今天，我们继续研读哥林多后书第6章。我们有系统地研读神的话语，强调新约书卷中的每一个字都是纯洁的，每一个字都是从神的心发出。圣经的每一个字对我们来说的确都是财富，也是责任，让我们得益，也让我们顺服。

我们来看哥林多后书第6章，从14节开始，一直到第7章的第1节。这段经文谈到信徒与非信徒的分别。非常直接和有用。基督徒非常熟悉，但或许在教会的生活中并没有很好的应用。

这段经文是从第14节开始，「不要与不信的人绑在一起」。这就为接下来谈论的内容设定整个背景。之后谈到，一定要遵循这个原则的五个理由。这是命令，有五个服从的动机。我们今天再次看这五个理由，我们下次会完成研读。

让我从导言开始，为了稍微奠定基调，但不会回顾过去我们所讲的所有内容；简单说，信仰基督导致整个人的彻底改变。圣经称基督徒为「新造的人」，经文说：「旧事已过，一切都变成新的了。」当某人成为基督徒时，当他们重生时，当他们因信仰耶稣基督而改变时，他们进入完全不同的领域，与未改变的，未重生的，非基督徒的领域完全不同。

作为基督徒，我们有不同的思想，不同的价值观，不同的标准，不同的信念，不同的感受，不同的原则，不同的动机，不同的目标，不同的态度，不同的希望。我们用完全不同的观点来看待生活，与非信徒完全不同。这种差异是彻底的。差异是这么彻底，以至于与非信徒相交、相通、相和变得肤浅。

我们可能会在外表上、肤浅地分享一些共同的东西。我们可以有共同的国家，共同的小区。我们可能有共同的家庭。我们可能在共同的工作上合作。我们可能有共同的爱好或消遣。我们可能会就自然的喜恶达成一致。但是当你来到内心深处时，差异是非常彻底的。事实上，这不仅仅是区别。这是全然的对抗。信徒和非信徒在心里这么截然相反地彼此对抗，以至于真正可能的只有肤浅的关系。

对信徒来说，耶稣基督是神，他是救主，他是主，他是主人，他是一切爱心和应有的一切敬畏的对象。对非信徒来说，基督可能是受到冷漠和不顺服的对待。对信徒而言，活出荣耀神的生命就是一切，让耶稣基督更得尊荣是我们的至高职责。对非信徒而言，自我就是一切，自我的满足、舒适和成功引导着整个生命。两个截然相反、相对抗的观点。

这会对我们的关系造成严重的限制。我们要谈论，要认识，很重要。但有更重要的，就是本段经文中的问题。虽然这段经文确实承认，基于第15节的陈述，我们只能与不信的人建立肤浅的关系—信主的和不信主的有什么相干呢？但是这段经文的主旨，是专门针对在任何共同的属灵或宗教事业中与非信徒一起参与。它是在谈论信徒和非信徒在分享崇拜、事工、教导—这是指神学教导—或传福音方面，是绝对不兼容和不协调的。

对我们来说，绝不兼容这一点应当是很明显的；但事实上并非这样。虽然信徒和非信徒可以一起玩，可以一起工作，一起学习，共同规划某些事情，一起吃饭，并且有一定程度的友谊，但是只要问题变得关乎属灵和宗教的，参与敬拜、事工、教学、传福音等，那么二者就没有什么相交。没有什么相和，没有共同点，不可能有相互关系。

可悲的是，哥林多人违反了这个原则。你记得，我们已经谈到过这个问题，我不想详细再说。哥林多人正要参加偶像节日。他们要去保罗在哥林多前书10章说的「鬼的筵席」。他们甚至嫖妓。他们前往哥林多的卫城，那里有一千名妓女祭司，用保罗在哥林多前书6章的话说，他们「将基督与娼妓联合」，然后来到教会敬拜。他们参与异教崇拜。另外，他们打开了教会的大门，让假教师进来，接受那些假教师，相信这些假教师，并跟随他们。

所以，他们在这些前线问题上违反了这个原则。首先，他们参加异教崇拜。其次，他们允许异教崇拜来到他们身边。这正是这里要解决的问题。当保罗说：「不要与不信的人绑在一起」时，他说的是与不信的人一起参与异教崇拜，或者让不信的人与你一起参与真正的敬拜。这看起来这么明显，这么直接；你会认为，我们不会错过这信息。但教会已经错过了，而且很长一段时间。教会在整个历史中向假教师敞开大门，让他们进来，做他们的工作，就像保罗说的，他们的工作像「毒疮」，会污染和破坏人的心灵，破坏人的信仰。教会已经敞开大门，容让这种假教导进来。今天，教会仍然在这样做。

事实上，今天的教会正在努力接受文化，又在文化层面上重新定义自己，好让非信徒在里面感到舒适—根据这原则，这是难以想象的策略。多年来，传道人感觉到，当他们进入城市，如果他们可以与罗马天主教徒联合，与城市的神学自由派联合，共同参与合作的福音工作，以便向这座城市做所谓的布道工作，那么，他们会更成功。

曾有一些基督徒，进入了神学院和各种机构，与不信的人站在一起，与否认圣经无误和权威的人站在一起，这些人有时甚至否认耶稣基督的神性，否认透过信心、藉着恩典得救的教义，以及相关的其他教导。他们与这些人在同一机构中并肩站立，努力进行属灵事业，同时与那些奉行恶魔教义的人联系在一起。

这些就是本段经文中利害攸关的各种问题。合作布道，在神学院和所谓的基督教学校中，在这些环境中进行合作教育，与那些自由派所牧养和领导的教会联合，他们否认我们肯定的真理。

人们总是问我：「我在自由派的教会里，我该怎么办？」答案：「马上离开。」人们有时会对我说：「我已经认识基督，我在天主教会里，我该怎么办？」马上离开。这段经文的说明再清楚不过了。「不要与不信的人绑在一起。」而且，这里的上下文指的是属灵事业、属灵活动、敬拜、教导、传福音和事工。

今天非常普遍。随着福音主义传播越来越广泛，希望拥抱文化，让人感到舒适，重新拥抱罗马体系，让人舒适，拥抱自由主义，接纳各地的假教师。我们这些试图质疑的人，被视为教会合一的敌人。这是透过对这个原则的妥协和不顺服，腐蚀了基督教。所以，我们理解这个原则是重要的，我们听到神的灵说什么是重要的。

让我们回到第14节，提醒自己，这段经文核心的命令。「不要与不信的人绑在一起。」你还记得，他从申命记得出那幅同负一轭的画面，神给以色列人的处方是：「不可并用牛、驴耕地，否则无法拉出直沟。」这两种动物有不同的天性。共同的属灵事业就是这里的问题，你不能把信与不信的人联系起来，实现敬虔的目的。你将会做的，就是偏离神的真正目的，并不可避免地腐蚀那些参与这种不敬虔联盟的信徒。 「不要与不信的人绑在一起。」

五个动机。五个理由。我已经和你分享过开头。让我们回头，回顾前两个。首先，这种合作关系是不合理的。这是非理性的，这是保罗的观点，他提出了一些修辞性的问题，这些问题真的是不证自明的公理，全都暗含了否定的答案。第14节：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？」

所有这些修辞性问题，都是为了显示信徒和非信徒在任何属灵事业中联合，都是非理性的。这些问题的答案是不言而喻的。这就是我们称之为公理的原因。公理是指不证自明的事实。很明显，义和不义是不能成为伙伴的。光明与黑暗不能相通。基督和撒但不能一起工作。信徒和非信徒在属灵上没有任何共同点。这样做绝对不合理。换句话说，常识会告诉你这是适得其反的。先知阿摩司说：「二人若不同心，岂能同行呢？」

其次，我们仍在回顾阶段，在任何属灵事业中与不信的人联系在一起不仅不合理，而且是亵渎的。这是亵渎的。作为论点或动机，比第一个更重要。注意第16节：「神的殿和偶像有什么相同呢？」答案：没有。「因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民。」

请记住，我说过，所有的假宗教都是恶魔崇拜。偶像什么都不是。但是恶魔却在那无有的背后，将那神明人格化，以至于崇拜偶像，崇拜任何假宗教，只不过是崇拜恶魔而已；使徒保罗对提摩太说，那引诱人的邪灵透过假冒伪善的说谎者来宣传鬼魔的道理。这是撒但假冒伪装的一部分，牠伪装成光明天使，希望通过宗教手段来诅咒人。

所有假宗教体系都是鬼魔式的。保罗在哥林多前书第10章对哥林多人说：「你们不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。」你们不能一直来回走。这是亵渎。原因是，「你们是永生神的殿。」我喜欢「永生神」这个词组。保罗喜欢在他谈论偶像时使用，因为是与必死的偶像对比。 「你们是永生神的殿。」你不能把偶像带入他的圣殿。记住发生了什么，我们上一次在以西结书看到了。以西结在神殿中看见偶像。神离开了，「以迦博」被写在圣殿上。

你也不能把神的圣殿放在偶像庙中。我们在撒母耳记上1章看到了，第4章，非利士人把约柜放在大衮庙里。神把大衮撞倒在地，砍掉了牠的头，割下了牠的手，又引发了鼠疫，给人们带来了黑死病。那些没有死的人患痔疮。你不能把神的圣殿放在偶像庙里，你不能把偶像放在神的殿里。不能共存。

希腊人和罗马人当然有他们的万神殿，包含了各种神。他们有很大的庙宇，所有的神灵都扔在里面。我们只有又真又活的神，除此以外，别无其他。把偶像带进神的殿中，就是亵渎神，亵渎了他的名。把神的圣殿放在偶像庙里也是一样。哥林多人是神的殿，他们却进入偶像庙吃饭，参与节日，有时也参与正在进行的邪恶之事。哥林多人让撒但式的假教师进入教会，教会本是集体意义上神的殿；哥林多人给了他们位置，让他们教导，影响人。这样亵渎的行为是可憎恶的。

我们是永生神的殿。我们不可以与偶像，或偶像崇拜有任何关系。所以，这命令首先是透过合理性和尊重得到支持。在任何属灵事业中与非信徒绑在一起，是不合理，是亵渎的。有时候人们说：「我来到基督面前了，我去天主教会，或者我去我旧的自由派教堂，或者我参加过去的膜拜团体，然后我来这里。」这正是哥林多人正在做的。这正是这里禁止的。这是非理性的，而且是亵渎的。当你来到基督面前时，你就成了永生神的殿。你若把永生神的殿放到偶像庙里，放到鬼魔的环境里，就必然会亵渎神的名。

好的，让我们来看第三点。与不信的人绑一起也是不顺服的。这不仅仅是非理性和亵渎的，也是不服从的。第17节非常清楚：「又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物。」这里是直接的命令。因此，与假宗教人士联合的人是处于直接的不顺服中。非常重要的环节：「因此，既然你是神的殿，既然神在你里面行，既然你是他自己的财产，」像第16节说，「因此要彻底切割。」

要意识到，全能的神亲自住在你个人里面；要意识到，从内住的圣灵那里来的不断的相交与能力、那无法言说的恩典与特权，满有主权的那一位住在你里面，你没有其他选项，惟有顺服君王。君王说要分别，要分别。没有其他选项可以考虑。神明确地吩咐了，命令就在第17节，保罗说：「我为神自己说话，告诉你们，要从他们中间出来，要分别，不要沾不洁净的物。」

事实上，旧约先知以赛亚也表达了同样的想法，说的话也一样。请看以赛亚书52章。保罗当然很熟悉这段经文，是个合适的指南。保罗在写第17节时可能会想到。在以赛亚书52:7，先知以赛亚得到了神的启示，就是即将到来的救恩。他谈到「那报佳音」—说是福音—「传平安，报好信，传救恩的，对锡安说：你的神作王了！」换句话说，当有人来传福音时，是多么美好！

第8-10节：「听啊，你守望之人的声音，他们扬起声来，一同歌唱；因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱；因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷。耶和华在万国眼前露出圣臂；地极的人都看见我们神的救恩了。」所以，我们知道以赛亚在说什么。他正在谈论神要差遣救主的时间，福音将被传播，以色列将得救。

第11节说：「当这事发生时，你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来。不要沾不洁净的物；要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。」即便这里的经文不是平行经文，即便保罗心里没有想着这段经文，他在哥林多后书第6章说的，也建基于这段经文之上。这段经文说的是：「看，当救恩来临时，清楚切割！从你以前的偶像崇拜模式出来；走出那些偶像崇拜的栖息地。」不要再过拜偶像的节日，吃那些饭，做那些庆祝活动。你要清楚切割！

即使你能够避开公然的嫖妓罪，或者公然的贪食和呕吐的罪，然后吃得更多，或者避开公然醉酒的罪，放荡和说恶言的罪…即使你可以避开所有这些，只是在这样的环境中，你就无法避免假敬拜和假教导的污染。它会攻击你对真理单纯的敬拜。你必须清楚切割，就像切割毒疮。在以色列得救时对他们的呼召，无论这救恩是发生在历史中，还是当然发生在终末时，就是弥赛亚来，以色列民族得救时；这个呼召成为对哥林多人的呼召，也成为对所有信徒的呼召。

从你得救的那一刻起，你就要清楚切割，特别是跟假宗教割席。这并不是说，我们不接触不信的人；我们有责任进入这个世界，向万民传福音，向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。我们在这个星球上，为的是接触失丧的人，爱他们，并把他们带到基督面前。这不是说我们要跟未信的配偶离婚。不是这个意思。这不是说，我们切断与不信的人之间的所有联系和关系。

它的意思是，我们跟任何形式的假宗教脱钩。就是这个意思。我们不参与，我们不允许，好像我们接受它。你说：「你的意思是，不信的人不应该来教会吗？」不，我不是这个意思。我向神祈祷，他们可以来教会，这样才会得到拯救。我的意思是，教会不是为了让异教徒舒服。这不是教会的目的。当他们进入礼拜堂，他们应该严格为自己的罪负责任。他们应该感到不舒服，感到不安。

以弗所书第5章重申了基本相同的原则。很明显，以弗所的人同样是从异教背景中脱离，来到基督面前，他们需要清楚切割。以弗所书5:6节，保罗谈论那些用虚浮的话欺哄的人，神的忿怒必临到这些悖逆之子。他在第7节对以弗所人说：「你们不要与他们同伙。」不要与那些参与假宗教的人合作。「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。」第10-12节说：「总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。」

在神秘宗教中做那些事情；这些神秘宗教，是神绝对憎恶的。他对以弗所人说：「你与他们无关，你是光明的，你与黑暗彻底决裂。你做主喜悦的事。你永远不会参与他们那些没有任何果子的行为。」请听，你应该去交谊厅，在那里过夜，也好过你去宣扬错谬的宗教机构，度过一晚。因为在那样的环境中，你纯洁的心和对真理的理解岌岌可危。

人们把年轻人送到自称是基督教的大学去，里面除了抨击神话语的合理教义外，什么都不做；人们想知道，为什么孩子困惑着回来。在启示录第18章，天使从天上出来说：「巴比伦大城倾倒了！倾倒了！」它讲述了巴比伦的污秽，这最后的、撒但式的、敌基督的世界体系。天使说：「神会毁掉这个地方。神要拆毁它。」然后在启示录18:4说：「你们要从那城出来，你们要从那城出来。与那邪恶的体系分别。」

我们是圣洁的子民。我们是成圣的子民。这意味着分别。我们被分别出来了。我们生活在世俗的、污秽的文化中；我们明白。我们是黑暗世界中的光。但我们不与那些不坚持圣经合理信仰的人，一起进行任何形式的宗教活动。这是命令。先回到哥林多后书第6章的经文，留意第17节的两个动词，「出来」和「分别」，两个都是命令。如果你处于这种状况，离开吧！

亲爱的弟兄姐妹，这不是什么新鲜事；绝对不是新东西。你可以一直回到摩西五经，一直回到摩西的著作，律法书，圣经的第一部分。例如，利未记第20章。这是利未记的一个主题。不仅仅是在第20章。实际上，在利未记的整本书中都是这样。在利未记第20章达到了非常重要的高峰。请听第1节：「耶和华对摩西说：『你还要晓谕以色列人说：凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的』」—就是在火中献上孩子给摩洛神—「『总要治死他；本地人要用石头把他打死。我也要向那人变脸，把他从民中剪除』」—意思是夺去性命—「『因为他把儿女献给摩洛，玷污我的圣所，亵渎我的圣名。』」

我的子民，我不能让任何以色列民做任何事，来亵渎我的名。这里是对摩洛的崇拜。在第6节说：「人偏向交鬼的和行巫术的」—这是指巫师—「随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。所以你们要自洁成圣，因为我是耶和华－你们的神。」第8节：「你们要谨守遵行我的律例；我是叫你们成圣的耶和华。」

第24节的结尾说：「我是耶和华－你们的神，使你们与万民有分别的。」第26节：「你们要归我为圣，因为我－耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。」再次，这是分别。这是真正的符合圣经的分别。我们完全与所有参与任何形式的假宗教的人分别：假教师，假宗教形式，无论是大还是小。

这个主题贯穿利未记的第21章到第22章。无论是摩西写的利未记，还是在以赛亚写的以赛亚书，还是在保罗写的哥林多后书，一直吩咐信徒，吩咐各年龄段的信徒，要从任何异教的宗教环境中完全分别，与任何不是神的真理的东西分别。

今天我们会说，自由主义、新正统派、罗马天主教、膜拜团体、异端、假教师。他们到处都是。我们必须与他们分别。我们不能在撒但的庙里崇拜，否则会暴露在恶魔的偶像或恶魔的意识形态面前。事实上，在哥林多后书第10章，保罗说我们有一项任务，根据第4节，就是要攻破营垒，摧毁撒但的营垒。在第5节，他称它们是「各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事」。骄傲的理智主义，假宗教，人的意识形态，所有那些假的体系，都是我们要摧毁的营垒。第5节说：「将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」

我们不与他们合作；我们要攻击他们。人们说：「呃，你不应该说反对这些团体的话。」不，我们需要说反对他们的话。他们是营垒，他们是撒但的计谋，他们是恶魔般的意识形态，他们是人骄傲的理智主义，被抬高来反对神的真理，我们必须用圣言来攻击他们。这是我们的属灵武器。所以，不分别，就是不顺服。这是违反命令的，「你们务要从他们中间出来，与他们分别。」然后他补充道：「不要沾不洁净的物。」

神看假宗教是最可憎的。这就是为什么我说，你最后在酒吧或酒馆过一晚，好过在宣扬假宗教的教会或机构里。「不要沾」，「沾」这个词的希腊文意思，是以肉欲的方式接触。例如，在哥林多前书第7章。「男不近女倒好。但要免淫乱的事。」约翰一书5:18，谈论恶者害我们。这是肉欲的、有害的触摸。我们不要接近。

你记得犹大书说过，当你发现一个人，你给他们福音，你抓住他们，好像他们就像被火烧的烙印。这就像从火中抢出来，搭救他们。正是那种假宗教破坏信​​仰，毁坏信仰。就像毒疮。你可能会认为，你可以与它共舞，或者你可以打开教会的门，让它进来，就像洪水冲进来，以为没有任何负面效果。你完全错了。教会不能拥抱不敬虔的人。它不能容许—容忍—错误的神学，假教义，那些否认神话语真理的东西。我们不能在任何属灵事业中与那些不相信真理的人合作，不管是崇拜、教导、传福音还是任何事工。我们不能那样做。

所以，我们被主命令要分别。不这样做，是不合理的，亵渎的和不顺服的。我今天再给你多一点。不这样做，是无益的。我用这个词，而不是用「愚蠢的」这个词。这是愚蠢的，因为它将我们与神的祝福斩断。你留意到17节和18节的结尾吗？17节的结尾说：「你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的。」

不分别，是非常愚蠢的，因为你正在做的，是将自己与神亲密关系的祝福切断。这是神，是你的父亲，他想要拥抱你。「收纳」的字面意思是「满怀爱地接受」。这个词，在新约中只用了一次。它意味着打开你的手臂拥抱，抱住。这就是想要收纳你的神。我们可以从以西结书20:34的希腊文翻译看出，神应许要收纳以色列归入自己那里，就是当以色列从偶像崇拜中出来的时候。他在说，如果你要切割，我的手臂张得大大的，倾倒祝福，就是我对你爱的祝福。

留意，我想在这里给你一个脚注。注意，当我们读完第16-17节，现在读到第18节时，我已经一直在提到，这些是从旧约得来的。我曾建议说，这里想到的可能是以赛亚书或其他某段经文。当你来到这段经文的第18节时，保罗心里想的经文，可能是撒母耳记下7:14，说，你要做我的儿女，我要做你的父。

但是，这些对旧约圣经的提及绝不是直接引用。我只想发表评论。我在第一个环节告诉你的是，保罗采用了旧约教导的镶嵌画，把它们放在一起，创造出这段特别的、被默示的文本。让我提醒你，当你研读圣经时，你需要牢记。让我告诉你，新约作者怎样使用旧约。

首先，他们有时直接引用。有时候，新约的作者会直接引用希伯来旧约原文。其次，有些时候，新约作者会引用希伯来旧约的译本，例如七十士译本，这是希腊文的其中一个译本。有时候，他们引用希伯来文的希腊文翻译。

第三，在很多时候，新约作者没有直接引用旧约的原话，但给出了旧约经文的意义。换句话说，他们采取默示的自由，来给出文本的意义，而没有引用原话，这当然表达了相同的含义。第四，新约作者经常将旧约经文混合在一起，这样你就不会感受到一段经文的意义，但你可以感受到几段经文混合在一起的意义，以得出一个论点。

第五，有些时候，新约作者只是简单地给出了旧约的一般教导，而没有提到任何具体的经文。所以当你阅读新约时，经文说「主说」，或者「正如先知所说」，它可能是旧约的那些用法中的任何一种。有些时候，这些用法并没有被「如神所说」这样的句式辨明，但只是从旧约中得出来。最后一点。新约作家除了旧约之外，从来没有引用其他东西作为权威。所以，旧约是唯一的权威来源。

因此，使徒保罗基本上就是以这样的方式从旧约中得出经文的一般意义，用一些经文合并起来，或许是一些特定的词，融合在一起，形成镶嵌画，绝对是被默示的真理，来得出这个论点，就是：如果我们要切割、要分别、要出来、要脱离不洁净的人，那么主就会张开双臂，倾倒祝福在我们身上。所以我告诉你们，如果我让这个教会违背这一点，参与任何形式的这类活动，我会成为不忠心的牧师。我要对神负责，因为我已经把你们带入丧失祝福的境地。我为什么要这么做？

人们有时会对我说：「当你的立场这么坚定的时候，你会受到很多批评吗？」回答：当我表达立场时，我会受到批评，但这是对的。这关系重大。在许多事情中，关键是，我必须对神负责，要怎样牧养你们。如果我不忠心，在青草地、可安歇的水边和祝福之地牧养你们，那么我不想站在神面前，为我的宽容，导致你们丧失祝福而作出解释。

所以，我会尽量清楚地描绘圣经所画的线。我们将尽一切努力，在此范围内生活，不是为了变得僵化，而是为了属灵上的益处。信徒的生命充满罪，与不敬虔的拜偶像者有不神圣的联盟，他就不会有真正的祝福。你会丧失一些东西。不是说，你会当场死掉；不是说你会破产，被关到贫民窟的监狱里。只是说，你会丧失神丰盛的祝福。不与不敬虔系统妥协的人，有巨大的奖赏。

第18节：「我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的。」换句话说，你将为自己争取到成为神孩子的一切丰富。就像我说，或许这里最明显回溯的是撒母耳记下7:14，那是声明。事实上，在撒母耳记下7:14，这陈述是向大卫说的，这是关于神向大卫应许一个儿子，就是所罗门，还应许了一个更大的儿子，就是弥赛亚。当神应许大卫会有一个儿子，那个儿子会像所罗门一样建造圣殿时，神同时应许大卫，他提醒大卫，要纯洁，并提醒他，保持分别是多么重要，就是他的儿子要仍然分别，认识神的父亲职分给出的丰盛祝福。

在撒母耳记下7:13，经文说到那个儿子：「他必为我的名建造殿宇。」这里指的是所罗门，进一步指的是弥赛亚。「我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪」—指的是所罗门—「我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。」他要作我的子，我要赐福给他，但是如果他违背我，我就要责打他。

这是我们的选择。根据希伯来书的说法，「因为主所爱的，他必管教。」所以你有选择，选择被鞭打或蒙祝福。这一切都可以追溯到顺服。所以神对大卫说，你的儿子所罗门，如果他顺服我，我会赐福给他，如果他不顺服，我会惩罚他。这里的观点是：神用祝福拥抱那些与罪分别的人。

当你成为基督徒时，你领受到权柄，成为神的孩子。神是你的父亲，你是他的儿子和他的女儿。你已经以这种恩慈的形式领受了来自神的那种亲子关系的丰富。但任何玷污这个关系的联盟，任何中断与神的这种美妙相交的东西，都会切断祝福。神是我们的父亲，我们是他的孩子，我们必须谴责具有污染性的，与黑闇、不义、罪和撒但的宗教联盟；否则我们会被管教，我们会丧失祝福。

这个应许赐了给大卫和大卫的儿子所罗门。你知道这个悲伤的故事。请看列王记上第11章。所罗门没有听。他没有顺服，他作出了一个又一个的不神圣同盟。他作出了极度的妥协。列王记上11:1，讲述了这个悲伤的故事：「所罗门又宠爱许多外邦女子。」你可能会说，他见一个，爱一个。我的意思是，他是典型的沉溺女色的人。所罗门王爱许多外邦女子，包括了法老的女儿。他甚至不关心她们是谁。当然，法老的女儿会像别的异教徒一样，会有各种偶像和假神。

「他宠爱摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：『你们不可与她们往来相通』。」两方面的往来都不可以。为什么？请认真听我说，因为她们的社会与她们的宗教无法区别开来。她们的社会，她们的文化被她们的神主宰。你不能与她们往来。因为如果你加入任何联盟，参加任何宗教活动，你不能参加她们的宗教活动，你不能让她们参加你的宗教活动，因为她们一定让你的心转离，去追随她们的神。

神这么说，但所罗门忽视了，并且坚守了这些他所爱的女人。他忽视了。他走得有多远？他有七百个妻子。一个妻子就可以让一个男人远离；七百个人更不得了。他有公主；他有三百个妃子。妻子都是公主。他是国王。三百个妃子。那些只是额外的女人，以免他厌倦了七百人。他的妻子使他的心转离。为什么？因为她们都有自己的神。都有自己的神。她们都是异教徒。

「所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华－他的神。」很糟糕吧？你会认为，所罗门本是这么有智慧。当他被问到他想要什么时，他想要来自神的智慧。他一直都在追求真理。哦，但是，当你将自己置身于偶像崇拜的影响之下时，这是毁灭性的。

我永远不会忘记，一位我在神学院时曾经关系密切的年轻人，这是最悲惨的事情之一。我们是亲爱的朋友，一起参加各种活动。他的目标是投入事工，跟我一样。我们同年从塔尔博特神学院毕业。他娶了一位佛教徒。不久，他的家里就有了佛教的祭坛。不久，他就放弃了信仰。一位妻子。你知道，每当我看到那些教会和福音主义的中流砥柱，突然间，他们似乎会陷入某个严重的偏差或错误时，我总是想问：「你的妻子是什么样的？」当然，在许多—如果不是大多数—情况下，那是撒但的阴险进入的地方。

第5节说：「因为所罗门随从西顿人的女神亚斯她录和亚扪人可憎的神米勒公。所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。」

「耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华－以色列的神。耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。所以耶和华对他说：『你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。』」

当你进行不神圣同盟时，就会发生这种事情。神只是从你手中夺去祝福。请回到列王记上第11章第31节。耶罗波安，当王国分裂时，他接替所罗门王做王。这位先知亚希雅，在31节对耶罗波安说：「你可以拿十片。耶和华－以色列的神如此说：『我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。』」

所以十个支派从所罗门的手上被夺去，十个支派去了北方。「我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。」就是便雅悯支派。他在南方的犹大被给予一座城，这个支派是我从以色列支派中选择的。「因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯她录、摩押的神基抹」等等。他经历了整个场景。王国分裂了，从所罗门的手中夺去。悲惨地分裂了！北方从来再没有另一个好王。

他在第37节对耶罗波安说：「我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。」但是，之后，第38节说：「你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。」

再一次，神马上回来，说：「我正在撕裂他的王国，但如果你顺服我，我会赐福于你。」这是同一个要点。当你进行不神圣同盟时，你会受到诅咒。当你不这样做时，你是蒙福的。神是父，渴望把他满有爱的最好的礼物，倾倒在他的儿女身上；如果我们不与不信的人绑在一起，他就会这样做。因此，总结我们刚才所说的，如果我们在任何属灵事业中与非信徒绑在一起，这是非理性的，是亵渎的，是不顺服的，是无益的。

还有一点；我留到下次再讲。这是非常重要的，在第7章第1节。这是忘恩负义的。这是忘恩负义的。他在第1节说：「亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」问题是，你怎么能接受了神赐给你的一切应许，来自他的这些极好的礼物，却这么忘恩负义，以至于追求不神圣同盟？下一次要讲更多。

最后，有一个精彩的故事，也是一个有点古老的故事，讲的是一个被称为伊格那丢的人，他被抓去受审。他与罗马皇帝图拉真面对面。图拉真说：「你是谁？你这邪恶的恶魔，你随时准备好触犯我们的命令，又引诱别人这么做，以至于他们也得到同样糟糕的结局。」伊格那丢说：「没有人会叫有神的人是邪恶的恶魔，因为恶魔远离神的仆人。」

图拉真说：「那有神的人是谁？」伊格那丢回答说：「就是那有基督在他心里的人。」图拉真说：「你不认为我们心中也有神明吗？你看不到我们也雇用它们为同盟，对抗我们的仇敌吗？」伊格那丢说：「当你把列国的鬼魔称为神明时，你就被欺骗了，因为只有一位神，创造了天地，海洋和其中万物，只有一个基督耶稣，他的独生子，我享受他的友谊。」

图拉真说：「你是不是指在彼拉多手下被钉在十字架的那个人？」伊格那丢说：「我说的他，把罪和罪的发起者钉在十字架，对于那些心中有他的人，他将他们里面鬼魔的恶意判刑，踩在脚下。」图拉真说：「你里面有基督吗？」伊格那丢说：「有。因为经上说：『我要在他们中间居住，在他们中间来往。』」

图拉真给出了判决，判决如下：「我们的命令如下，伊格那丢说他里面有被钉十字架的那一位，这个伊格那丢应当被士兵锁起来，带去强大的罗马，在那里做野兽的食物，给人们当戏看，作为消遣。」

线画得很清楚。我们的心中有基督。我们与那些没有基督的人没什么宗教上的相交。我们是神的儿女，他们是撒但的儿女。不可能有彼此一起的属灵事业。这种妥协，亵渎了基督的名字，给非信徒以虚假的确据，污染了基督徒。我们下次会谈更多。让我们祈祷。

父啊，这些话对我们来说，是这么直接，这么清楚。父啊，帮助我们看到这些话语，看到这些话语怎样应用。我们不能站在这里，给出这些问题的各种可能的应用。知道这个原则就足够，然后行在圣灵中，圣灵会在每个场合的应用中，给我们智慧和力量。我们呼吁你的教会出来，分别为圣。然而，同时要流着泪，带着热情，去接触那些陷入这些鬼魔体系的失丧者。

我们希望通过福音与他们接触，但我们不能以任何方式参与他们，也不让他们参与我们，以免我们作出亵渎、不顺服、不合理、无益的、忘恩负义的行为。父啊，我们求你给我们智慧。帮助我们找到微妙的平衡，在里面，我们仍然可以爱，带去真理，从火中抢出来，搭救他们。我们奉为救罪人而死的基督荣耀之名祈祷。阿们。