今天，我们回到对哥林多后书第8章的研读，探讨基督徒奉献的模范，来到这个系列的结尾。希望你能听到主的灵，在这伟大的经文对我们说的话。

我们正在研读哥林多后书第8章。前八节经文讲述了基督徒奉献的主题，和我们怎样奉献给主。尤其是临近圣诞节，我们满脑子都是送礼物。奉献既是出于爱的特权，也是出于期望而产生的责任，甚至可能带着互惠。

但是生日的是耶稣基督，也是最有天赋的。奉献给耶稣基督，应该是基督徒全神贯注的事情。作为基督徒，我们研读怎样奉献给主，用于他的目的，非常适合。保罗用两章，就是第8和第9章，来讨论这个主题。所以，我们会看很多材料。

但他从第8章的前8节开始，首先谈的是要讲清楚的原则。第一个原则就是，奉献是虔诚基督徒的行为。你看到虔诚的基督徒，你就看到奉献者。他们需要的，只是一个机会，然后他们会回应。基督徒的服侍，基督徒的义务，基督徒的委身，导向基督徒的奉献和慷慨。

所以，保罗在本章要求哥林多人奉献，在这里的特别问题是，耶路撒冷教会的圣徒非常非常贫穷，他们没有资源，他们的需求巨大。保罗希望哥林多人奉献给耶路撒冷的圣徒。请记住，这不是一次性的奉献；而是系统性的、每周的奉献。在第16章第12节，他说这些奉献是每周都要收集的。他说你们每个人每周都要这样做。

在至少一年的时间里，他们已经知道关于奉献的事情，而且保罗希望他们，系统地、每周一次地奉献，好积累大量的钱，当他来的时候，可以带回到有需要的耶路撒冷圣徒那里。在第8章，他指导他们关于收集奉献的问题，关于他们定期每周奉献的问题。

首先，他使用的主要原则，就是奉献是虔诚基督徒的行为，来引起听众的动机。为了说明观点，他举了一个例子，就是第1节末尾提到的马其顿教会。马其顿的教会基本上是三个教会：腓立比的教会，帖撒罗尼迦的教会和庇里亚的教会。他们是奉献者。

他们是虔诚的基督徒，在奉献的问题上表现得非常慷慨。所以，他们可以作为例证或示例。他希望指示哥林多人和所有基督徒，都遵循马其顿人的典范。所以，当我们看这八节经文时，我们一直非常认真地看，他们奉献的元素。是什么让他们成为典范？他们怎么奉献？他们带着什么精神奉献？以什么方式奉献？所有这些第8节都描述了。

让我提醒你，我们已经讨论过的内容。首先，我们说过，奉献是由神的恩典引发的。第1节提醒我们，神赋予马其顿人的恩典，完全改变了他们的生活，让他们变成了奉献者。这不仅是人类行为；不仅是高尚的事情。我们谈论的奉献和牺牲的层次，对于那些被神的恩典改变的人，是独特的，他们被神的能力和恩典的工作拯救和成圣。

其次，我们说过，他们的奉献超越了困难的环境。你不会认为，这是他们能够奉献的时间或场合，因为他们的环境极其困难，他们受迫害，而且经济窘迫。然而在第2节，经文说：「在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩。」

第三，我们说他们的奉献是喜乐的。第二节他再次谈到：「仍有满足的快乐。」第四，他们的奉献没有受到贫困的阻碍。他在第2节提到他们极度贫困。第五，他们的奉献是慷慨的，他们的奉献是从他们的大方或慷慨中流出的。

所以，我们看到的，就是这种奉献是由恩典引发的，超越了困难的环境，是喜乐的，不受贫困的阻碍，而且是慷慨的。然后来到第3节，他们奉献的其他三个要素。他们的奉献是合乎比例的，就是根据他们的能力，按照他们所拥有的、根据他们能够奉献的作出奉献。

其次，在这个小清单里，他们的奉献是牺牲的。他说，这超出了他们的能力。意味着，他们奉献的，比他们真正能够奉献的更多。然后他说这是自愿的；他们是自愿的。这给了我们马其顿人奉献的八项原则。而最后三个，是合乎比例的，牺牲的和自愿的，都是这么重要，我们稍微离题谈论了。真的总结了自由意志的奉献的概念。你根据你拥有的比例，作出奉献；你牺牲地奉献，你自愿或主动地奉献。

你奉献的时候，是行使自己的自由来回应神。那么，这三个要素确实非常重要：合乎比例的，牺牲的，自愿的，这些总结了自由意志的奉献，或来自内心的奉献的概念。而且，你还记得我说过，圣经中没有任何规定，要我们奉献多少百分比。圣经中没有规定我们，要奉献多少金额。我们奉献的要跟我们拥有的成比例；我们的奉献，要有一定程度的牺牲，我们要自愿奉献。这就是我们说的，自由意志的奉献。

我们确立了这一点，我们上次离题，深入旧约，因为旧约确立了两种奉献。一个是要求的奉献，第二个是自由意志的奉献。要求的奉献和自由意志的奉献。要求的奉献基本等同于税收。在摩西之前，埃及规定了要求的奉献，好为中央政府在饥荒时期提供资金，金额定为百分之二十。

在摩西时代，神命定了十一税。第一个十一税用来支持管理国家的利未人。这是神权政治，他们基本上是政府工作人员。是领导国家的人。前十分之一，支持利未人，支付他们的工资和生计。

其次，每年还有10％，犹太人需要支付，就是节日的十一税。百分之十用于全国节日，国家法定假日，大宗教聚会等场合。然后每三年有十分之一，是福利十一税，奉献给穷人、孤儿和寡妇等等。

所以，如果你把第三种分成三分，那么，每年就需要奉献3.3%。 10％，10％，3.3％，就是23％。在田角和掉下的麦穗，你不能收割，这是利润分享计划，还有他们每年支付的圣殿税，一个犹太人大约百分之二十五的收入，要拿去资助中央政府。这就是十一税所包含的。

没有犹太人奉献百分之十。他奉献百分之十，百分之十，加上每三年百分之十。所以，如果你正在谈论十一税，你谈论的是这个数额，你谈论的，是为中央政府提供的资金。是支持神权政治，那就是税收。当你进入旧约，谈论自由意志的奉献时，是完全不同的问题。自由意志的奉献，是来自内心，是自愿的，是心甘情愿的，是牺牲的，奉献你想奉献的任何东西，你何时想要奉献都可以，这是受对神的爱和感激所激发的慷慨。你总是奉献最好的，初熟的果子，你全心全意地奉献。这就是旧约的自由意志的奉献。

所以，我们在旧约看到，要求的奉献跟资助中央政府有关；政府被神命定来维护社会、保证行善者的福祉，和对邪恶者的惩罚。神希望政府得到支持，得到人民的支持。我们今天在税收方面，仍然有这个制度。第二种奉献是自由意志的奉献，就是对神的奉献。奉献给神是自由意志的奉献。那是旧约的模式。我们上次详细介绍了。

今天，让我们首先问一个问题。新约的模式是不是一样？回答：是的。在新约，再次重申了两种奉献，就是两种奉献财富的方式。第一是付税，第二是奉献给神。事实上，跟旧约相比，新约很明确，很准确。完全没有区别。新约清楚教导了这些奉献，要求的奉献和自由意志的奉献。

让我加上脚注。我知道，对于你们有些人是新的，你们可能在教会里长大，或一直在教会中，灌输十一税，说基督徒奉献的方式就是奉献百分之十，因为这就是犹太人奉献的方式。我知道，这是一般的教导。但不是圣经所教导的。圣经没有教导犹太人奉献百分之十。就像我说的，圣经教导他们奉献大约25％。这不是他们对神的奉献，而是他们向神权政府、向政府付税。

根据玛拉基书3：8，税必须被带入圣殿的宝库，不然就是抢劫了神。那是税收。我知道，对你们有些人来说，可能是新的，但显然是圣经所教导的。这就是我很多年很多年来所教导的。我们最近无法讨论。但显然，就像你上次所见，圣经就是如此这样教导的。

所以，让我们继续看，可以在新约圣经找到吗？在新约，我们发现两种奉献，只有两种。要求的奉献和自由意志的奉献。新约圣经首先怎样说要求的奉献？新约中有关纳税的说法是什么？这是新约谈到的问题吗？回答：这绝对是新约谈到的问题！当你进入新约，进入福音书，进入基督的生平时，你会发现，犹太人仍然生活在神权政治里。

他们有圣殿。利未人基本上负责民族的运作。拥有政治权力的人都是宗教人士。他们是法利赛人，他们是撒都该人。他们是在生活的各个领域担任领袖的人，所以，他们的资金来自摩西给出的，典型的税收制度，我们已经描述了这个制度。他们必须缴税来管理自己的民族。

圣殿本身有个庭院，在庭院的墙上，有十三个喇叭形的容器，人们在那里交税。他们谨慎地，视为对政府的责任和义务。所以，他们有纳税。摩西设立的税制仍然存在。

另外，由于他们在罗马占领之下，他们就承担更大的税收负担。你也知道，罗马人进入，又占领了以色列的土地，从犹太人征收更多的税收，他们鄙视又憎恨。当然，他们也因此敌视罗马。导致了奋锐党团体的兴起，他们秘密地刺杀罗马人，是恐怖分子。税收是他们憎恨和鄙视的。

罗马人还征召犹太人做税务人员，他们会收集罗马所需的任何东西，收集任何可以收集的，放进自己的口袋里。所以，他们变得腐败，从人民手中夺走根本不应该属于他们的东西。所以，以色列人民的税收负担沉重。

很可能，有人期望耶稣会起来说：「嘿，你们要反抗税收。要刺杀所有的税务人员，要摆脱罗马税收的枷锁…」等等等等。但耶稣从来没有说过任何类似的话；从来没有评论，税收是公平或不公平；从来没有参与。他教导的是，你要缴税。他维护旧约的要求。

例如，听听这些话：「到了迦百农，有收丁税的人来见彼得，说：你们的先生不纳丁税吗？」他问彼得关于耶稣的问题，「耶稣纳税吗？」「纳」，彼得说。非常重要。耶稣也纳税。后来当他们进入房子时，耶稣开始跟彼得谈话。他说：「世上的君王向谁征收关税？」或者说税：「是向自己的儿子呢？是向外人呢？」

当然，彼得回答说向外人，因为每个人都知道，没有国王会对自己的孩子征税。你不用付。没有国王向自己的孩子征税。他对自己家庭以外的人征税。从一个角度来看，耶稣所说的是，「我不应该纳税，因为设立这个制度的君王是我的父亲。既然我是君王的孩子，坦白说，彼得，你也是君王的孩子，所有这些门徒都是君王的孩子，所以，我们真的不应该缴纳由君王设立的税款。」很好的提醒，表明神设立了税收制度。

这正是耶稣所暗示的。而且他说，从理论上讲，按照人类的标准，你不会指望我们必须向自己的父亲纳税，我们的父在所有人类政府背后。罗马书13章说，政府是神所命定的。但是，耶稣说：「但恐怕触犯他们，但恐怕触犯他们，我们必须缴纳税款。」他缴税的方法很精彩，他说：「你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，你会找到税银。」马太福音17章24至27节：「可以拿去给他们，作你我的税银。」够交我们的税款，彼得。

耶稣说我们要交税。但他确实用新颖的方式，来获得他所需要的。如果我们仍然用这样的方式，那么在缴税的日子，加利福尼亚州的海岸，将会人头涌涌。这种情况不会再发生了，但重点是，耶稣交了他的税款，也让彼得交了。

要点就是在这里。耶稣交了他的税。我们在马太福音第22章，看到另一段经文，这段经文也很有趣。马太福音22章15到22节说：「当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他。」他们总是千方百计试图这样做，用耶稣的话来陷害他，总是试图在公共场所，让他公开地陷自己于不义，人们听到，会引起连锁反应，让他下台。他们绞尽脑汁，试图想出成功的问题，但从没有得逞。所以他们来了，试图陷害他。

他们差门徒和希律党人一同来到。所以，你看到法利赛人和希律党人；有宗教领袖；还有政治领袖。他们傲慢地对他说：「夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面。」你知道，只是虚假的奉承，根本不是发自内心。他们说，我们知道你有所有的答案。「请告诉我们，你的意见如何？纳税给该撒可以不可以？」我们应该交税给罗马吗？

如果耶稣说：「你们应当支付罗马税」，那么，犹太人会立即把他视为亲罗马的叛徒。如果他说「不要纳税」，那么，罗马人会因为他是叛乱者、违反法律，而逮捕他。所以，犹太人确信，他们让他左右为难。马太福音22章的经文说，耶稣看出他们的恶意。「他说，假冒为善的人哪，为什么试探我？拿一个上税的钱给我看！」

「他们就拿一个银钱来给他。耶稣说：这像和这号是谁的？他们说：是该撒的。」该撒的面容印在银钱上。「耶稣说：这样，该撒的物当归给该撒；神的物当归给神。」这是绝对重要的陈述！耶稣说的是，缴纳税款，也奉献给神。他坚持同样的两件事。要求的奉献，你把该撒要求的给该撒，你把神要求的给神。该撒的物当归给该撒；神的物当归给神。「他们听见就希奇，离开他走了。」

马太福音23章，还提及另一个对税收的问题，就是要求的奉献。在马太福音23:23，耶稣第五次叫法利赛人做假冒伪善的人，他还会再提到三次。但是在第23节，他对他们说：「你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一。」他谈论的是小东西，种子。摩西律法要求他们，献出种子的十分之一。还记得吗？

他说的是：「你这样做。你支付所有种子的十一税。你献出十分之一给利未人，给祭司，你已经做到了。」然后他说：「那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。」请记住，耶稣没有批评他们支付十一税。事实上，他只是说，他们这样做了，是赞扬。「你这样做是正确的，但你没做的事情重得多。」耶稣承认，他们为种子纳税是正确的，但是他们忽略了真正重要的。所以，他叫他们做假冒伪善的人。

在福音书中只有另外一处提到十一税，只有一处，路加福音18章。假冒伪善的法利赛人在吹嘘。你还记得那税吏捶胸说：「神啊，开恩可怜我这个罪人！」但是假冒伪善的法利赛人在吹嘘，他说：「我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。」缴纳税款不值得夸耀；只是你应该做的事情。但他在确证说，他仍在支付十一税，缴纳税款。那没错。没有任何问题。

禁食也没有任何问题。禁食也是正确的。祈祷是正确的。那人的问题在于，他认为在做这些事情时，他已经获得救赎。请听。在福音书提到以色列和罗马人的税收后，除了希伯来书第7章外，没有提到十一税了。希伯来书7章说，亚伯拉罕奉献了十一税给麦基洗德。

你还记得那个故事，亚伯拉罕怎样见到麦基洗德，后者是至高神的祭司，亚伯拉罕击败五个国王，得到所有战利品，他在那次战斗中获得所有战利品，神让他得胜，他回来；想向神表达感谢，所以，他奉献了顶级的十分之一，最佳的十分之一给麦基洗德。

希伯来书7章，只有一次提到了那个历史事件。这不是指令。不是命令。不是对教会的指示。只是对旧约圣经事件的回忆，作者用来说明，耶稣基督祭司职分的一个非常重要的观点。跟十一税无关。他提出的观点跟基督的祭司职分有关，他是按着麦基洗德的等次为祭司。

所以，在提到与犹太人献上种子等东西有关的十一税的福音，与希伯来书提到的不过是历史事件的回忆的十一税之间，没有关于十一税的指示。没有说教会要献上十一税。没有说基督徒要献上十一税。为什么？因为十一税从不是献给神的。它一直是什么？税收。

你说：「新约对税收有什么说法吗？」有的，罗马书13章：「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命。」这是指政府。「你们纳粮，也为这个缘故；因他们是神的差役。」或者按照新美国标准本的说法：「纳税给掌权者，他们是神的仆人。」

神命定政府。缴税来支持神命定的政府。「凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。」交税给他。这是要求的奉献。新约要求这样做。

彼得前书2:13说: 「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。」要缴税。州税，联邦税，销售税，遗产税，资本利得税，任何税收。你当交税。这是要求的奉献。我们作为基督徒，应该是所有人中在纳税方面最合作的，因为我们不仅是在政府的命令下，我们也在神的命令下。这是要求的奉献，当纳税。

那么，自由意志的奉献呢？新约对自由意志的奉献说了什么呢？经文说，奉献金额是个人决定的。奉献你想要给出的任何东西。请看哥林多后书第9章第6节。教导了怎样奉献：「少种的少收，多种的多收，这话是真的。各人要随本心所酌定的。」你们要奉献想要奉献的，要知道你种了什么，收的也是什么。「你们要给人，就必有给你们。」你们奉献的不会超出神所赐予的；这就是我们奉献的全部原则。

路加福音19章，一定是圣经中最幽默的故事之一。撒该的故事，撒该是地区税吏的长官，矮小的家伙。他不仅是耶利哥当地的税吏；还是税吏长。作税吏就是亲吻死亡。作税吏意味着你被自己人抛弃，是最糟糕的叛徒，被自己的同胞憎恨；这群人为罗马人征税，还使用罗马军队和罗马刀剑来掠夺自己的百姓。撒该借着让同胞过度交税而富有。

他对耶稣很好奇。他听说耶稣会穿过城镇，他想见见他。所以他在那里看他，但是有一大群人，他是个小矮人，所以爬了上树。我想，当你是地区税吏时，爬到树上是有点牺牲尊严的，你真的宁愿不显眼，而不是这么显眼。如果可以，他可能会躲在树叶后面。

当耶稣出现时，他抬头看撒该，说：「撒该，快下来！今天我必住在你家里。」哇，吓人一跳！出于好奇，他想做的就只是看看耶稣。耶稣去了撒该的家。你还记得吗？他们很愉快。撒该信靠耶稣基督为他的主和救主，接着，他说：「主啊，我把所有的一半给穷人。」

这个悔改了的人立刻变成了奉献50％的人。这是我说的那种奉献者，50％的奉献者，在同一天，这么快。我想耶稣本可以说：「我认为你不懂；我们只要求百分之十。」耶稣没有这么说。耶稣从来没有任何要求，从不限制他，也没有说：「嘿，撒该，奉献40%就行了。」不需要！撒该奉献了他所有的50％。耶稣本可以阻止他，但他没有。他本可以抢夺撒该，因为少种的少收，多种的多收。

然后他更进一步说：「我若讹诈了谁，就还他四倍。400％。我会支付四倍。」重点是，奉献是自发的。奉献是你做心里想要做的任何事情。出于爱和感激，而不是出于律法。跟十一税和税收制度无关。事实上，耶稣自己成为新约奉献的榜样，在经文第9节的说：「你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷。」我们下次详细看。

留意，如果你有钱，然后变得贫穷，你是奉献超过百分之十。他奉献了一切，以至于你借着他的贫穷，会变得富足。他很富足。他变得贫穷，为了你变得富足，然后父亲把所有的一切都给了他。所以，他也再次变得富足。这就是神的工作。这就是模式。当我们看那节经文时，会深入研究。

所以，金额取决于你。无论你心里的目的是什么，无论你想要奉献什么，无论你想要给出什么，只要是自愿的，慷慨的，牺牲的，合乎比例的就可以；这就是奉献的方式。

让我们总结一下。马其顿人的奉献由恩典启动，超越了困难的环境，充满了喜乐，没有因贫穷受阻碍，是慷慨的，合乎比例的，牺牲的和自愿的。这就是我们要奉献的方式。

我还没说完。留心，第九点，奉献被视为特权而不是义务。奉献被视为特权而不是义务。请看第4节。美好的现实！他对马其顿人说：「再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。」这节经文中有一些美妙的词，给了我们一个重点。「求」，非常强烈，非常恳切的词。在路加福音8:28用于魔鬼恳求耶稣的话，用在他身上两次。

在新约的其他地方，用来谈论强烈的恳求。所以，马其顿人正在恳求、乞讨。好像还不够，他补充说：「再三地求」，就是劝勉。「带着高度劝勉，十分强求，积极主动。」从字面上看，意思是：「恳切地来，乞求机会。」他们乞求的是什么？为了恩情；就是「恩典」这个词。为了有分。就是「团契」这个词。

所以，这些人带着劝勉的态度向使徒恳求，恳求能够借着支持圣徒，获得能有团契的特别恩典。你知道他们在做什么吗？他们在乞求奉献的特权，为了恩情，为了祝福，为了恩典，为了在这供给圣徒的恩情上有分。「供给」这个词，指的是圣徒的事工。

他们认为，奉献是特权，而不是义务。他们认为，奉献是为了团契，表达慷慨，表达对素未谋面兄弟情谊的爱。他们认为，奉献是在共同生活中，成为合作伙伴的方式。他们认为，奉献是表达恩典和祝福的方式，也从神那里得到这些作为回报。奉献是支持事工的方式。所以，他们真的乞求，可以分担素未谋面圣徒的需要，好得到个人的祝福，除了是因为他们慷慨的心灵外，没有任何其他原因。

这就是他们的方式。他们是虔诚的基督徒，奉献是虔诚基督徒的行为。没有强逼，没有抵抗，没有忧愁。他们愿意奉献，渴望奉献，热情奉献，就像在第9章第7节被定义的：「捐得乐意的人是神所喜爱的」。现在你知道了，当你寻找可以奉献的地方，当你渴望奉献，当你把它视为特权，当你乞求奉献机会时，你的心是正确的。这是奉献的模范。

第十点，他们的奉献是敬拜的行为；他们的奉献是敬拜的一部分，第5节：「并且他们所做的，不但照我们所想望的。」我们要解释一下。他说，我们起初没有想望。我的意思是，超出了我们的想望，超出了我们的预期，超出了我们的预料。是什么？「更照神的旨意先把自己献给主。」

换句话说，这是完全的奉献。我们期望奉献，他们却奉献了自己。请听，当他们奉献自己时，他们给出了所有。他们把一切全部放弃。他们视一切都不重要。他们预备付出一切，因为当你奉献自己时，你所拥有的一切都奉献了。他们「先」，先不是指时间，而是优先次序。有时这个字解作领导。他们的优先，首要课题是，把自己献给了主。

亲爱的弟兄姐妹，这是至高的敬拜行为，不是吗？当你奉献自己时，就是至高无上的敬拜行为。请看罗马书第12章，有关教导的非常重要经文。罗马书12：1-2说：「所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的。」你的身体当然就意味着你自己。「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。」

是的，我们在星期天敬拜，神很喜悦。是的，当我们赞美他时，我们就在敬拜，而神很喜悦。但是，我们最重要、最重要的敬拜，是当我们为他奉献自己，献上自己，当我们无条件、不保留地献出我们一切所是、所有和盼望成为的。这就是马其顿人做的。就是罗马书12：1要求的。「我们要将身体献上，当作活祭，是圣洁的。」

换句话说，我们要把自己放在祭坛上说：「神啊，我放弃一切，放弃我一切所是，我一切所有，我一切所盼望。」这就是祭品。是我们属灵的敬拜。这就是敬拜的开始。你把自己献上，当做祭品；你把一切所是和所有当做祭品，其他一切都随之而来。当你说：「主啊，我属于你，我全是你的，我完全是你的，我拥有的一切都是你的，」这就是马其顿人的所在。你完成了，就真的是敬拜了。

在我的生活中，我发现这不是一次性的交易。你一遍又一遍地这样做，因为就像有人说的那样：「你刚刚把自己放在祭坛上，就又爬了下来。」这些马其顿人首先献上了自己，然后一切都跟着来。这是至高的敬拜行为。第2节说：「不要效法这个世界。」你不能被物质主义吸引，然后这么做。你不能被肉体的情欲，眼目的情欲和今生的骄傲吞噬，然后这么做。你必须借着更新思想来改变。

你必须以另一种世界的方式思考。你必须拥有基督的心。你必须把感情放在上面的事物上，而不是世界的事情上。然后你就能证明，神的旨意是什么，你将会做善良、纯全、可喜悦的事。讨神喜悦的，就是你自己的完全牺牲。彼得前书2章说，我们是君尊的祭司，献上圣洁的祭，其中第一个，是我们自己和我们拥有的一切。他们这样做了。

要求是：不效法这个世界。要求的：是心意更新而变化，变成属灵的、敬虔的思维方式，拒绝世界，接受基督的心，委身于他的旨意，他的计划，他的目的和他的喜悦。这就是马其顿人做的。他们奉献了一切。这些都是主的，他们只是自己一切所是和一切所有的管家，产生了慷慨的祭品。

第十一点，他们的奉献是在顺服他们的牧师。你会注意到，在这节经文结尾处，有个非常重要的陈述。在第5节结尾处的小小声明：「照神的旨意」。神的旨意是他们照神的旨意，首先将自己献给神和我们。保罗说，他们不仅把自己献给了主，他们把自己也归附了我们，归附了使徒保罗，提多，提摩太，他们的牧师，他们的属灵领袖。顺服他们。

事实上，他们对主的委身，这些马其顿人，他们对主的委身让他们轻易地、急切地顺服牧师的领导。他们意识到，这些是基督的牧羊人，他们站在基督的位置，为教会指引方向，提供领导，他们回应了领导。神希望子民不仅要回应他，也要回应他的领袖。那很清楚，不是吗？

彼得前书第5章第5节说：「要顺服年长的。」希伯来书第13章第17节的末尾，同样的话：「你们要依从那些引导你们的。」帖撒罗尼迦后书5：12-13，同样的表达：「我们劝你们敬重那在主里面治理你们、劝戒你们的。」马其顿人就是这样。

当使徒保罗告诉他们这个问题时，他们回应了。无论他们是从谁那里听到的...我不知道他们是从谁那里听到的。我不知道他们是不是先从保罗那里听到；可能来自提摩太；也可能来自提多。他们回应了。随着进一步的消息传到，他们又回应了。他们顺服了领袖。这就是神的旨意。

我们继续讨论这个课题，请看第6节：「因此，基于马其顿人的榜样」，就是他说的。「因此，基于马其顿人提供的大榜样，我劝提多，既然在你们中间开办这慈惠的事，就当办成了。」过去，提多曾拜访哥林多。而最初就是提多鼓励他们开始收集奉献的。那是在这卷书写之前的一年多。

所以，他们知道这件事已经一年多，他们确实开始了。请记住，提多最近已经回来作第二次访问，带着那封不在新约中的严历信件，与他们对质。根据这节经文，在第二次访问里，提多被指示要告诉他们，完成在奉献方面已经开始的工作。所以他们曾经从提多听说了这件事。然后保罗写了这件事...可能是在提多第一次访问之后...保罗写了哥林多前书，提到了哥林多前书16章的奉献。

然后在哥林多前书后，他差提多带着另一封信去。提多再次提出了奉献的问题。提多回去，做了很好的报告，现在，保罗给他们写哥林多后书，再次提出奉献的事情，鼓励他们完成这个奉献。所有这一切只是简单地指出一个事实，就是这些作为他们的领导者，对他们的方向负责的牧师告诉他们，应该做什么，而神期待他们会回应。这些人也是这样。

请记住，我说过，在哥林多前书16章，他说：「我希望每个周日，每周的第一天都要奉献。我希望将这笔钱留着，免得我来的时候现凑。」他们已经开始奉献。自最初的教导和他们奉献的开始，已经过了大约一年。停下来了。记得我说过。他们开始奉献，然后由于起义、叛乱、假教师，和对保罗的叛变而停止了。教会被打乱了，奉献也停止了。

但现在提多已经回去了。他带来了严厉的信。他与他们一同恳求跟彼得和好。他告诉他们要开始奉献。关系已经恢复，保罗想重申他对奉献的重视。借着和好与复和，保罗现在感受到了自由。诚然，尽管这种关系仍然很脆弱，就像我们将在后面的章节发现，他希望重申牧者的权柄，告诉他们，需要遵循马其顿的榜样，继续奉献。重新回到奉献的正轨上。

这里加一个小脚注。每当教会里的人对牧者失望时，他们的奉献就会减少。这发生在哥林多，也发生在今天。一直在发生。当人们散播关于教会牧者的谎言、谣言和假话时，就发生了这种情况。对奉献有直接影响，因为当他们对牧者感到困惑、混乱、焦虑或不信任时，他们很难慷慨。

当那些教会发生这些状况时，当牧者不忠诚时，教会的信徒很难付出应该付出的奉献。我们感谢主，为了这个教会忠诚的牧者，为了值得信赖的人，为了你们的信心；这一切，我们可以从你们那里得到的源源不断的恩典，可以证明。

所以，回到第6节。「因此我劝提多，既然在你们中间开办这慈惠的事，就当办成了。」都是恩典。我喜欢他叫做慈惠的事。是神的恩惠给了他们恩慈奉献的特权。这是慈惠的工作。你们向这些可怜的圣徒显明恩慈。而神将填补你们空了的恩典杯子。神会让你们恩上加恩。

我这样说，任何带领百姓奉献的牧师，就是带领他们体验恩典。正是神的恩典感动他们奉献。神的恩典在奉献中，正是神慷慨地重新供应。你只是把自己暴露在恩上加恩之中。当你教导奉献时，没有让他们变得贫穷，而是让得他们富足，恩上加恩。所以他说：「我们派提多在你们当中完成这项慈惠的事，就像在马其顿人中完成一样。而他们回应了。马其顿人跟随他们的领袖。这就是我希望你们遵循的榜样。」

第十二点，奉献吻合基督徒的其他美德。奉献吻合基督徒的其他美德。第7节，他说：「你们既然在信心、口才、知识、热心，和待我们的爱心上，都格外显出满足来，就当在这慈惠的事上也格外显出满足来。」这不是超现实的奉献。不是孤立的奉献。奉献没有违背你内心的想法。这种奉献与基督徒的其他美德完美和谐。你如果在我内心发现充满信心、口才、知识、和热心，也会发现慷慨的心。这是融合的；是网络。

他说：「你们既然在一切的事情上都格外显出满足来。」对于摇摆不定的哥林多人来说，这是赞美。但是回到第1章第4节，他说：「我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；又因你们在他里面凡事富足。」他说：「从一开始你们就拥有了神恩典所能给予的一切。你们拥有一切。神把一切都给了你们。」

在这里，他说：「我开始看到这在你们身上格外显出满足来，就像在一切事情上一样，在信心上......」那是什么？对神的坚定信任，对主有拯救的、安稳的、成圣的信任。「口才」。这是什么？希腊语实际上意味着教义。用于形容真理的话语，公义的话语，基督的话语，合理的话语。你们有教义。你们有信心。然后是知识。你们已经理解教义要怎样应用，神圣的真理要怎样应用。而且你们有热心。意味着渴望，意味着能量、活力、勤奋、属灵的热情。

他补充说：「你们还有爱心，我们在你们身上激发的爱。」他是怎样激发爱的？例如，借着教导，借着讲道。「你们在这些事上，在信心、教义、知识、热情和爱心上都显出满足；请确保你们在慈惠的事上也显出满足。」请确保你们的奉献，吻合基督徒的其他美德。你们在其他美德上都满溢出来了，那么在这个美德上，也要满溢出来。它应该与其他一切配合。

最后一个标志着马其顿人模范奉献的巅峰，第十三点。他们的奉献是爱的证明。奉献证明爱，第8节。非常重要。他说：「我说这话，不是吩咐你们。」不是很神奇吗？在这一切之后，他用了七节经文。最后他说：「我说这话，不是吩咐你们。」什么？但是请记住，这是考虑到一个事实，就是自由意志的奉献，永远不因为律法主义。永远不因为义务。从来不因为规定。

他在说，我不是在吩咐你们，但我在告诉你们，要证明你们的爱。我不是说这是命令，但它是自愿的...自由意志，借着别人的热心试验你们爱心的实在，他指的是马其顿人。他把他们跟马其顿人比较。借着他人的热心证明，借着跟随他们的榜样，遵循他们的模式，试验你们爱心的实在。

关于奉献的事实：它验证了你们的爱的程度。你们可以毫无爱心地奉献。这是要求的奉献。但是如果没有奉献，你们就无法爱。奉献的金额表达了爱的量。「试验」这个词，是形容测试来验证。

借着他人的热心，这是马其顿人非常热心的奉献，借着与他们对比来衡量自己，你们可以看到，你们的爱有多真诚。我希望这爱是相同的。我希望你们的爱和他们的爱一样。我希望你们效仿他们的榜样，来证明你们的爱是真诚的，真实的，是真的，合法的，真正的。就像约翰说：「如果你不爱弟兄，你怎么能说你爱神？如果你对有需要的人塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？」所以，要热切地彼此相爱。

彼得在彼得前书1:22说：「你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。」你是不是爱主，你是不是爱教会，你是不是爱有需要的人，都要从你的奉献中得到证明。对真诚之爱的真正考验，不是你的情感，不是你的感受。而是你的行为。

很多人都幻想，以为他们爱，是因为他们感受到了什么。你的爱不是借着感受衡量的，而是借着行为衡量的，而行为可能会反驳你对自己感情的评价。奉献永远是对爱的考验，这是最重要的，是最高点。

所以，马其顿人是我们的榜样。他们告诉我们，奉献是由恩典引发的，那是超自然的奉献。是超越困难的情况。要喜乐地完成。不受贫困的阻碍。奉献是慷慨的，合乎比例的，牺牲的，自愿的。被视为特权而不是义务。奉献是敬拜的一部分。

奉献是顺服牧师和领袖。奉献应吻合基督徒的其他美德，奉献也是证明我们对神、对教会和子民的爱。这就是马其顿人的奉献，也是虔诚基督徒的奉献。就像我们一直所说的，这种奉献是通向祝福的道路，是我相信你们渴望走的道路。让我们祈祷。

哦，父啊，这些伟大的经文启发我们、带领我们走到祝福的路上，恩上加恩​​。首先，主啊，请赦免我们，因为我们多么亏欠；请让我们能够达到宝贵的马其顿人的水平，因为这是你要求的，这就是你要求的。为了奉献的特权和自由，我们感谢你。

我们知道，如果你给了我们一个百分比，就无法衡量任何东西；但是，当你让我们决定，哦，就诉说了我们的内心。所以，父啊，我们想要奉献，证明我们对你的爱，对领袖的爱，就是在主里面管辖我们的；证明对百姓的爱，对事工的热爱，对国度推进的爱。

愿我们爱天上的事情，愿我们可以完全地献作活祭，是圣洁的，以至于我们愿意变得贫穷，好让他人可以变得富足。父啊，为了你的引导，为了日复一日、周复一周，你在我们生活中的带领，我们感谢你。愿我们忠实地回应你。奉耶稣基督的名祈求，阿们。