它完全晦涩。希伯来书3:8说：「就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。」希伯来书3:15说：「你们今日若听他的话，就不可硬着心。」希伯来书4:7说：「你们今日若听他的话，就不可硬着心。」他们硬着心，他们的思想刚硬，是空洞的、迟钝的、在知识上是蒙蔽的。你记得摩西从山上下来，尝试给他们看神的荣耀，旧约里所代表的就是他脸上的荣光，但是他被拒绝了。

与其承认那荣耀，他们任性地迟钝，任性地不信。直到保罗的时代，他说：「然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。」在每个安息日，犹太人在会堂里都是那么做。根据路加福音4:17-21，他们进入会堂，阅读旧约，同样的帕子依然没有掀开。旧约依然是迟钝的，晦涩的，他们依然不明白它的目的，他们觉得旧约会拯救他们，但它并没有做到。他们认为低于一个道德标准，他们低估了它的公义；它尝试揭露罪，却是无效的；与其揭露他们的罪，它用来展现他们的公义。

旧约在仪式上的目的，是要象征基督的救赎计划，当然，他们拒绝了基督。因此他们不仅拒绝了律法的道德部分，因为他们降低了道德标准，他们也拒绝了仪式的部分，因为他们错过了旧约的目的和重要性。他们如此无知，使徒要在耶路撒冷到处传讲，说耶稣基督必须受苦受死，来成就弥赛亚预言。但他们毫无概念。他们对于旧约意义的无知和不信，使他们对新约也无知。

因为他们没有正确明白旧约在道德方面是要驱使他们认识罪，驱使他们看到自己在仪式方面需要一位救主，因为他们错过了那些，所以他们不理解新约。因此保罗时代的犹太人拒绝看到旧约的目的，因此他们也不能看到新约的目的。他们不明白律法的目的，因此他们不明白耶稣是成全律法的。他们是他们注定灭亡的祖先的真正后裔，他们的祖先杀害了先知，拿石头砸死神差遣去的人。他们一概拒绝了。

在约翰福音5:46-47，耶稣说：「你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？」如果你们不相信摩西，你们就不明白旧约，也不会明白新约。因此，我们今天很难向犹太人作见证，他们不明白新约。你知道为什么吗？ 因为他们不明白旧约。他们认为他们明白，但他们不明白。他们不知道旧约的目的是驱使他们对自己的罪失望，透过象征和图画来描绘神的救赎计划，而神的救赎计划是直接指向耶稣基督。既然他们不明白旧约，他们也就无法明白新约。

无知的帕子向刚硬的心遮蔽了旧约的意义。原本是要带领他们归向基督的，但他们就是没有看到，也不理解。事实上，甚至门徒都表现出这种无知。耶稣在路上对他们说：「无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？如果你们知道旧约的教导，你们会明白这事。」于是，耶稣从摩西和众先知起，凡经上指着他自己的话都给他们讲解明白。他们不明白新的，因为他们不明白旧的，保罗在这里展示这一点。

他说直到今日，帕子依然盖着他们。耶稣在约翰福音5:39说：「你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。」贯穿历史，有一些犹太人看到过旧约的荣耀，有些知道它指向罪，指向一位救赎主。那绝对是真实的，有些犹太人，在路加福音2章的西面和亚拿，还有在剩余之民中有其它的人，他们看见旧约的荣耀。

但绝大部分仍旧不明白旧约。哥林多后书3: 13-14节记载了极其悲哀的话：「不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到，那将废者的结局。但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。」每当诵读摩西的书卷的时候，那帕子还蒙在他们心上。知识上的刚硬，使他们不能理解旧约，拒绝旧约。不明白旧约，因此也不能理解新约的重要意义。

希伯来书10:28-31说：「人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死？何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！因为我们知道谁说：『伸冤在我，我必报应』；又说：『主要审判他的百姓。』落在永生神的手里，真是可怕的！」若你认为违背旧约，落在神的手里很可怕的话，那与那些违背新约的人是无法相比的。

保罗说今天有犹太人因为眼瞎而违背旧约，因此他们也违背新约。旧约有部分是被隐蔽、遮盖、晦涩、神秘和隐藏的约。保罗说，能够正确的理解它隐藏的本质，知道它是要废去的，以及它有将要应验的隐蔽声明；能够正确的理解那将会被应验的、典型的、象征性的声明，关乎弥赛亚的声明，就能够带领人正确的接纳新约。新约是很清晰的。相信摩西的律法，将会预备他们去相信基督。

我再次回到路加福音18章的那个税吏，他只捶着胸说：「神啊，开恩可怜我这个罪人！」在新约里，我们是何等难找到因神的律法而揪心的、真正悔改的人。保罗时代的犹太人，甚至今天的人都误解旧约，因此他们拒绝新约。他们满足于仪式，满足于礼仪，他们着眼于仪式的部分，作为拯救他们脱离无法遵守道德部分的失败。

顺便提一下，摩西在他的年代为这个蒙蔽伤痛。在他年代是真的；人们被蒙蔽，他们的心刚硬，不明白神的目的；他们不相信，缺乏对神的信心。事实上，在出埃及记32:32，摩西说：「倘或你肯赦免他们的罪..不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。」摩西是如此难过，他为着他百姓的罪和黑暗伤痛，他说：「主啊，如果你不拯救他们脱离这个光景，就从册上涂抹我的名吧。」

你知道保罗在罗马书9:3，持有同样的态度，他说：「为我以色列弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」今天的以色列民仍然是顽固不化的，心里依然有帕子，依然不理解旧约的用途，依然看不到新约清晰的意义。正如我说过的，真正相信旧约，可以除掉帕子，让他们可以看到新约真正的意义。

新约是优越的，因为它给予人生命、是公义的、是永久的、是带来希望的、是清晰不模糊的。第六点，新约是以基督为中心。哥林多后书3:14节末尾说：「这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。」没有基督，没有新约，旧约会是难以理解的。但当你来到基督面前，所有的意义都变得清晰，帕子被揭开。当人来到基督面前，帕子就被揭开，属灵的洞察力不再受损，一切都变得清晰了。哥林多后书3:15节说：「然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。」这是多么悲哀啊！

根据使徒行传13:27，15:21，犹太人在他们的会堂里，在他们聚集的地方，忠实地阅读摩西的律法。使徒行传13:27说：「耶路撒冷居住的人和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言。」他们每个安息日，都阅读众先知的书，但他们并不明白，因为他们的心刚硬。他们认为他们可以拯救自己。换句话说，一颗刚硬的心说，我只要遵守仪式就行了，这些仪式能拯救我；我只要做公义的事就行了，因为那能拯救我。

但是一颗破碎，痛悔的心却说：我不能，神的律法破碎了我，毁灭了我。我是一个忏悔的罪人，我来到这里，谦卑的为我的罪哀痛，饥渴慕义，恳求怜悯和饶恕。这就是一颗破碎，痛悔的心。一颗刚硬的心拿神的律法，说，我看到了标准，我只要遵守那些标准；我要鼓起力量，遵守律法，那样神就会喜悦；我要遵守所有的仪式，那些仪式会遮盖我一切的失败。我委身于遵守道德，就可以得救；遵守仪式就可以得救。世界上每个宗教都是这样，对吗？所有的宗教。

那就是犹太人所处的光景，他们读摩西的律法却不明白，对所读的旧约也毫无概念。从使徒行传15-21章我们看到，从古代，每个城市的犹太人都在诵读摩西的律法，因为他们每个安息日都在会堂里读它。他们重复地读，但从来没有意识到自己是绝望的，从来没有仰赖耶稣基督的救赎，恳求神的怜悯。

所以哥林多后书3:15节说：「然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。」每个安息日，他们诵读摩西书的时候，仍旧有帕子遮着他们的心。旧约本身没有问题，问题是他们的心不愿意破碎，不愿意认罪悔改。我说了很多年，没有人可以捏造任何不悔改的救恩异端。那是很奇怪的，不可理喻的。

旧约蕴含救恩的结构，救恩的本质。以色列民的问题，是在于心灵刚硬，不肯破碎。他们若有一颗破碎痛悔的心，就能正确地理解旧约的意义，也就愿意投靠能饶恕人的神，恳求他的怜悯和恩典。旧约的信徒都知道他是一位饶恕人的神。先知弥迦说：「有何神像你，赦免罪孽……。」哥林多后书3:15节说：「但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。」每当一个人转向主，帕子就被拿走。保罗用这个词汇来说明，当我们凭信心来到基督面前，帕子就被除去。

当摩西进去见主的时候，他把帕子挪掉，因为他想直接看见主的荣光。

他在享受人们享受不到的事。你会说：「摩西怎么生存下来的？」我不知道。为什么人们不能直视摩西脸上间接的荣光，但摩西可以直接看到神的荣光？我不知道。你说：「或许他没有直视。」或许他没有。出埃及记33：23说：「然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。」所以他看到的是一种缓和的荣光，但荣光是如此强烈，甚至充满他整个人。至于百姓，经上并没有这样描述他们，所以无论摩西看到的是什么样的荣光，都是一个更强烈的荣光，那荣光转移到他身上。百姓在他身上看到的荣光，却没有转移到他们身上。

所以用保罗同样的比喻，与摩西一样，当一个人进到神的面前时，也就是说当他转向基督，他把帕子拿走，看到直接的荣光。当罪人面向耶稣基督，转向神的荣光，那帕子就不在了，而我们可以看到。哥林多后书4:6说：「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。」这是多么重要的真理啊！当我们来到基督面前，当我们来到主耶稣面前，帕子脱下，荣光清晰，神的荣光照在我们心里，神荣耀的光显在耶稣基督的面上。

菲利普·休斯写道：「当我们思考基督登山变相的事件时，对这段经文会有更大的领悟。在那山上，摩西、以利亚与基督一同显现，但唯有基督变相了，在彼得、雅各和约翰眼前充满天上的荣光。他的脸光亮仿佛太阳，他的衣服洁白放光。从云上有声音说：『这是我的爱子，我所喜悦的。』」休斯写道：「其后，门徒只看到耶稣。摩西和以利亚所在的荣光，不是属他们自己的，而是基督的荣光，就是他与他父在有世界之前，一起享有的荣光。」

「正如在旷野时，照在摩西脸上的光反映耶和华的荣光，同样在变相山上，那荣光是神的荣光。唯有基督是完整的、持久的福音荣光。转向他就是转向世界的光；跟随他并不是走在黑暗里，而是拥有生命的光。」所以他说，每当一个人转向主，神就立马把帕子拿走。真正的理解充满心灵，福音变得清晰了，帕子被挪掉了。因此保罗在这个复杂的辩论中，再次强调出埃及记的比喻。

罗马书10:4说：「律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。」基督给凡相信的人获得公义的律法。新约是优越的约；是一个更好的约；是一个可以对比的约。保罗给我们的理由指出，新约给予人生命，但另一个约是个杀手。新约提供公义，另一个约则加重我们的罪。新约是永久的，另一个约则要废去。新约带来希望，另一个约则是绝望的。新约是清晰的，另一个约则是被图画、预表所遮盖的，新约是以基督为中心的。

保罗在哥林多后书3:14节末尾说：「这帕子在基督里已经废去了。」

然后在16节说：「但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。」这是多么棒的一段话啊！

有些人一直问我：圣灵在其中的角色是什么？尤其是圣灵在旧约的角色是什么？人们被更新了吗？他们重生了吗？他们被圣灵充满吗？他们被圣灵赐予能力吗？圣灵的角色是什么？请注意第17节有介绍。所以下次讲座，我们会讲这系列的第六个讯息，作为总结。我们将会讲圣灵在旧约和新约中的角色。

当我停下来思想神对我的恩典和怜悯的时候，我被感动了。我知道你肯定与我有一样的感受。这是多么奇妙的约！有谁那么愚昧，会传讲一个圣礼的宗教，而不传讲耶稣基督的福音呢？耶稣基督的福音在救恩下有神的能力，是给所有相信的人，先是犹太人后是希腊人。有谁那么愚昧，竟然舍弃这么伟大的真理，去接受致死的异端，相信把人带到地狱的骗局呢？亲爱的弟兄姐妹，我警告你，不要允许自己被卷入一些用道德或圣礼或仪式而获得的救恩中。不要假设任何参与的人是基督徒。

当我几周前提到那个福音派和天主教之间的协议，要求福音派基督徒认罪，因为他们向罗马天主教徒传福音，要为此恳求饶恕。我在聚会中说了这番话，聚会结束后，有一个人和他的妻子哭着来找我，说，他们很恐惧，因为若不是有人与他们传耶稣基督真正福音的话，他们会一直被天主教捆绑着，今天就走向地狱。你千万不要假设任何人透过行为、公义或仪式可以获得救恩。我不管那些仪式是什么，那些道德行为或宗教行为是什么。

救恩是单单靠恩典，凭着信心，在基督里而得着的。我们会把这个讯息传给没有宗教信仰的人，有宗教信仰的人，以及那些在异教宗教体系里面和那些在「基督教体系」里的人，希望每个人都能明白真救恩的道路，阿们。

让我们低头祷告。

我们很感恩，神你揭开我们的帕子，让我们看到基督的荣光。我们感谢你赐给我们生命和公义，你为我们做的是永久的，直到永恒。你让我们充满希望，把我们带到基督的异象里，我们可以定睛看见他的荣光。

再也没有东西被遮盖，我们敞开的脸直面主的荣光。父神啊，我们不是尊贵的，不是有能力的，绝对不是有深奥知识的。我们不过是普通人，是基层人士，但我们明白世界上宗教精英所不明白的真理。我们看到他们看不到的荣光。如此的怜悯感动着我们，我们为此感谢赞美你，奉基督的名祷告，阿们。