我们今天继续研读哥林多后书第3章，题目是：新约的荣耀。这是这个系列的第六部分。

首先让我快速地为你们温习之前的内容。基督信仰的核心讯息是：耶稣基督是为了赦免世人的罪而舍命。这就是福音。这就是好消息，神应许要赦免所有相信主耶稣基督的人的罪。这是好消息。这是基督信仰的福音。这是我们传讲的讯息。所有人都是罪人。他们自己不能做什么来救自己脱离犯罪的后果，那个后果就是在永恒的地狱中受苦；在神的审判下，无止尽的受到惩罚。那是坏消息。全世界都受惩罚，要下地狱。世人无从辩驳。全人类都是有罪的，每一个人，不论过去、现在或将来，都朝着地狱的路上走去。

好消息是基督耶稣道成肉身来到世界，为世人的罪付上代价。他的死代替了罪人，以满足神的怒气和神的公义；因为耶稣基督付了赎价，所以神愿意赦免人的罪。这是基督教的福音。这也是新约。因为耶稣基督在十字架上成就了救恩，所以世人的罪得到赦免。因此耶稣说：「这杯是用我血所立的新约。」这是耶稣流血所认可的约。新约、福音、好消息、基督信仰的讯息都是一样的。神应许所有相信主耶稣基督的人的罪得赦免，因为耶稣满足了神的公正，他的死满足了罪的刑罚的条件。

因此，耶稣在十字架的死，不是为他自己，而是为你我的罪。若我们悔改相信，神就应许要赦免我们。这就是在耶稣基督宝血里面的新约。这就是应许。

从哥林多后书3：6-18节，圣灵透过使徒保罗展现出新约比通过摩西而来的旧约更优越。使徒保罗在第7节把旧约称为「属死的职事」；第9节称之为「定罪的职事」。保罗说：「我看到神的律法就死了。我看到我是多糟糕的罪人，那就把我杀了。」旧约的意图是把罪人推向绝望。在绝望中，他会跑向神说：「我不能遵守法律。我不能遵守标准。我知道我在罪的咒诅下。请饶恕我。」那个罪人怀着一颗忏悔、破碎、痛悔的灵，来投靠神的怜悯和恩典，得到神的饶恕。

从诗篇99篇我们知道神是饶恕人的神，是赦免罪恶的神；他赐恩典、怜悯和饶恕给那些来祈求他的人。我们反对任何传讲透过行为、道德、仪式和权利获得救恩的讯息。哥林多后书3：6节说，真正的牧师是，「新约的执事」；我们传讲若人想得救，他必须来到耶稣跟前。希伯来书12:24称耶稣为新约的中保。

甚至在基督之前活着的旧约圣徒，都要来到神面前，恳求怜悯和恩典，那是神依据基督的死赐给他们的。虽然这个事情还没有发生，但发生的时候，就会有可追溯的结果。因此我们学习到旧约圣徒因基督的死而得救。犹太人没有完全理解这个真理。我相信他们知道，神会供应他们，正如亚伯拉罕知道神会供应他一只羊羔一样。他们知道却看不到，但基督的死的影响是有追溯力的。因此神有自由赦免罪恶，旧约的罪恶，他依然是公正、公义的，因为那个罪将会藉着在创世之前被杀的羔羊的献祭而得到救赎。

哥林多教会来了一些假教师，他们在传讲旧约，保罗就回信对他们说：「这些人不是真正的教师。他们不是真正的使徒。」真正的牧师，真正的教师，真正的使徒是新约的仆人。我们传讲福音。那就是新约，是好消息。保罗在这封书信里为自己辩护，说他是真正的牧师，不是假教师，因为他传讲新约的真理。他在第6节开始讨论新约的优越性。新约有几个比旧约优越的原因。

我们来温习一下。第一，新约给予人生命，这是第6节说的。旧约杀死人。圣灵所赐的新约给予人生命。第二，新约提供公义。这是第7节说的，旧约的是死亡的职事。第9节指出，旧约是定罪的职事。第9节说新约是充满荣光的公义的职事。

第三，新约是永久的。因为第11节说：「这长存的就更有荣光了。」就是说新约不会废去的，而是长存的。不会再有另一个约。这是最终的，是顶点，终点。新约给予人生命，提供公义，是永久的。

第四，新约带来盼望。第12节说：「我们既有这样的盼望，就大胆讲说。」新约是希望的约。第五，新约是清晰的。这个要点是围绕着出埃及记34章的事迹，说到摩西看到神的荣光，就要蒙住他的脸。然后出埃及记34:34说，他回到山上见主的时候，把帕子拿下，就能看见神的荣光，神的荣光也反射在他的脸上。然后他下去跟百姓说话；要蒙住脸。

保罗的重点是说，旧约是被遮盖的。旧约有所缺乏，有一些隐藏、遮盖、封闭的东西。他在第14节说：「直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。」旧约有些晦涩的地方，有黑暗的地方，没有揭露的地方。今天那些了解旧约的犹太人，和那些研读旧约的传统犹太人，他们内心对旧约仍然有不明白的奥秘之处。有深奥的秘密，都引向哪里呢？都是什么意思呢？结果是什么？这些是被遮掩的，晦涩的，更难以理解的，因为他们心刚硬，思想蒙蔽。这使那帕子更糟糕了。第15节说：「每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。」

第13节说新约不是那样的。不像摩西那样。新约是清晰的，完全清晰的。当你来到新约的时候，一切都是清晰的。一个过路人，虽是愚昧的也不用犯错。你可以成为小孩子般，很纯真、很清晰。在耶稣基督里的应许是很清晰的。旧的是象征、奥秘、晦涩的。新约则是实体。奥秘已经驱散了。晦涩消失了。福音很简明了。

第六点，新约是更优越的，因为它以基督为中心。第14节末尾说，这帕子在基督里已经被废去了。当你来到基督面前的时候，所有图片、象征、晦涩，所有的奥秘，都像雾被大风吹走，全部消失了。在新约的现实里，帕子被揭开。先知以赛亚预见这个情况，他在圣灵的启示下写了有关的事情。他讲说主将会做什么，将来当神高举自己的时候会发生什么事。以赛亚书25：6节说：「在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。」这是很盛大的庆祝。

然后第7节，那肯定说的是救恩。讲的是当以色列被救赎的时候，不仅是以色列，而是所有的民族，都要来认识基督。这就是国度时期，讲的终末时期。以赛亚书25：7节说：「他又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。」总会有一天那帕子被除去，他们要看着他们所刺伤的主；那时他们不会用晦涩、混乱、憎恶和敌意的眼神看他；他们将会仰望他们所刺伤的那位主，为神的独生子哀痛。耶稣的脸会向他们显明，一切都会不一样。

那帕子在基督里已经被除去。你唯一能明白神的律法的意义，唯一能明白旧约以及它的目的的方法，就是仰望基督的脸，那时一切就清晰了。旧约圣徒看到律法的时候，就驱使他们悔改。他们来到神的面前，求怜悯和恩典。神因着基督为他们受死而赏赐给他们。甚至那些不能完全理解新约所彰显神荣光的人，因为他们不认识基督，他们也将得到神的怜悯和恩典。那时基督还未来到。

出埃及记34:34记载，当摩西回到山上，他回去看神，跟神说话的时候，就把帕子揭开。他会看神的荣光向他显现，起码一小部分的荣光。他看见神的荣光，而一个基督徒也要看见神的荣光。帕子被揭下来，你就在耶稣基督的脸上看到神的荣光。

哥林多后书4：6说：「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里。」他把我们心里的灯打开，让我们在基督面前认识他自己的荣耀。你得救的时候就会这样。突然，神把灯打开。你看耶稣基督，你就看见神的荣光在他里面发亮。

这样的事情不是因为有人很会争辩，所以才发生。不是因为突然间你睡醒了说：「这很合理」，才发生的。不是因为你研究了那些争论之后，认为根据耶稣基督的行为与言论，或许他是神道成肉身。你之所以可以有一天清醒，凭信心看耶稣基督的脸，看到神荣耀的脸，是因为神自己为你把灯打开，所以一切都清晰了。

在新约之前，人们很难完全明白整个救赎过程，因此旧约圣徒不能像我们这样看到这幅全景。新约更优越，是因为神的荣耀在耶稣基督的脸上彰显。没有更好的途径来看到神的荣耀。旧约圣徒或许会说：「我有一次看见过神的荣耀。它飘在空中。我有一次看见过神的荣耀。它进入了会幕或圣殿。我有一次看见过神的荣耀；它被显露出来。」

甚至使徒都会说：「我在他变相的时候，在耶稣基督的脸上看到了神的荣光。」彼得认为，在圣经里所启示的耶稣基督脸上神的荣耀，是无法比拟的。你只有从耶稣基督脸上看到神的荣光。你不是用你的肉眼看见。你是用信心和理解的眼睛看见的。新约的荣光，是透过耶稣的脸看到神的荣光。帕子被揭开了。我们直接走进山，走进神的同在，走进他的荣耀里，我们看见他的荣光照在耶稣的脸上。

我们不用读先知的话语，尝试揣则，以明白他讲的是谁，什么时候发生，以什么样的形式发生？我们不会有那种晦涩的感觉。我们可以直接看到神荣耀的启示，以及耶稣的脸。我们理解他的恩典，他的怜悯。神的荣光就是他彰显的属性，全部都包含在耶稣基督里。因此约翰福音1:14说：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」

我们在耶稣基督里面看到了什么？我们看到了荣耀。什么是荣耀？恩典和真理，透过耶稣基督的生命，彰显神的属性。有一天我们因着神的怜悯看着基督；我们看到创造万物的他成为肉身，为人类成就救恩。我们有一天看到耶稣基督，创造人类的他成为人的样式，创造律法的他被造在律法之下；以尊荣威严为衣服的他，包着布；他曾经软弱地来，将来会带着能力而来。有一天我们看到耶稣基督，一切都清晰了。我们看到的是有神的智慧的他，而且他的智慧与身量不断增长；他说：「看你的神」，同样，他可以被彼拉多指着说：「你们看这个人。」

我们看见基督，我们看到万膝要跪拜的他，自己跪下，洗门徒的脚。我们看见基督，看见没有犯过罪的他，无罪的他，背负我们的罪，并且被钉在十字架上。有一天，明光照耀，我们看到基督，看到被世人所拒绝的基督，却是被天堂所接纳的主。我们看到他戴着荆棘冠冕，但将来他将会戴上荣耀和尊贵的冠冕。那挂在木头的基督，将要坐在宝座上。他显现以除掉罪恶，现在替我们显现在神面前。他来世上受死，将来却要来掌权。这一切都清晰了，因为光照亮我们的心，给我们看见神的荣光和耶稣基督的脸。

哥林多后书3：16节说：「但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。」再也没有晦涩了。保罗讲的是救恩。转向主是救恩的意思。离弃罪恶转向主；当那样的事情发生的时候，帕子被除去了。不再有晦涩不明了。你看着耶稣基督的脸，就看到神的荣光。你想知道神是什么样的吗？看耶稣吧。你想知道神怎样动工的吗？看耶稣吧。你想知道神怎么反应的吗？看耶稣吧。他是神的荣耀在肉身显现，但除非神把里面的光打开，否则你看他也看不到荣光，对吗？除非他给你智慧和知识的灵，让你明白他在基督里的启示。

还有一节经文也论及新约集中在基督身上，这是伟大的真理。哥林多后书3：18节说：「 我们众人。」我要在这里停一下。「 我们众人」是一个很有意思的话，因为到现在为止，摩西经历的这个类比，只有一个人把帕子拿下直接看到神，对吗？这个人就是摩西。摩西是唯一的一个可以直接看神的脸，可以看见神的荣光。出埃及记34:34说，他回到山上，把帕子摘下，就看到神的荣光。

现在保罗说不仅仅是摩西一个人可以看到神的荣光被揭露出来。我们众人都能够看见。不仅是先知、使徒、牧师，而是我们众人。我们的脸都是没有蒙住的，我们都如看镜子一般，看见神的荣光。「我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」我们所有在基督里的人，都可以看见。

你为什么要回到影子里呢？你为什么要回到各种仪式、礼仪、象征里呢？我不需要去参加一个宗教仪式。我要去一个尊崇基督的宗教聚会！为什么呢？因为我可以通过耶稣基督的脸，看见神的荣光。我不需要看神圣的硬件。我不需要经历仪式、礼仪和形式。我只想看到被启示的基督。你不用给我看象征。我可以接受实体。我不会接受不了。帕子已经被除去了，我可以看到耶稣基督脸上的神的荣光。

保罗用了个简单的表达方式。他说：「好像从镜子里返照」。他为什么选择镜子呢？因为镜子清晰，与人亲密。重点不是在于镜子，镜子的用途，而是你可以把一个东西带得如此亲近，如此亲密，而且可以直视它。镜子是被擦亮的金属。在没有任何玻璃的时候，大部分人明显地有眼睛问题，人们看不清楚。但你可以在耶稣基督的脸上清晰地看见神的荣光，就像一块精心准备并擦亮的金属，让你看得越来越清晰。把它放到你脸前看它。保罗就是这个意思。

在新约里我们看见的神的荣光和耶稣基督的脸是非常清晰的。在这里提供一个备注：那些旧金属镜子都是用擦亮的金属做的。无论金属有多么高的可塑性，无论工匠多努力去敲打它，把它压扁，里面依然有一点凹凸不平，不会是完美的。他们没有我们今天所拥有的技术，因此从镜子看见的东西是清晰的，而且完全没有阻隔，因为在我的眼睛与镜子之间没有东西，我所看的东西，比完美差那么一点点。

这是很恰当的想法，对吧？因为它看起来不是我们将要成为的那样子。我们看镜子，看到神的荣光彰显，但我们现在看到的与我们将来看到的完全是不一样的。哥林多前书13章说：「我如今所知道的有限，到那时就全知道。」将来会是完美的，但即使我们的视力有那么一点的不完美，当看着神荣光的时候，依然是那么庄严，那么清晰，对吗？在耶稣基督面前，我们的视线是没有阻隔的。

只有透过耶稣，才可以看见神的荣光。马太福音17章，耶稣带着彼得、雅各和约翰上山，耶稣让他们看他的荣光。他把他肉体的帕子揭掉。在第1-2节说：耶稣「就在他们面前变了形象。」彼得在彼得后书1章写有关这件事，他说：「我们在圣山亲眼见过他的威荣。」神的荣光被揭露出来，让信心的眼睛看见。一个非基督徒看着耶稣基督却看不到那荣光，对吗？罗马人绝对没有看到。他们把钉子钉到他身上，把他钉十字架。犹太领袖绝对没有看到。他们向他吐吐沫，骂他，嘲笑他，想确保他不会掌权管治他们。

但对信心的眼睛来说，耶稣基督就是神的荣光。基督徒生命的追求，成为基督的追求。只有新约有能力去除掉帕子，给信心的眼睛看见被揭开的基督的异象。当这件事发生在保罗身上的时候，那是一个有纪念意义的时刻。他有一块很重的帕子，真的。人们认为他很虔诚，在他转变前是一个很火热的犹太人。但他也是一个很自义的犹太人。没有任何事比那更咒诅人。

当我读到保罗的见证，我没有读到一个被神的律法破碎的人。我读的是一个透过遵守神的律法，而获得救恩的人。我读到的是一个有很多属灵骄傲的人。我没有读到一个真正旧约圣徒的人，一个真的被神和神的灵引领的人。我不确定。若他真的被神的灵带领，他会谋杀基督徒吗？他会准备好自己转变而进入新约的信心吗？我认为他过去是一个骄傲的人。我认为他是一个误用神的律法，来获得救恩的人。

同时，我认为他是一个有诚意的人，我从他的见证中看到他将要建立他自己的公义。他是那么说的。让我们从腓立比书3章来看这个人在生命中的警醒。他是字句主义者。他在致死的律法字句下，尝试用不能带来救恩的方法，来获得救恩。看他在第3节说的话。你想谈肉体的信心吗？第4节说：「其实，我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。」他表明他最属肉体的肉体。

你想谈成就吗？保罗认为他随时都可以跟你比。让我们谈肉体的成就。那不是一个属灵人说的话，不是一个旧约圣徒说的话，不是一个因为看见自己的罪孽而破碎，恳求怜悯和恩典，有痛悔的心的人所说的话。他没有捶打胸膛。他是一个自信的人。他说，让我告诉你我多么有信心。我第八天行割礼。靠仪式得救？我就是。我是以色列民族。靠民族得救？我就是。我是便雅悯支派的。靠特权得救？我就是。我是希伯来人中的希伯来人。靠传统得救？我遵守传统。他就是这个意思。

保罗说，我是希伯来人中的希伯来人。我没有偏离传统。对律法？我是个法利赛人。靠宗教和律法主义得救？那就是我。法利赛人，严谨地遵守律法，他们当中有6000人，都是精英分子。说到热心，第6节指出，我是逼迫教会的。若救恩跟热心和动力有关，我是合格的。然后，「就律法上的义说，我是无可指摘的。」若救恩是通过道德获得，那么我就是。我是靠仪式、民族、特权、传统、宗教、热心、道德得救。这一切我都有。

然后在第7节他说：「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。」他正在去大马色，神把他的灯打开了，对吗？他不仅从里面改变，连外观也改变。神用天上的亮光使他眼瞎了，他内心的灯就亮了，马上所有以前他觉得是有益的东西，如今都当作有损的。帕子被除下来了。一切都很清晰了。

在第8节他说：「不但如此，我也将万事当作有损的。」其它都是有损的，「因我以认识我主基督耶稣为至宝。」一切都是基督。基督是一切。我看到神的荣光，在耶稣基督的脸上，我乐意受苦失去一切，把他们视为垃圾。我想要的是获得基督。基督就是我唯一想要的。为什么呢？第9节说：「并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义。」他就是想这么做。

这就是他想做的。他想从律法中获取公义。你是做不到的。「没有一个因行律法能在神面前称义。」这是他写的。帕子被除下了。他说：「并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。」

帕子被除下来了。他看着耶稣基督的脸，看到神的荣光，因为神把灯打开了。基督成为了他的一切。其它的都是垃圾，希腊语是粪便；最糟糕的东西。他说从现在开始我想认识基督，认识他复活的大能，体验他的痛苦，效法他的死。基督是一切。那就是新约的荣耀。谁会回到影子和图画里，背向新约呢？谁会想参与任何阴暗的、象征性的、专注仪式的宗教呢？ 那实体就在耶稣基督的脸上。

我们经常听到很可悲的事情，是这么多年来我们教会的人说的。没有一次我在人信主的时候，受洗的时候，在信里面读到，我没有听到过有人说，：「我很多年在天主教教会里，我从来不认识基督。」或，「我去卫理公会，从来不认识基督。」或，「我参与这种宗教，说的是基督教，但我从来没有跟基督有个人的关系。」

帕子一直都在。他们从来没有看到过耶稣基督的脸，充满神的荣光。那是新约的实体。当神改变使徒保罗，他就把灯打开，事情就是这么发生的。因此新约有优越性，因为它给予人生命，提供公义，是永久的，带来盼望，是清晰的，是以基督为中心的。

第七点，新约透过圣灵得力量。我之前说过，现在再重复，旧约里没有东西，可以给顺服加添力量；但新约里有圣灵的能力。哥林多后书3：17节说:「主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。」让我简单地说，律法是个捆绑。律法是个狱卒。律法把罪人锁住，带往死亡和地狱，但新约使人解放。那解放的职事，就是第6节提到的圣灵，「圣灵赐予生命。」因此新约释放监狱的人，打开监狱的门，把囚犯释放出来，脱离羞愧、罪咎、忏悔、失败、惧怕、死亡和地狱。

哥林多后书3：16-17节说：「但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。」当旧约结束，新约饶恕的应许开始，是主释放被囚的人。主是释放人的灵。

有人会说：「我不知道这个新约是干嘛的，但肯定不是来自耶和华，因为耶和华的约，神的约在旧约清晰地写出来了，保罗说，『主是那新约释放的灵』。」这里说的是同样的耶和华，同样的神，新约的自由是旧约神的作为。神的意图并不是只有旧约，然后就没有了。他的意图是有旧约把人推向绝望，让他们可以恳求怜悯，恩典，就是依据基督里的新约赏赐给人的。因此，藉着新约而得的救恩，是圣灵成就的。那很清楚。除了圣灵，也就是主自己。你在任何时间谈论旧约或新约，依据新约基督所作成的救恩，总是圣灵的工作。

我很惊讶人们对这个问题感到混乱。其实没有理由混乱。主的灵是目前拯救的媒介，是过去拯救的媒介，将来总会是拯救的媒介。在任何时代，圣灵总是把新约救恩运用在悔改的信徒身上。圣灵的工作是重生的工作。

这就产生了一个问题，我会简单回答。我们下次继续讲。旧约里圣灵的工作是什么呢？他做了什么呢？仔细研读旧约显示事情没有那么难。会花费一点时间去理解，但不是那么困难。

若你可以研究整个旧约，基本上可以总结圣灵的工作为四个范畴。在旧约里，圣灵在四个范畴里运作。我会与你们分享，因为我不希望你们混乱。有很多人感到混乱，因为有人说圣灵在每一个时代，都做不同的工作，但事实上圣灵的工作基本上在任何时候都是一样的，以前是如此，将来也会是如此，当然有一些小的变动。但总的来说都是一样的。

现在我们来谈谈圣灵在旧约工作的四个范畴。第一个范畴就是创造。很明显地，在创造的时候，圣灵扮演很重要的角色。就如神学家说的，那个创造不是无中生有的。约翰一书告诉我们，基督是从无到有的创造主，意思是一切都是他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。这意思是说耶稣基督创造了时间、空间、物体、能量。但创世纪1章说，「起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗。」神是万有的创造主，通过基督从无创造了宇宙的生命。圣灵当时运行在渊面上，他的角色是把神所设计的东西成为有形的创造。

神计划藉着神子，三位一体中的第二位，来形成物质、时间、空间和力量。宇宙是无形、空虚的，直到神的灵使它定形。我们发现约伯记33:6的见证，又一次确定神的灵使万物成形。约伯记33：4节说：「神的灵造我；全能者的气使我得生。」在诗篇104和其他诗篇，强调同样基本的东西。

以赛亚书40章以有趣的方式提到圣灵的工作，第12节说：「谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？」这都是创意的工作。第13节说：「谁曾测度耶和华的心，或作他的谋士指教他呢？」谁帮助圣灵创造？我们想说的就是圣灵在创造，他不需要任何帮助。他的任务是替三位一体带来六天的创造大工，使宇宙形成最后的设计和秩序。当然，最荣耀的部分就是按着神的形象造男造女。神子的创造是从无到有。在创造中，圣灵使父所设计的物质成形，创造生命的原则。

我们通过旧约发现，圣灵参与在创造中。圣灵工作的第二个范畴是赋权。阅读旧约时，你会读到这句话，说：「神的灵临到谁谁身上，谁谁就做了这件事。」诸如此类的话，你记得吗？旧约重复这样的话。有时候说：「神的灵离开了。」这也经常出现。

因为这句话频繁出现在旧约里，所以有些人认定了这是在形容圣灵和旧约信徒正常的关系。但这不是它的目的。如果圣灵离开，谁还能成为信徒呢？在任何时代，他们不可能还是信徒，因为神圣的生命不是人可以持守的。所以当你读到圣灵来并离开的时候，这里讲的不是正常信徒的经历。所讲的乃是不正常的赋权。这经常指圣灵加添力量给某个特殊的人，为着让他能够完成需要超能力的神圣任务。这是为了特殊的工作。

每次说到圣灵临到某一个人，或者离开某一个人的时候，这是可见的特殊的赋权。这根本不是个人得救的问题。实际上，收集所有经文，你将会发现圣灵临到他身上或离开他，共有四种人。第一种是对神的子民以色列背负巨大责任的士师。圣灵曾经临到又离开他身上的士师，共有四位。他们就是俄陀聂、耶弗他、基甸和参孙。请阅读士师记。仅仅四个。在每种情况下，都是因为神有一个独特的目的。

当神的灵离开参孙的时候，他发生什么事了？他变得软弱。就像其他人一样。然后当神的灵临到他身上的时候什么事发生了？他可以杀死无数的群众。他可以毁坏整个建筑物。这超越了参孙或者任何人的能力。俄陀聂、耶弗他、基甸和参孙都是有圣灵临到的士师。

经历到圣灵临到他身上或离开他的第二种人是工匠。他们的工作与敬拜神有关。他们负责制作一些敬拜神的特殊工具，因此神的灵要特别赋予他们能力。

第四种人是领袖，民间领袖，或政府领袖，统治者。摩西、大卫、扫罗和约书亚，这四个人有相同的经历。圣灵临到他们身上，然后离开。这与他们和神的个人关系无关。这不是属灵生命的基准，而是为着执行一项非常重要的领袖角色，被赋予神圣的能力。

大卫和拔示巴犯罪，谋杀她的丈夫后，大卫懊悔自己的罪，很明显地，圣灵及时在他心中定罪。在诗篇51:11，大卫对神说：「主啊，不要从我收回你的圣灵。」他在说什么？他在说：「不要让我失去救恩」吗？还是在说：「当你对一些人失望的时候，你使他们失去救恩？」或者说：「神啊，你使他们活出他们信心的生命，却不赐你的灵给他们吗？」这些都不是大卫的意思。大卫是说：「不要拿走使我有能力统治国家的神圣大能。」这与他的君王身份有关，而不是指他自己的个人经验。神赋予他巨大的责任来统治一个神权国家，这个重任超越了他的能力，当然他犯的罪就展示了这一点。他在求问神：「不要拿走使我成为称职君王的独特属灵恩膏。」

第四种人就是先知。主的灵临到某某人身上，因此他说话了，这是为了启示人。有很多位先知有这个经历，如：亚哈谢、 雅哈悉、撒迦利亚、巴兰、亚玛赛，然后有以利亚、以利沙、弥迦和其他先知。圣经说圣灵临到他们身上。为什么呢？为了与神相关的特别启示，所以要赋予他们独特的责任和能力。其中一个例子是出自以西结书第11章，这是一个典型的例子。以西结书11:5说：「耶和华的灵降在我身上。」挺典型的。事情就是这样发生的。主的灵降在先知身上，并且说话。你会发现同样的事情不断地在先知身上发生。

士师有很独特的圣灵职事。士师是拯救者。他们被兴起，以拯救以色列。这是需要超自然和神的介入的一个领袖责任。工匠的工作主要与敬拜神有关。民间领袖，如摩西、大卫、扫罗、约书亚。我们讲的是重要的领袖，这四个人都有圣灵临到他们身上。

因此在旧约，神的灵第一个职事是创造，清晰显明。第二个职事是赋权，这是特殊的赋权给独特的服侍。第三个职事是启示。接着就是先知。圣灵的职事是晓谕神的话，启示神的话。圣灵基本上是旧约的作者。所有的圣经都是神所默示的。所有的圣经都是神的呼吸，也就是神的灵。圣经来自圣灵。

彼得后书1:20-21说：「第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。」圣灵是圣经的作者。撒迦利亚书7:12说：「使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话。」

圣灵在旧约的工作范畴是什么？他很明显地参与在创造里面。他是促成形式和形体背后的那一位。他参与在赋权里面。他参与在启示里面。第四，最重要的，他参与在重生里面。

人们问：「旧约有教导重生吗？」有很多人的著作说没有那样的教导；没有新生命，旧约没有重生。但我觉得那不对。我相信圣灵是给予生命的灵，圣灵的能力赋予未意识到新约的旧约信徒生命中，让他们重生。他们其实重生了。他们其实更新了，被改变了，蜕变了。我们不应该教导旧约没有重生。

重生之前，圣灵做什么呢？在新约约翰福音16章，耶稣说：「他既来了，就要叫世人为罪、为义，自己责备自己。」那是新的吗？圣灵有那么做过吗？我觉得有。在创世记6章，神说：「耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。」神的灵与犯罪的心挣扎，不是与新约隔绝的。神的灵让人知罪，不是与新约隔绝的。我相信自从罪进入世界之后，圣灵使人知罪。

约翰加尔文没有发明全然的堕落；他只是下了定义。从人类犯罪开始，堕落就存在了。全然的堕落不是在你明白的时候开始的。不是从新约开始的。一个全然堕落的人不会总结自己的罪咎。那是察验人的圣灵的工作。他不会自己总结自己的邪恶，自己的罪性。

旧约的人与今天的人一样堕落。十字架也改变不了人的堕落。你必须回到伊甸园去了解这个实况。当亚当堕落的时候，整个人类随着堕落了，到今天依然如此。因此旧约的人都是堕落的，意思是你无法救自己。基本上就是这个意思。意思是你是有罪的，不是每个人和其他人犯一样的罪恶，但每个人都是有罪的，每个人都落在同一个光景中，他们对他们的罪无能为力。

请听新约对堕落的定义，罗马书3： 10开始，保罗给堕落下定义，他说：「没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。」你知道这些话从哪里来的吗？每一句都是从旧约来的。保罗都是引述自旧约的，大部分从诗篇来的。那就是对人类堕落的定义。

一个那么差劲的堕落的人怎么可以凭自己来到神的面前？不可能的。那怎么样才可能呢？这要靠神的灵参与才行。若救恩对一个人来说只是属法律上的，那么当圣灵介入的时候，他如何可以突然说：「哦，我爱你的律法」？ 若只是被宣告出来，却没有重生，他怎么能够做到尽心尽性尽意尽力爱神？他怎么能够做到爱律法，并且说神的律例是他所喜悦的，比蜜更甜，比金子更宝贵呢？

他怎么达到想要跟随神的律法，讨神喜悦，爱神，尊崇神，赞美神，敬拜神的地步呢？若他只有法庭的公义，他怎么可以拥有诗篇的观念呢？ 神宣告他是公义的，但从来没有使他重生？他是不可能做到的。必须有来自圣灵使人知罪的职事。要有圣灵重生的职事在当中作工，因为你有人类与生俱来的堕落。

他们都是完全堕落的，没有能力胜过他们的罪。耶利米说：「人心比万物都诡诈。」先知问：「古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？」当然不能。他们做不到。若不是圣灵的话，怎么解释挪亚在他那个时代被称为公义和完全的人？他自己可以成为一个公义和完全的人吗？那成为信心伟人的亚伯拉罕呢？他可以凭自己成为信心伟人吗？

那么摩西呢？他看为基督受的凌辱比埃及的财富更重要。你的意思是说那个堕落的摩西自己能够那么做吗？列王纪上15:3说，大卫的心是诚诚实实地顺服耶和华他的神，怎么可能那样说呢？此外，罗马书4章的亚伯拉罕，加拉太书3章的亚伯拉罕，怎么可以做我们信心的榜样呢？若他没有重生的话，他怎么可以做我们重生的信心榜样呢？我们谈的不是法庭的事，宣告的事，法律的事。我们谈的是实体，亚伯拉罕的生命改变了，谁使他改变了呢？肯定是神的灵。

然后你去读希伯来书第11章，里面提到的，都是旧约时代的人。他们证明信心的生命是有果效的。他们给我们展示如何生活。亚伯拉罕、雅各、撒拉、摩西，都是世界所不配的。若他们没有被圣灵更新，他们如何过一个值得我们效法的，充满信心的生活呢？他们肯定已经被圣灵重生。只因为重生的神学到了新约时代才被定义，这并不代表它就不是一个实体。

再举一个例子。约翰福音3章。你读到约翰福音的时候，已经进入了新约。但你还没有进入新约，你准备好了吗？因为耶稣还没有死去，还没复活，圣灵还没来。所以这里记载耶稣和犹太官长尼哥德慕的对话。这个对话与十字架、复活、五旬节圣灵降临都没有联系，因为这些事还没有发生。

尼哥德慕在晚上来找耶稣，他想知道如何进入神的国。他没有问如何加入当地的教会。他想知道怎么进入天国。在第3节，耶稣对他说：「我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」就是说，你必须要被转变。这是什么新约的真理？不是。这是一个活在十字架以前的犹太人，想要进天国的标准答案。你必须重生。你必须被转变，否则你不会看见神的国。它不只是给那些被宣告为公义的人；是给那些已经重生的人，他们里面有新生命的原则。

尼哥德慕对他说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」在你错误判断尼哥德慕，觉得他说的话很愚蠢之前，他说的并不是那个意思。他是个很聪明的人。他问的是：「我在宗教这条路上已经走了如此的远，我又怎么能从头再来呢？你在说什么？」

对犹太人来说，宗教是一辈子地获得公义。与保罗一样。他在说：「什么？我已经走了这么远了，我跟保罗一样累积了很多对我有益的东西。我怎么能够从头再来呢？」耶稣说：「 我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」水和灵来自以西结书第36章，对吗？新约哪里有说，救恩是神要借着基督，运用在旧约的圣徒身上？圣经说到有一个洁净，而水就指着圣灵的工作。

他说：「除非藉着圣灵，你不能进天国。」第6节说：「从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。」你尽管继续大量地制造肉体的东西，继续积累属肉体的公义，那只会有更多的肉体。属灵的国度是依靠神的灵。「从灵生的就是灵。我说你们必须重生，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。」这是你看不到的东西，是属灵的。

这是一幅很美的图画，是旧约作见证的画面，告诉一个人他的罪需要洁净，他需要被圣灵更新。那就是旧约的悔改。神的灵使人知罪，就是证据。神的灵强迫罪人看到自己的罪。当神的灵在旧约圣徒里，产生信心的时候，他重生那个圣徒。他把那个人变成一个爱神的，爱真理的，爱律法的，想顺服的，想讨神喜悦的，想敬拜和服侍神的人。那些所有想要做的事，都反映出圣灵重生的工作。

关于圣灵的工作，我们大概只谈了三分之一。还有很多要说的，留待下次讲座了。

让我们祷告。

父啊，我们为着你的真理感谢你。主啊，即使我们面对一些神学上的，教义上的东西，我们祈求你的圣灵把它们铭刻在我们心里，让我们可以经历敬拜、赞美和感谢你奇妙的同在。

哦，父啊，我们为着新约的祝福感谢你，我们谢谢你因为一切都在基督里面，圣灵使我们得自由。主啊，我们感谢你，因为你的灵在哪里，哪里就有自由，字句叫人死，精意叫人活，圣灵总是给予人生命。圣灵把生命赐给挪亚，赐生命给摩西、大卫，以及在希伯来书11章提到的信心英雄，还有很多没有被提名的人。圣灵给了他们自由，从律法的捆绑释放出来。我们为着圣灵的重生工作感谢你，你给了他们对你的爱，渴慕来敬拜赞美你，顺服你，恨恶罪，有一颗忏悔的心，这些都是重生的证据。

我们感谢你工作的一致性，甚至现在都还在十字架的这一边进行。谢谢你，我们可以看到基督。当我们看他荣耀的脸，就可以看到被揭开的、完整的荣耀。父啊，谢谢你为我们成就的一切，因为你的爱，我们什么也不配。从我们心底里感谢你。奉基督的名求，阿们。