今天我们持续研读哥林多后书，来到圣经中最基本、最根基的教义之一。事实上，今天我们在这段经文要学习的是，基督徒一切理解和行为的基石。我们要指出使徒保罗阐述的原则，在应用方面有深远和关键的意义，也能祝福我们。

请打开圣经，翻到哥林多后书第6章。我不会花太多时间介绍这个信息。我想直接谈这里的原则，因为非常非常重要。哥林多后书6章14节到7章1节。请听我读：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列—或撒但—有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？」

「因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民。又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的。亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」

这可能是哥林多后书中最为人熟悉的部分。从第14节开始的陈述，可能是这封奇妙书信中最经常被引用的部分。经文说：「不要与不信的绑在一起，或同负一轭。」这个原则这么具有根基性，是基督徒生活的基石，我们必须非常非常仔细地关注。

读过第一遍，从这段经文可以明显看出，使徒保罗识别两个相反的世界，两个相反的领域、范围、国度或生活的维度。一个被描述为以公义、光明、基督、信徒和神的同在为特征。另一种是被描述为以无法无天、黑暗、撒但、被不信的人和偶像的同在占据为特征。两个社会，两个领域，两个范围完全不同，完全分别，完全不协调，不兼容。使徒说，这两个国度的人不可能在共同的工作中被绑在一起，二者之间不存在、也不可能存在伙伴关系、团契、和谐、共同性和一致性。

很多年前，有一首名为「两个不同世界」的民谣，第一句歌词就说：「我们生活在两个不同的世界里。」正是这里说的情况。两个完全没有共通点的世界。没有人同时生活在两个世界。有些人尝试，却失败了，二者是两个截然不同的世界。一个是古老的；另一个是新的。一个是世俗的；另一个是天上的。一个是必死的；另一个是给予生命的。一个是物质的；另一个是属灵的。一个充满谎言；另一个都是真理。一个与不洁净相关；另一个与纯洁相关。保罗在这段经文的信息，要让所有基督徒都清楚知道，不可能同时过两种生活，也不可能来回穿梭。

你说：「他为什么在这里处理这个问题？」答案是，因为哥林多人正努力同时在二者中生活，或者至少是来回穿梭。他们来到基督面前。5:17，使徒保罗说：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」救赎被称为新的生命，哥林多人已经进入了那新生命。他们进入了新的、天上的、给予生命的、属灵的和真实的生命。他们进入了以公义、光明、基督和神的同在为特征的国度。

这样就不可能与旧的、世俗的、必死的和物质的生命，与充满了谎言、不法的、黑暗的、撒但的和偶像崇拜的生命有任何亲密关系。他们已经变得纯洁，他们不可能再与不洁相交。这是保罗的信息，哥林多人需要听到。为什么？因为他们在两个不兼容，不协调的领域之间来回走动。

就像在帖撒罗尼迦前书，保罗说：「你们离弃偶像，归向神。」帖撒罗尼迦前书1:9。他们已经这样做了。哥林多人从偶像转向神，但由于他们所处的异教文化的影响，他们不断回到过去的偶像崇拜。但与旧国度真正没有任何一致、和谐、形成伙伴关系和相交的可能性。由于他们文化的影响，他们允许自己回到以前偶像崇拜的形式中。

更糟糕的是，他们中间出现了假教师，带来了混合、折中的宗教，把基督教、犹太教和最受欢迎的异教偶像崇拜形式，融合一起，形成错误的、撒但式的、可咒诅的的异端邪说，在哥林多教会中有很大的影响，甚至有些哥林多人反对保罗，支持这些假使徒和说谎的教师。他们带着恶魔教义和撒但式的混合物来到哥林多人当中。

现在，他们试图将基督教与这些新东西联系起来，并将保罗与这些假使徒联系起来，这是绝对、彻底不可能的。就像我们将会看到的，这不仅仅是不可能的，而且还具有非常可怕的破坏性。所以，保罗必须处理这个问题。他写了第一封书信给他们，哥林多前书。其实，在哥林多前书之前，他还写了最初的书信，没有出现在圣经中。

但问题仍然在，而且还加剧了，因为那些假教师带来另一种异教形式，混合着或许有犹太教和基督教，使得这个宗教更合胃口。所以，这些哥林多信徒，在基督和他们过去的异教信仰之间来来回回，有时是不知不觉的。所以，保罗在第14节作了直接的陈述，是命令，指令，标准和原则，在其他经文阐明了。他说：「不要与不信的绑在一起。」

这是个经典的陈述。就像我说过，可能是整卷书信最熟悉的陈述。这是使徒的经典呼吁，要我们与非信徒分别。事实上，这是你我作为基督徒面临的最大挑战。不与非信徒绑在一起，是我们最大的挑战。过着分离的生活，是巨大的挑战，特别是正在用所有的异教元素轰炸现有的文化。这不仅是我们最大的挑战。当我们遵守这个命令时，这是我们最大的喜乐和有益的源泉。

纯洁和被污染的东西最终没有共同之处。神的子民不能与那些不属于神的人建立亲密的关系。像这样的所有关系都是肤浅的。你不能与福音的敌人建立有意义的关系。他们生活在不同的世界，拥有完全不同、彻底敌对、相互对抗的领袖。

这是什么意思？那有什么意义？首先，「绑在一起」这个术语通常被翻译为「同负一轭」，因为它来源于一个希腊词，这个希腊词可以有这种含义。事实上，这个有时候被翻译为「同负一轭」的希腊文术语，希腊文动词，可以用于在共同的努力中负轭。然而，保罗引用这个模拟，不是来自希腊文术语的用法，而是来自申命记22:10的概念。

当神为他子民的行为设立指引时，他给了他们很多指示，表面上看并不是特别属灵的；这些指示与以色列生活的独特性有关。但其中一些非常实用和明智。申命记22:10，就教导他们不可并用牛、驴耕地。原因很明显。这两种动物有不同的性质。

牠们没有相同的步态，没有相同的性格，没有相同的力量。没有相同的直觉。完全不同的性质。你不能勉强牠们，期待可以拉出直沟。保罗借用这种模拟，用了以同样的方式使用的希腊词，说的是不一样的轭或同样的轭。在保罗的时代，这个动词用来指称，在共同的宗教，共同的哲学，或共同的学校中联系一起的教师，他们意见不同，他们被认为不是同负一轭。

所以，保罗借用了旧约圣经的希伯来人的模拟，同时也借用了希腊文中对那个术语的某些用法，因为它确实意味着负轭，参与被联系一起的共同事业。如果我们谈论一个信徒和一个不信的人，要在完美的和谐中做同样的事情是完全不可能的。不要让自己与非信徒在同样的轭中被绑在一起。这开启了各种可能性。保罗说「不要与不信的绑在一起」的时候，他究竟是什么意思？我们要怎样理解？因为那对我们的生活有着各种意义。

有人会说：「你看，从最纯真的意义上说，它真的是叫你过修道院的生活。」经文要你做的是，你应该像几个世纪前的那些修士那样，穿上肮脏的衣服，找个洞穴，待在那里直到死亡。你知道，呆在那里，变得越来越脏，越来越脏，阅读圣经，无所事事，不要让任何人影响你。隔离你自己。这是在修道主义心态背后，对这段经文的错误解释。

在更现代的环境中，有人可能会说：「这段经文的真正意思是，你最好确保你是从基督徒房地产经纪人购买房子，从基督徒汽车经销商购买汽车。你要确保你有信基督教的邻居，确保你让孩子上基督教学校。你要确保你从基督教代理购买保险，确保你找到了基督徒肉铺老板…」等等等等。「我们不能进入任何事情里，哦，请确保你不要购买共同基金的时候，与不信的人联系一起。你最好小心看看，谁把钱存在你的银行里。」我的意思是，这样的清单可以一直说下去。

我们在哪里画线？要走多远？约会怎么样呢？婚姻怎么样呢？伙伴关系怎么样呢？在团队里怎么样呢？与别人一起工作怎么样呢？与他们一起娱乐怎么样呢？共同基金呢？普通做生意呢？伙伴关系呢？有限合伙关系呢？这个怎么样？那个怎么样？我们在哪里画线呢？我们在说什么呢？我们应该走出这个世界吗？有点难，因为大使命说，进入世界，传福音给万民听，对吧？所以我们不应该走出这个世界。

事实上，看看保罗对哥林多人所说的话。他们会根据他说过的话，来理解这个陈述。所以让我们回到哥林多前书，看看保罗怎样定义他的意思。他设置了非常明确的参数，以免我们不必混淆。在哥林多前书第9章，我们要看一些经文。

哥林多前书第9章第19节：「我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。」保罗在说：「看，从一个角度来说，我是自由的。我被带入了光明国度。在这个世界上，没有任何负担，但是我为了福音的目的，有意识地和有目的地成为他们的仆人。」所以，保罗不想离开这个世界。他决不会是修士。我的意思是，他很忙。

他进入到人群中间。他像耶稣一样；他吸引人来。为了传福音的目的，罪人在哪里，他就去哪里。他在第20节说：「向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。」对那些挑剔地守护律法的法利赛人，他作犹太人。如果需要的话，他甚至会跟随他们的道路，为要赢得他们。

第21节说，对于那些没有律法的外邦人，他「就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。」这是另一种说法，表达说我可以在这些事情上与他们有分，我想要赢得人归向基督。

所以，你看，保罗没有离开这个世界。他没有逃避这个世界。为了引导人认识基督，他正正来到世界里面。他没有要求孤立自己。没有与非信徒隔绝。如果神希望我们与不信的人分离，他会拯救我们，立即将我们带入天堂。他并没有要求孤立自己。事实上，我们一直被吩咐，要一直与未得救的人相交。让我们跟着这一条思路，看看保罗真正在哪里设限。

让我们首先回到哥林多前书5章，哥林多前书5章。有人会说：「我现在就告诉你，我要限制我与世人的关系。我不要与乌合之众相交；我不会与坏人相交。我只是想远离这些人。」哥林多前书5:9，「我先前写信给你们说。」在哥林多前书1章之前，他给他们写过一封信： 「我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。」有人会说：「就是这样，就是这样，这就是证明，我不会与他们相交。」

但是，第10节说：「此话不是指这世上一概行淫乱的。」我不是在谈论未重生的不道德的人，或贪婪的、勒索的、或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。这样做，意味着什么？这是有罪的，错误的，是推卸责任。我不想让你进山洞。保罗说：「不，不，我不是在说不与世界上不道德的人相交，」第11节，「我说的是与所谓的弟兄相交，就是那些行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的。」

我不是在谈世界上不道德的人，我在谈论的是哪里的不道德的人？在教会里的。你必须处理那些人。他们会污染团契。他们就像面酵。你必须把他们赶走，你必须把他们交给撒但，你必须处理他们，不要和他们一起吃饭。如果他们是异端，劝告他们几次，然后赶走他们。第12节：「因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人有神审判他们。」

保罗说，我所关心的是，那些在外面的人， 「会陷入神的审判之中」，我需要用福音去接触他们。所以无论不要与不信者结合或同负一轭是什么意思，都不是说我们要把自己与罪恶的不信者切断关系。那么我们将不得不离开这个世界。离开这个世界使得神留我们在世上的目的无法实现，他给我们的目的是进入世界，并向万民传福音。

宗教建制对耶稣的最高层级的指控是什么？他们说他是谁的朋友？罪人。他与欢宴醉酒的人和妓女等等一起。当然，因为这就是他来的原因。他不是为义人而来，而是为罪人而来。所以，无论不与非信徒同负一轭是什么意思，都不等于我们要切断与他们的所有联系。否则，我们必须离开这个世界，就违抗主拯救我们、和留我们在这里的目的，就是要我们进入这个世界。他们在哪里，我们也要在哪里。

那么其他人会说：「我知道这是什么意思。我知道。这意味着如果你嫁了给一个不信的人，你就得离婚。你必须摆脱他们，因为，如果你在最亲密的层面上没有任何一种团契，那么光与黑暗有什么关系呢？你要怎么结婚？所以，抛弃那个未得救的伴侣。为自己找一个好的基督徒弟兄，好的基督徒姐妹。」是这个意思吗？

请翻到哥林多前书7章，哥林多前书7:12，「我对其余的人说（不是主说）。」请理解这是什么意思，这不是神圣的免责声明。他在这里说的是「我不再引用耶稣了。」他受到圣灵的默示，说出他要说的话。这是神的真理，但他不再从耶稣的教训中引用。所以他说：「倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。」这是形容离婚的技术性词汇。如果你有未得救的妻子，她想和你保持婚姻关系，那么她就要留下来。神讨厌任何种类的离婚。第13节也是这样：「妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。」

因为福音可能有一个自然的含义，所有的事物都是新的，从黑暗进入国度，从黑闇进入光明，拥有新的主人，就是基督，意识到你不再有那种亲密的关系，可以使生活丰富而有意义，使婚姻成为神所设计的—因为你现在嫁了给未得救的人，在最深层的存在层面上，你绝对生活在两个完全不同的世界中，看起来正确的事情，就是抛弃那个人，找到一个基督徒，你才能真正实现生活。圣经说：不，绝对不是！

那么这是什么意思？不是要抛弃未得救的伴侣。不是要与社会中的所有坏人切断关系。这是什么意思？限制要画在哪里？我们再读一段经文，哥林多后书第8章。请再次记住，哥林多人有这封信，他们对这封信了解，这样来看上下文，理解保罗在哥林多后书6:14的陈述。在哥林多前书第8章，保罗在这里谈论一些限制。

我们跟着经文来谈。你说：「看，我们应该进入这个世界，我们应该接触不信的人。好吧，我愿意这样做。」而且，你知道，所有那些不信的人一直都会在异教的节日中聚集。古代世界的生活围绕着那个时代的异教进行，围绕着对埃斯库拉皮斯神的崇拜以及随之而来的所有其他东西进行，在哥林多尤其是这样。所有这些异教徒的事情都在继续，仪式和节日，整个生命围绕着偶像崇拜。

如果你想去那些不信的人所去的地方，你就会去那里。那将是很好的地方，与一群异教徒见面。他们都聚集在那里。所以也许有些信徒会去那里。你有绝对的、全然的、完全的自由去那里，说：「看，我在基督里是自由的。我会去看看。在我的心灵中，我不会参与。我会做那些在道德上没有任何后果的事情，但这些事情会让我留在那里，会保持那里的联系。那样会很好，我可以接触到这些人。」

在第10节，你遇到了一个小问题：「若有人见你这有知识的。」这是什么意思？我认为是指救恩知识，一个信徒，看到你在偶像庙里用餐。「这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？」这里有一个新的基督徒，初信的基督徒，在罗马书14和15章称为软弱的弟兄，讨论是一样的。他看着这位坚强的基督徒，这位坚强的基督徒在巴克斯节日中度过。

他正在那里，性滥交正在进行，庙里的妓女正在办事，醉酒正在进行，他们正在胡吃海喝，狼吞虎咽，正在度过这段狂野的时光。表面上，他去那里做见证。然后他坐下来吃饭。我的意思是，他吃了那里的食物。食物在那里，这是整个崇拜的一部分，他吃了。偶像没有什么。哥林多前书8章，在这一章前面一点说，偶像算什么？偶像什么也不是。供给偶像的东西不算什么。这什么意义都没有。这是毫无意义的，因为偶像什么也不是。所以他吃了这些食物。

但是有一个基督徒，是初信的基督徒，是软弱的。他刚从偶像崇拜中得救。他看到他成熟的兄弟这样做。他说：「哦，我可以自由地去那里。哇，我可以自由地吃那些东西。哇，这真是太好了！」他去了，他太软弱，他就直接回到他以前的异教崇拜里。他没有属灵能力，来处理这种自由。发生的事情就是，更刚强的弟兄利用他的自由，导致软弱的弟兄跌倒，所以他必须保护他的生命。

他可以进入这个世界，他可以接触这个世界，但他必须总是非常非常清楚意识到，有人可能正在看着他，看着他将正在进行的任何一种行为正当化。看到这种行为对他来说没问题，就陷入同样的行为，却没有属灵的力量来应付在所有陷阱中会出现的事情。很快，他就马上回到漩涡中，回到飓风中。这位好意的坚强弟兄，想要为基督赢得某个偶像崇拜者，在这么做的时候，他超越了界限，并使他那更软弱的弟兄跌倒。

他在第10节说：「他看到你去吃那祭偶像之物，所以他也放胆去吃。因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。」第13节：「所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。」我们在这里有一些限制。我们将会进入这个世界，但是有一些限制。我们在这段特定经文中看到的第一个限制，是你表达的自由可能会让软弱的弟兄跌倒。所以我们必须谨守不做这样的行为。

是的，我们想要接触这个世界。是的，我们想要触摸这个世界。是的，我们想引导他们到基督那里。但是，我们必须停止对这种生活方式的完全认同，这可能会导致基督徒认为，自己可以自由地这样做，让他们去这么做，而陷入属灵灾难中。

请看哥林多前书第10章，找出对我们自由的类似限制。在哥林多前书第10章，我们看到有个给我们的场景，非常简单的情景。第27节，一个非信徒邀请你......哦，一个不信的人邀请你吃饭，这是件好事，不是吗？我们希望我们不一定总是做那个发出邀请的人。

这里有一个场景，一个不信的人邀请你去他家，你想去。确定了；你会去。「凡摆在你们面前的，只管吃。」这不是很好吗？你不想冒犯这个人，对吧？所以你去了，他给你带来了那种肉。不要问，吃就好了，不要为良心的缘故问什么问题。如果你的良心说：「你知道，这......这......这可能是献给偶像的肉。」因为在每个偶像崇拜的城市里，买肉的最好地方是在庙里的肉店，因为价格低。

为什么价格低？基本上是因为，他们不必在批发市场购买。崇拜者来到圣殿，献祭。其中一部分被焚烧；另一部分被经营这个地方的祭司吃掉，但是显然，所有人都以相当快的速度献祭。他们无法吃掉所有，所以，只好拿出来，开个肉店，然后卖给人。随着批发市场的消失，中间商的消失，你会买到最实惠的商品。人们在那里买肉。

你若要说：「这是献给偶像的肉。」「只管坐在那里吃肉，不要为良心的缘故问什么话。」第28节：「若有人对你们说」。假设这里的场景是，明显地，有一些信徒在那里。其中一个信徒对你说：「看，这是献给偶像的肉。我知道的。我知道他从哪里弄来的。」哦，弟兄，你现在遇到问题了。你会冒犯人。如果你吃，你会冒犯软弱的弟兄，他无法面对这个事实。就像今日刚从正统犹太教归信的新人，他来到你家，与基督徒吃第一顿饭，你把猪排给他。他应付不来。

有人完全从异教中得救，对他来说，献给偶像的肉包含了整个严重的，拜偶像的，不道德的宗教结构。你把献给偶像的肉给他，这不是他的良心能够承受的。你不想逼他，因为你不想训练他忽视他的良心，对吧？你不希望他做一些会让他违背良心的事情，做这样的事情可是要训练他怎样忽略良心呢？让他陷入吸到昔日生活的漩涡中，你不想吧？所以，你有麻烦了。这是个软弱的弟兄，他说：「这是献给偶像的，我不能吃。」

你坐在那里，说：「哦，弟兄。如果我不冒犯你，我就会冒犯这个不信的人，我们试图赢得他，归向基督。」你被困在岩石和艰难的地方之间，你要做什么？第28节，「不要吃。不要吃。」为什么？ 「为那告诉你们的人，并为良心的缘故。」请听。你得罪非基督徒还比较好。对你的弟兄，你有更大的责任。弟兄姐妹，这是家庭。这是国度。最好冒犯那个不信的人。

你知道那个不信者会得出什么结论吗？那些基督徒彼此相爱；那些基督徒彼此关心。如果你冒犯了你的弟兄，不冒犯不信者，那么这位不信者就会得出结论：做不信的人会更好；他们更好地对待你。令人惊奇的是，我们对家庭内的人有更深的责任，不要让他们跌倒。事实上，在马太福音18章，耶稣说：「当你想让另一个信徒陷入罪中时，想想这一点。如果有人让一个相信我的人犯罪，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。」

换句话说，相比冒犯信徒，你死了更好。不要冒犯信徒。所以，卸下接触那个不信者的渴望，为了爱弟兄的缘故，确保他不会跌倒。为什么？请听，因为相比于那些不是属于神的人，神更关心他自己的人。他们是他爱的羊。接触不属于他自己的人，取决于那些属于他自己的人的美德、敬虔和品格。所以，你不要做什么，导致他们陷入罪。

所以，这一切只是说，有一个背景，我们要在这个背景中理解。这并不意味着我们进入山洞；这并不意味着我们抛弃未得救的配偶，或抛弃我们未得救的朋友。这并不意味着我们离开邻居，因为我们被不信的人包围。这并不意味着我们离开学校，只因为那里有非基督徒教师。不是这个意思。真正的意思是，我们不能在自己的世界过度放纵自己，损害基督肢体的见证。就是这样。甚至耶稣也是罪人的朋友，与恶人一起吃饭，去他们的房屋。

保罗在这里谈论什么？他在谈论婚姻吗？他在谈论约会、商业、工作、团队、政治、教育、娱乐、休闲吗？他在说什么？我们已经看到了哥林多人会理解的一些限制。让我带你进一步了解他们应该很清楚的事情。弟兄姐妹，保罗记念着，他想着一件事。哥林多人都与假教师混在一起，他们教导一个腐化的宗教，被异教腐化的宗教。如果这还不够，他们还被异教所包围。「变成哥林多人」意味着与妓女上床睡觉。他们的城市就是这样与罪恶认同。使徒保罗对他们说的是：「你们不能与假教师，假使徒和假宗教有联系。这是问题的关键。」这是问题的关键。

我们再来看哥林多前书第10章。留意，了解这个问题非常重要。保罗从哥林多前书第10章开始，讲述了摩西和以色列子民的例证，说明了怎样有强大的一致性。他们都是一起在云下被聚集；他们都通过海洋；他们都在摩西的领导之下。他们都吃相同的属灵食物，天上来的吗哪和水。他们都喝同样的属灵饮品。他们都是从基督给他们的供应中饮水。他们都是被神照顾的。

但在第5节，神对他们不满意。为什么？因为他们卷入偶像崇拜。第7节：「也不要拜偶像，像他们有人拜的。」经文讲述了他们的偶像崇拜，提醒我们，他们坐下来吃喝，起来玩耍，这定义了他们的偶像崇拜。他们不道德，其中23,000人必须被杀，被蛇毁灭。可怕的、可怕的悲剧！故事就是这样，请接着看。以色列的子民都在埃及。神来，施行救赎。他们被带出埃及。他们现在是被救赎的子民。他们进入旷野，前往迦南。他们进入旷野后，却开始崇拜偶像。他们造了一只金牛犊，陷入邪恶的不道德和偶像崇拜中，结果他们都死在旷野。

为什么？虽然他们已经从被掳中解救出来，他们经历了神的救赎供应。但他们不是保持纯洁，而是回到异教中。他们从哪里学到金牛犊？你告诉我。是从哪里来的？埃及。他们回去了。这正是哥林多人正在做的事，回到偶像崇拜，相随的，还有那可怕的不道德行为，还有那些庙堂女祭司。所以在第14节，在那个例证之后，保罗对他们说：「我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。」不要回头。

然后，他告诉他们为什么。「我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。」看看以色列民族。「那吃祭物的岂不是在祭坛上有分吗？」他又说到我们是一个民族。我们都是一个民族，我们都被赎回了。

那么，我的意思是什么？献给偶像的东西算什么？或者偶像算什么？不，我不是说偶像算什么。但我说：「异教徒的献祭，是献给魔鬼。」这偶像算不得什么。没有这样的神祇。没有这样的神祇存在。但是那个假偶像背后，有魔鬼，牠冒充神祇，这是恶魔般的假宗教，撒但参与了，鬼魔也参与了。第20节末尾说：「我不愿意你们与鬼相交。」你不能随便回到偶像崇拜。第21节：「你们不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。」第22节：「我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗？」这是一样的警告。

他们仍然在哥林多摆弄偶像崇拜的事情。他们仍旧被卷入旧生活。而这种情况正在因为假使徒、假教师带给他们的异教宗教形式而加剧，这些撒但的使者伪装成「光明的天使」，在哥林多后书11章，他这样称他们。非常腐败！他们来到教会，说所谓的方言，但只不过是他们过去常常做的、异教的胡言乱语。他们咒骂耶稣基督，认为这是圣灵做的。这就是第12章第3节说的。就像以前带离哑巴偶像，现在带离基督，还说耶稣是被诅咒的。又说圣灵没有告诉你。

哥林多前书第6章，这是关于不道德的部分。第15节：「岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？」你接受了基督之后，不能又去做那事，与娼妓联合，因为那样你就是将基督与娼妓联合。第17节：「你们与主成为一灵。」然后，第18节：「你们要逃避淫行，逃避偶像崇拜。」哥林多前书里，有两个「逃避」。你可以看到他们在做什么，我的意思是，他们回到过去的不道德生活，回到过去的偶像崇拜，被假教师和假教导迷惑，又陷入异教的文化中。

当保罗接着说：「不要与不信的人绑在一起」时，请仔细听，他呼吁分别，在宗教层面上分别。这就是他的意思。在属灵层面。坦率地说，没有什么比婚姻更重大的属灵事业，因为我们是用婚姻，来描绘基督和他的教会。但这就是他正在谈论的。他正在谈论一个属灵事业。你不能玩假宗教。你不能让真教师和假教师同负一轭。你不能接受真正的基督教，又把它与虚假的、可咒诅的、恶魔般的谎言联系起来。你不能那样做。你必须将自己与所有这些分别。

保罗进一步谈论这个重要的论点。请翻到提摩太前书1章。在提摩太前书第1章，保罗在18节说：「我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。」然后他这样说。请仔细听，第19和20节：「常存信心」—持守信心—「和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。其中有许米乃和亚历山大；我已经把他们交给撒但，使他们受责罚就不再谤渎了。」保罗不得不进入那个教会，真的把那些教导亵渎异端的假教师扔出去，他们正在毁灭人们的信心。他把他们交给撒但。你不能在教会里允许这些。你不能跟它有联系。

在第4章，他谈到了伪善的说谎者，他们在自己的良知中被烤干，他们教导魔鬼的教义，又被欺骗人的灵激励。在第6章第3节，他说：「若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。」

关键是，不要与他们有关联。同一章，第6章第20节说：「躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。」请听。撒但对教会的头号攻击，就是用错误来渗透。进入教会，教导谎言，错误，糟糕的神学，引入混合主义的微妙差异，引入表面上听起来不错的东西，但其实是魔鬼的教义。这就是牠的经营方式。牠在哥林多做过，保罗说，你不能这么做。这是灾难性的。

请看提摩太后书第2章，最后看看保罗的话。在提摩太后书2章15节，他说：「我们当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」准确分解，精确分解。但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步，他们的话就像毒疮，越烂越大；「其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。」

那么你看到什么？你看到以弗所教会里的人，当提摩太收到这封信的时候，他在以弗所；这些人在教导谎言，他们教导异端，教导错谬。他说，按着正意分解真理的道，远离那些东西。它像毒疮一样，只会完全地吃掉基督的身体。然后在第20节说：「在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。」在那些房子里，有一些容器，其中一些用于贵重用途，一些用于卑贱用途。卑贱的意思是垃圾，真的卑贱。

我可以想到的最接近的东西，是还做孩子时，在垃圾处理日之前。我记得母亲多次对我说：「约翰尼，把垃圾拿出去。」现在我们称之为垃圾，因为全部是塑料、罐头、纸张。但以前不是。这是垃圾。

我们没有办法处理垃圾。我们有一个容器，保存在房子里，直到它开始占据房子。当这些垃圾充满整个房子时，我的母亲会说：「约翰尼，把垃圾拿出去。」然后我把它拿出去，放在一个桶里。我们过去有那种金属桶。我只是不停地将它倾倒在那里。里面总是充满了苍蝇和苍蝇幼虫。你知道过去是怎样。当然，大概在那几天，妈妈会开始意识到，垃圾正在影响整个小区。所以，现在是把垃圾拿到路边的时候了。

收垃圾的人会来，然后他会把垃圾带到埃尔·蒙特，在那里有一个巨大的养猪场，夏天我曾在那里工作，所有的垃圾都会煮沸，然后倒进巨大的猪场里，给猪吃。他们就是用这种煮出来的东西喂猪。就是这个完整过程。我们总是把垃圾拿出去，垃圾从来不会在周日被烘烤。这是可鄙的事，没有其他用途。

在那些古代的房子里，就是这样。房子里有废物。看看保罗在说什么：「看，在房子里有一些贵重的器皿，它们是由贵金属制成的。还有一些东西，是由普通材料制成的，由木头和陶制成的。如果你想成为有用的金银器皿，那就洁净自己，远离那些东西。」那些什么？假教师、错谬、谎言、异端。你不能与它共存。它毁了那些听的人。它让那些教导的人蒙羞。它导致不敬虔。它像毒疮一样蔓延。它扰乱了信心。

我们在这里谈论的是，在任何宗教或属灵的事业中，与不信者的任何联系。这就是我们正在谈论的。我们不是在谈论共同基金，你可以放心。我们不是在谈论，你应该放弃你的工作，因为你与非信徒在一起工作。我们不是在谈论基督徒要离开学校，因为里面没有基督徒老师。我们不是在谈论离开你的小区。我们不是在谈论这些。我们正在谈论属灵事业、崇拜、事工和传福音。

黑暗国度与光明国度之间的宗教合作是荒谬的。我们为什么要让撒但进入？你说：「这是个问题吗？」这是个问题吗？这是撒但的头号策略。我记得1955年，当我还是高中生，我第一次面对，美国正在举行大型的传福音活动。委员会由基督徒和非基督徒组成，由相信圣经的人和否认圣经、属于神学自由主义的人组成。请相信我，在那个年龄段，我并不特别深刻。实际上，直到1957年，我才高中毕业。但在那些年，我问：「他们怎么能这样做？我不明白，你怎么能把非信徒和信徒聚集，共同参与属灵事业。」这完全说不通。我的意思是，你为什么要邀请撒但进来？

今天，我们仍然有这样的事情。撒但仍在努力入侵。最近我们在洛杉矶举办了「守约者」活动。就在「守约」活动进行的时候，我拿起洛杉矶时报，发现天主教的红衣主教肯定了有关这些守约者的一切，又鼓励所有教区牧师带上所有的弟兄。一天之后，接下来的一篇文章，由当地的摩门教主教所写，他鼓励所有的摩门教徒都去。这反映了「守约者」的什么？没有。它所说的是，撒但就是一切。这一直是牠的方法。牠不想对抗；牠想要什么？牠想加入。

当撒但与教会作战时，它会爆炸，殉道者的鲜血成为教会的座位。当撒但加入教会时，教会会死去。撒但总是想参与。无知、鲁莽、不明智的信徒认为，这是传福音的策略，还接受它。真是愚蠢。这不是传福音的策略，而是慢性自杀。

非信徒和信徒不能在共同的属灵事业中同负一轭。真理和错谬不能同行。它们在本质上相反；它们往相反的方向拉；它们正朝着相反的目标前进；它们是由相反的欲望激励，它们是由敌方领导人控制。在与拓展福音有关的每一个活动中，都必须与非基督徒分离。他们不可以有分，完全不可以。他们可以在接收端，只是这样。

你说：「撒但进来了，你怎么把牠弄出去？」你能做的第一件事，就是明确地将他们确定为撒但的渗透者。你说可能会冒犯他们？是的，可能。最好冒犯他们，而不是破坏团契，对吧？因为团契是一切的关键。你让他们进来，你知道他们会做什么？他们会像毒疮一样吃东西，基督徒会在这个过程中被破坏。那些不认识基督的异教徒，在神的国里没有真的位置，他们不能加入教会的事业。他们中的很多人在外面完全是异教徒。你必须注意的，是最虔诚的，请留意，就是那些最像基督徒的人。撒但狡猾，偷偷摸摸，隐晦，诡计多端。

再次要说，采取这个特定的观点，并不受欢迎，但它是相当安全的，因为它在圣经中。我在那里感觉安心，我希望你们也能这样。最后，在所有属灵事工中，正直是为了教会的纯洁，教会的力量，教会真理的清晰度，以至于最终接触到那些失丧的人，他们在这些错误体系中被撒但迷惑。任何稍微拥抱他们的人，都会发出这样的信息，也就是属于他们的这些人是可以接受的。这是何等受咒诅的异端。所以没有妥协的余地。

显然，你不想嫁给一个不是基督徒的人。哥林多前书7:39说：「只是要嫁这在主里面的人。」但这不是哥林多后书6章的问题。但我会告诉你，对于基督徒来说，它对你建立的所有关系都有影响，因为你不能与信徒以外的任何人建立持久的、强烈的、深层的、有属灵目的的关系。因此，在对教会的政治和纯洁的委身下，我们要清晰，要有力量和纯洁，可以影响未得救的世界。我们不让撒但进来。这就是保罗的呼吁。

这只是第一点；这只是第14节的第一个陈述。剩下的是关于什么？我将来会告诉你。有五个原因。我会给你五个，这就是我们要讲的内容。因为信徒在属灵事业里与不信者联系，这是不合逻辑的，或非理性的。让我们说，是非理性的。这是非理性的。其次，这是亵渎宗教的。第三，它是不顺服的。第四，这是无益的。第五，这是忘恩负义。这是非理性的、亵渎的、不顺服的、无益的和忘恩负义的。我们继续研读本段经文时将探讨这五点。现在只是开始。让我们低头祷告。

父啊，当我们看到你的圣言时，我们已经被提升到世俗和琐碎事之上；我们已经被送到超自然中，神圣中。我们已经掌握了深刻的现实，完全摆脱了世界上最有智慧的思考。主啊，我们为你话语里所包含的丰富真理而感谢你。

主啊，我们会跟随这些指示、劝告、指令和吩咐行事，因为确实，在任何奉你之名的事业中、在任何属灵的事业中，都不得与不信的人绑在一起，这是必要的。我们不希望将门敞开让撒但进来。主啊，帮助我们成为忠心的人，并且做第7章第1节所说的：「洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」

主啊，让我们成为圣洁，分别出来。让你的教会分别出来，以便我们的见证和宣告是纯洁、明确的。愿你得着荣耀，奉你儿子之名祈求。阿们。