现在，请打开圣经​腓立比书第2章。上一次，我们正在读第12和13节，腓立比书第2章第12和13节。我们要继续研读这封伟大的书信。当我们看经文时，让我给你一些处境，把你的思考安放在这些处境中。多年来，我一直为世界诸宗教着迷。我记得我还是初中生的时候，我想要写关于佛教世界的论文，因为我对假宗教非常好奇。在我读大学和神学院的那些日子，以及从那以后，我一直对虚假的宗教体系着迷。

多年来，对我而言变得明显的是，这个世界的假神，特征是遥远的，超越的，很有距离的，非人格的。其实，大多数这些神都是出于恐惧而制造的，因为它们不是真正的神，因为它们并不真正存在，是人的发明。而且，由于人终其一生，都处于死亡恐惧的束缚之中，倾向于在恐惧中由人设计的神明。

旧约告诉我们，当人设计神明时，恶魔假扮人设计的神，并做足够多的超自然活动，让人被自己设计的神俘虏。但是，对于人们在世界各大宗教中发明的神灵而言，很普遍的是，神明是非人格的。因为他们的发明建立在恐惧的基础上，所以，崇拜者没有任​​何与神灵有关联的渴望感。他们心中没有与神灵相交的呼唤。神明不被描绘成寻求与受造物建立关系的样子。所以，神明被发明出来，大多数都只是在安抚的基础上，被人寻求，好让人避免他们非常害怕的、不可避免的死亡。

也许这在印度教中最清楚地揭示出来，这个宗教已经锁定了全世界可能有十亿人。印度教的教导记录在吠陀中，这是最早的印度教经典；在其中，绝对的创造神被赋予婆罗门这个名字。这就是至高无上的神明，在印度教中，万物都从这个神明流出。也许你想了解一下婆罗门或梵天，你选择哪一个名字都可以。

首先，婆罗门不是人。婆罗门不是个人化的灵，而是抽象的、不可知的现实。婆罗门在任何时候都在每个地方，但是没有人能够看到、触摸、听到、品尝、闻到或经历婆罗门的同在。印度教经典也告诉我们，婆罗门是不可知的，因此是未知的，因此所有通向神明的道路都是不完美的路径，所有描述神明的尝试都是徒劳无益的。他是不可描述，或者既不可描述、又不可知。婆罗门没有道德质量。就我所能说的，婆罗门根本没有质量，没有质量的任何事物对我而言都难以理解。我只要活着，就永远不会忘记，在德里的印度教寺庙里看到的标志，上面写着：「神是没有任何属性的。」婆罗门什么也不是。没有特征，没有质量，没有属性。

印度教经典还教导说，婆罗门既不圣洁也不邪恶，既不是爱也不是不爱，既不公平也不是不公平。跟婆罗门的短暂实体有关，而无涉道德的另外两种神明，是印度教的三位一体。还有毘湿奴，被称为保护者；湿婆，称为破坏者。从这些神明流出了大约3.3亿其他的神。创造神婆罗门是所有这一切的源泉，完全是非人格的，完全是非个人的，从他身上流下来的所有其他的神灵，同样都是非人格的，非个人的，冷漠的，与受造的世界分别。

对印度教徒来说，这些据说具有旨意的神明，据说对人类的行为具有一定的控制力和偏好，但绝不会帮助人去做成他们应当做的事情。所以，底线是，印度教徒像世界上虚假宗教中的所有其他人一样，在没有任何神明帮助的情况下，被撇下留下来解决、做成他们自己的生活。你可以做的最好的事情，是安抚神明，希望神不会伤害你或者杀死你，但是你当然不会与神明培养关系，只希望他帮助你解决生命的难题。

这与圣经的神完全相反。圣经的神是一个位格。圣经的神是一个有位格的灵。圣经的神亲自参与他的受造物。圣经的神寻求与男性和女性的个人关系。圣经的神住在基督徒里面，他在那里找到住处，住下。圣经的神在帮助信徒去做那出于他自己旨意的事情上，找到了深深的满足和喜乐。因此，基督教确实与所有其他类型的宗教分别，在所有其他宗教中，神是完全非个人的，超然的，他们的援助既不被需要，也无法被追求。

圣经的神正好相反。他爱。他在乎。他在信徒的生命中住下，以便在那个信徒的生命中活出他旨意的表达。圣经的神不是蛮横的力量，也不是异教的神，不是向无能的人提出要求的神，这些无能的人无法遵守，然后那些神明就因为他们无法遵守而碾碎他们。圣经的神是慈爱的，关爱的，个人的神。他向人提出他们无法实现的要求，活在他们里面，来成就这些要求。

我们作为基督徒，与宗教世界其他人不同，我们有着令人惊叹的特权，不仅服侍神，而且让神住在我们里面，与宇宙真神有亲密的关系。他与我们同住，住在我们里面。我们与他交谈。我们听到他说话。我们体验他同在的舒适、鼓励、指导和指引。旧约宣称，这样的神是我们的神。当旧约圣经描述神时，它通常将他描述为一个位格。人理解一个位格的最好方式，就是给予那个位格类似人的质量。我们说，这是神人同形同性论；也就是说，从人的角度来讲神。就像一位作者说，如果你阅读旧约圣经，你可能会得出结论：神来到，是所谓的「宏伟之人」，因为对他位格的颂扬，是用将他与人联系在一起的术语来表达，因为他真是建立关系的神。

例如，旧约作家说神会说话，神会听，神会看，神会闻，神会呼吸。甚至以赛亚书5:26说神会吹口哨。他们说神有一颗心。他们讲述神的面貌，神的眼睛，神的耳朵，神的鼻孔，神的手，神的腿，神的脚，神的手臂。他们说他会走。他去参战。他们谈论他的爱，恨，恳求，谴责，哭泣，欢笑，安慰和关怀。所有这一切，都是将神包装在被认为拥有位格的包裹里。神是一个位格。所以，他被描述成好像他是宏伟之人。经文说，摩西面对面地跟神说话。经文说，摩西嘴对嘴地跟神说话。出埃及记33:11说：「耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。」非常个人，非常亲密。

诗篇第18篇，我们发现，神亲自参与属他自己的生命，最宏伟、最雄伟和最激动人心的迹象之一。请看诗篇第18篇，里面有丰富的真理，应当在你的内心深处领会。诗篇第18篇，从第6节开始看，诗人非常忧伤。他在痛苦中说：「我求告耶和华。」这不是出于恐惧的关系。这是爱与协助的关系。所以，「我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。他从殿中听了我的声音；我在他面前的呼求入了他的耳中。」这位正在困难中的诗人，正在尝试解决他生命中的无常。他呼求神，向他寻求帮助。

注意这个回答：「那时，因他发怒，地就摇撼战抖；山的根基也震动摇撼。从他鼻孔冒烟上腾；从他口中发火焚烧，连炭也着了。他又使天下垂，亲自降临，有黑云在他脚下。他坐着基路伯飞行；他借着风的翅膀快飞。他以黑暗为藏身之处，以水的黑暗、天空的厚云为他四围的行宫。因他面前的光辉，他的厚云行过便有冰雹火炭。耶和华也在天上打雷；至高者发出声音便有冰雹火炭。他射出箭来，使仇敌四散；多多发出闪电，使他们扰乱。耶和华啊，你的斥责一发，你鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。他从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。他救我脱离我的劲敌和那些恨我的人，因为他们比我强盛。我遭遇灾难的日子，他们来攻击我；但耶和华是我的倚靠。他又领我到宽阔之处；他救拔我」—然后是最主要的思想—「因他喜悦我。」

这是关系。这是与神有关系的人。当那个人向神呼求时，整个宇宙都震惊了，因为神为他亲爱的孩子做事。那是我们的神。不是没有属性的，冷漠的非实体，而是有爱、会关怀的神，甚至，如果需要的话，他会移动天地，举起他自己亲爱的孩子。

诗篇56:8，诗人说神把他的眼泪放在瓶子里。瓶子这个词就是指皮囊。皮囊是个大容器，诗人说神是这么有怜悯，以至于他收集我所有的眼泪，放在皮囊里。它一定是个很大的皮囊，因为诗人流了大量的眼泪。是什么样的神，会收集他心爱的孩子的眼泪？还作为他们的痛苦，悲伤和哀哭的纪念呢？是有怜悯的神。是关爱人的神，爱人的神，有位格的神，虽然不仅仅是宏伟之人，但可以用他个人的触摸来言说。

神是有位格的，他与我们保持着永恒的关系，我们每天都在体验这关系的丰富，我们所过的生活也都很好。因为他若不在我们里面工作，我们就无法为荣耀和颂赞他而工作。

事实上，如果你看着腓立比书第2章，第12节的所有努力，第12节的所有努力，如果不是第13节的话，就都是徒劳的。请听第12节：「这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。」如果不是有第13节的话，这「做成」就是不可能的；第13节说：「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」属灵生命、属灵成长与成圣的奇妙平衡，就是基督徒在外面做，而神在里面做。这是完美的平衡。就像我们看到的，需要我全部的努力，但是也要求神全部的工作。我们所有人光靠自己，绝对一事无成。

但是，神在我们里面运行，以成就他自己的美意，实现他所要求的，这是多么美妙！这就是基督徒生活的荣耀，神呼召我们顺服，然后神实现我们里面的顺服。神呼召我们要圣洁，然后在我们里面实现圣洁。神呼召我们去服侍，然后用他自己的力量和同在，在我们里面发动服侍的心。你属灵的成长，你走向成熟的进步，你的成圣，以及你向基督的形像迈进，都要求你付出全部，但也要求神在你里面付出全部。这就是基督教的独特之处，基督在你里面：荣耀的盼望。神在信徒里面居住。这就是我们活出基督徒生活的方式。

请记住腓立比书第2章第12节讲到基督徒在外面做。现在，在第13节，我们讨论神在里面做。当我们看第13节时，似乎是简单的陈述，却蕴含着深刻的真理。它说的只是：「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」我一遍又一遍地看这节经文，我开始明白，其中至少有五个关乎神的关键真理，我们必须理解，让这个陈述真正活起来。

神在你里面工作，这是何等的声明！多么令人难以置信的现实！神说：「没有我，你什么都不能做，绝对什么都不能做。」是神做了全部的事情。约翰福音15:4，耶稣说：「如果你想结出果子，你必须与葡萄树相连，因为如果你不住在葡萄树里，你就没有生命的源泉来结出果子，没有我，你什么都不能做。」

哥林多前书第12章，使徒保罗在圣灵的启示下，概述了属灵恩赐和事工，他在第6节说：「功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。」不管你生命中结出什么东西，都是神在结果。神在你里面，在我里面，在他所有的孩子里面工作。这就是为什么哥林多后书3:5说：「并不是我们凭自己能承担什么事；我们所能承担的，乃是出于神。」很重要的观点！

请专注于这个思想的五个要素。非常简单，五点都集中于在我们里面运行的那一位。首先，让我们注意他的位格，他的位格。13节，经文说神在工作。是神。从字面上看，希腊文说的是：「神是在工作中的那一位。」除了神，没有其他人。重点在于神。绝对难以置信的真理是，在我们里面运行的那一位，就是创造宇宙的神自己。他是这么个人化，这么亲密，这么关心我们，以至于他真的在我们里面运行。

我们不依赖于人的资源，尽管神在创造方面给予了我们很多，也在救赎的创造方面给了我们很多，让我们与这些事物一起工作。但我们仍然不依赖于人的资源。我们甚至不依赖于基督里的弟兄姐妹，尽管基督的身体自己有着非凡的事工，而且对那些通过他们的恩赐、通过团契和事工，在身体中服侍我们的人，我们欠了很大的债务，激励我们去爱和做善工。我们也不依赖于圣天使。希伯来书1:14说，天使被差遣，是作为服侍的灵，目的是服侍神的儿女。

同样美妙的，是拥有属人的天分，同样伟大的，是成为基督身体的一部分，获得天使的帮助，但这些都无法做到。我们无法依靠牧师和教师来教导我们神的话语，像羊一样喂养我们，作为牧羊人引导我们。尽管有这些人服侍我们，很美妙！很蒙福！但是我们属灵进步的关键，在于神是在我们里面运行的那一位。我很感激，还有其他信徒在为我们工作。我很感激有天使为我们工作。我很感激那些正在努力塑造我们的牧师和教师。但是最令人激动的是，神是在我们里面运行的那一位。神自己正在做成我们的成圣。

这就是为什么成圣不能被阻止。称义的神，做成我们的义的神，同样会带来成圣。其中有不可否认的必然性。神是作工的那一位。永不改变、不变的荣耀、满有主权、威严、公义、圣洁、恩慈、仁慈的神；统治万物，始终完成他旨意的神，永不令人沮丧，永远做他所渴望的事。神永远不会受挫，他在我们里面运行。

你看，这就是让诗人在诗篇23篇说「耶和华是我的牧者」的原因。这就是应当强调的。不是平淡地说耶和华是我的牧者，而是强调「耶和华」，说耶和华是我的牧者。世界上有很多牧者，诗人说耶和华是我的牧者。神在我里面工作，这就是为什么我不至于缺乏，因为他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边，他使我的灵魂苏醒。因为主是我的牧者，所以我的每一个需要都得到满足。这是基督教的伟大真理。诗篇27篇，诗人说：「耶和华是我的亮光，是我的拯救。」我喜欢，「耶和华是我性命的力量。」耶和华是我性命的力量。他的位格，这是保罗开始的地方。是神。应该用粗体，用三个感叹号，加下划线强调神。

对于异教世界来说，这是难以想象的真理，说神在你里面工作是不可想象的，说以永恒的爱来爱我们的神，说赐给我们永恒仁爱的神，说以永恒的应许为基础的永恒之约来保守我们的神，说他的恩赐与呼召是没有反悔的神，说他称义的人也使他得荣耀的神，说看顾我们到底的神，说永无止境地、坚定不移地把自己交给我们、在耶稣基督里供应我们一切所需的神，说神在我们里面与我们合而为一，这些对于异教世界来说，全都是不可想象的。他是我们性命的力量，是创造世界的神，他以他的能力之言撑起世界，他在一切事情上都是永恒主宰，他住在我们里面。真是惊人的意识！

我喜欢格里菲斯·托马斯的一小段话。他说：「神是心灵每一个问题的答案，是每一个心灵战抖的恐惧的答案，是每一个欲望的软弱的答案，是每一次强烈的试探飓风的答案。灵魂，一个孤独的灵魂，不知道它是从哪里来的，几乎不知道它会去哪里，面对软弱、罪恶、死亡、永恒的问题，以及深刻的道德之恶的问题，这样的灵魂只能透过完全足够的那一位、完全理解的单音，就是透过神，才能回答每一个抱怨。

这是我们的锚。神创造了我们。神知道我们的构成。神知道我们的环境。神知道我们的试探，会攻击我们的试探，但神救赎我们，归入他自己，借着基督的血，使我们成为属他自己的人。如果神是完全仁爱的存在，他做这么多，就会担负责任，就是实现眼泪、渴望和祷告目标的责任，是他用自己的手放在我们本性里面的。因此，我们必须把责任抛回给他，就是使我们在他面前无可指责，无害且不可摧毁的责任。」引用结束。

何等的位格住在我们里面。就像格里菲斯·托马斯正确地指出，创造我们的神，使我们成为属他自己的神，一定会承认责任，就是使我们成为他想要我们成为的样子的责任。是谁来做？就是神自己，他在我们里面做。

其次，保罗反思神的能力，而不仅仅是神的位格。他说，是神在运行，英文的「能量」这个词来自希腊语「运行」这个词。它意味着发出能力或者有效地工作。简而言之，它就是「增能器」这个词。神是增能器。神自己是增能器。他的能力，驱使我们成圣。你看，在肉体里，我们完全不能做任何事情，但神的力量驱使我们像基督。他的能力驱使义发生，否定了罪。这就是为什么我们被支撑着。这就是为什么我们可以说，我们在基督里永远安稳。

为什么？因为他的能力继续推动我们得荣耀。他的能力驱逐罪恶，邀请圣洁前来。我们坚忍，因为我们被他激励。他有多少能力？他拥有一切能力。他是无所不能的神。在他有什么难成的事吗？他拥有一切能力。他把这能力交给基督，基督说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。」所以，我们很能够认知，我们是神激励的，他的能量是无限的，如果他救我们，是为了使我们成圣，那么我们就会成圣。他会把我们推向前，使我们更像基督。他的能量将完成这事。这是他的应许。

有这么多能力可以用，以至于保罗可以在以弗所书3:20说：「神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。」也许如果经文这么说，就会更容易理解：「神能照着运行在基督里面、圣灵里面、也是在我们里面的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。」透过你，神能够完成、并且确实完成了无法想象的，不可思议的事情，超出你做计划、推理或梦想的能力。他正在实现成圣过程。

在这方面有一定的主权，因为我们都发现自己，在这条路的不同点上。我们不知道神为什么让有些人在这个过程中，有显然令人费解的旅程的原因，但是，我坚信，神会在生活中实现成圣，神正在实现一种进步模式，来讨他自己的喜悦，就像我们注意到的，他是这一切背后的能力。

保罗在腓立比书第4章说：「我靠着那加给我力量的，凡事都能做。」举个例子。历代志下第29章，展示神子民—犹大国历史上有趣的一刻，很好的模拟，帮助你看到神怎样工作的画面。希西家成了王。历代志下29:1说，他是犹大王。他成为国王时只有25岁。他在耶路撒冷作王29年。第2节描述了他的生活特征，这是很好的特征描述。「希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。」他是好国王。他是高贵的国王。他是敬虔的人。当他升任统治神的子民时，他认为至关重要的，是他们必须共同获得属灵生命。

所以，他从高处开始，在他统治的第一年，第3节说，就在第一个月，他打开了神家的门，修理了门。百姓一度真的无视神，所有神的子民陷入了罪恶和偶像崇拜中，悲惨的历史！希西家是敬虔的人，他打开了耶和华殿的门，修理门，重新设立崇拜，然后，他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处，这些人负责带领国家的宗教事务，他召聚他们，对他们说：「利未人哪，当听我说：现在你们要洁净自己，又洁净耶和华－你们列祖神的殿，从圣所中除去污秽之物。」把这地方清理干净，清理你们的生命。非常直接，直接的方法！

他从宗教领袖开始。他说：「我们列祖犯了罪，行耶和华－我们神眼中看为恶的事，离弃他，转脸背向他的居所，封锁廊门，吹灭灯火，不在圣所中向以色列神烧香，或献燔祭。因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇、嗤笑，正如你们亲眼所见的。所以我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也被掳掠。现在我心中有意与耶和华－以色列的神立约，好使他的烈怒转离我们。」

他然后说：「我的众子啊，现在不要懈怠；因为耶和华拣选你们站在他面前事奉他，与他烧香。」所以，所有的祭司和所有的利未人聚集，听他说，这是属灵献祭的时候了。他们做到了。第17节说，他们在第一个月的第一天开始了。一直看到第20节，在祭司和利未人献祭之后，希西家王清早起来，聚集城里的首领都上耶和华的殿。他从宗教领袖，转移到全国公认的领袖，其他的领袖。他说，现在是时候让你们在灵里与神保持一致，是时候献祭，献赎罪祭。大型的屠杀。

如果你想知道这种献祭的程度，只需要看第32节：「因为利未人和祭司已经分别出来，归给神，会众所奉的燔祭如下：公牛七十只，公羊一百只，羊羔二百只，这都是作燔祭献给耶和华的。又有分别为圣之物，公牛六百只，绵羊三千只。」这是真正的动物大屠杀。「但祭司太少，不能剥尽燔祭牲的皮，所以他们的弟兄利未人帮助他们，直等燔祭的事完了，又等别的祭司自洁了；因为利未人诚心自洁，胜过祭司。燔祭和平安祭牲的脂油，并燔祭同献的奠祭甚多。这样，耶和华殿中的事务俱都齐备了。这事办的甚速，希西家和众民都喜乐，是因神为众民所预备的。」我的意思是，这是即时的复兴。

我们已经照顾好了领袖。来到第30章，请接着看：「希西家差遣人去见以色列和犹大众人」。现在是每个人。「又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华－以色列的神守逾越节。」他确实呼吁完全恢复逾越节。过去这些年，一直很少关注，他希望整个国家按照神所规定的去做。真的是神的工作。神通过希西家呼召所有的人。

第6节：「信内说：『以色列人哪，你们当转向耶和华－亚伯拉罕、以撒、以色列的神。』」第8节：「不要硬着颈项。」第9节：「你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地，因为耶和华－你们的神有恩典、施怜悯。你们若转向他，他必不转脸不顾你们。」所以，他呼求复兴。

请注意，这里有一个关键，第10节，信发出去了，到处都有，然后来到第12节。请接着看：「神也感动犹大人，使他们一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令。」很有趣！很吸引人的陈述！王和首领命令百姓回归神，因为这是主对他们的话语。神说，要命令人们回到我身边，然后第12节说，神给了他们这样做的心。奇妙！神因此激励他们，以实现他自己的命令，何等完美的模式！神有力地行动，以产生他所要求的。

这就是基督徒生活令人难以置信的奥秘：神正在信徒里面实现他向信徒吩咐的一切。你说：「你怎么理解？」我不理解，只能简单地陈述。我不明白。我不能在什么是神、什么是我之间画出区分的线，如果我合作，神可以做多少？如果我不做，神不能做多少？这些也无法划线。这是奥秘。但圣经清楚表明，为了回应神的命令，在我的生命中无论做了什么，都必须有他来赋予能量。他很强大。他大有能力。他的能力运行，为要实现他所的命令。

现在，请回到腓立比书第2章，让我们看第三个非常非常重要的因素，那就是理解在我们里面运行的那一位。我们首先看到他的位格是神，他的能力，他正在激励我们所有的属灵发展。我们从他的大能转到第三，他的同在，要触及我们在导言说过的。第13节：「因为都是神在你们心里运行」。哦，多么伟大的声明！神在你们心里。他不是在你们上面运行，他是不为你们运行，他是在你们心里运行。多么深刻的事实！

使徒行传1:8，耶稣对使徒说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。」当神的灵住下来时，就有了能力。神以他的灵住在我们里面。这个伟大的真理对于哥林多教会来说特别重要，因为保罗至少对他们说过三次。哥林多前书3:17，他说：「若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。」你是神的圣殿，你就是神所住的地方。何等的想法！他在第17节说：「因为神的殿是圣的，这殿就是你们。」第16节说：「你们是神的殿」。你就是这样，神住在你里面。第17节重复了同样的思想。

他在第6章第19节说：「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。」哥林多前书第3章，他正在对集体说话。整个教会就是神的圣殿。在哥林多前书6:19，他正在对个体说话；作为个人信徒的每一个基督徒，都是神的圣殿。他个别地住在我们里面，所以他们也居住在我们整体里面。然后，保罗在写给哥林多教会的第二封书信，第6章第16节，他说：「因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神。」何等的想法！神说，我永远不会离开你们或放弃你们。神说：「看哪，我永远和你们在一起，直到这个时代的末了。」保罗说：「应当一无挂虑。」为什么？「主近了。」他与我们同在，多棒！

当诗人说到神：「我行路，我躺卧，你都细察；你也深知我一切所行的」，他心里所想的是什么？这是诗篇139:3。神啊，你永远在那里。你总是在我里面；从你将自己的生命交给基督的那一刻起，直到你遇到他，与他面对面的时候，没有一刻，神不与你同在，不在你身边，不在那里。他总是与你同在。

在哥林多前书6章，有负面的含义。保罗说：「与娼妓联合的，就是将基督与娼妓联合。」你说：「现在是基督在我里面，还是神在我里面？」答案是：是的。基督的灵就是神。「那么，不是圣灵在我里面吗？」圣灵就是神的灵。基督的灵是圣灵，就是神的灵，就是神。这是一样的。是神以他的灵的形式，住在你里面。总是同在，总是支持你，总是维持你，总是支撑你，总是供应你，总是加添你的力量，总是保护你，从来不会不关心，总是结果子，总是在你生命中有成圣的果效。这就是为什么他得到所有的荣誉，因为他正在做所有的工作。

罗马书11:33说：「深哉，神丰富的智能和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？」神独立地工作。神的工作超出我们理解的能力，这工作一直在我们里面，关心每一个需要。他的同在是无限的。他的理解是无限的。他的智慧是无限的。他住在我们里面。他是圣洁的，所以他总是做正确的事。他满有爱，所以他总是关心我们的至善。他很有恩慈，所以他总是赦免。他是有怜悯的，所以他总是不完全实行审判。他是公平的，所以他总是平等的。他很慷慨，所以他给予的，总是绰绰有余。他在那里。神不远。神不是很远，不像异教徒的神。神在这里，住在我们里面。

亲爱的弟兄姐妹，留心，神不会称我们为义，然后把我们撇下。加拉太书3:3说，我们既靠圣灵入门，不靠肉身成全。所以，我们既靠圣灵入门，就靠圣灵成全。我们既靠神的能力入门，就靠神的能力得以维持。我们既靠神的能力被称为义，就靠神的能力成圣。他住在我们里面。这就是我相信的原因，这个过程不可能停下来。尽管罪还住在我们生命中，使得这个过程减慢，但是，神透过赐福、透过惩罚，使得进步的工作有效。希伯来书12章说，有时他必须管教我们，但那是为了我们分享他的圣洁，以结出公义和平的果实。所以，无论是通过祝福还是惩罚，他都通过他的同在，来维持他的成圣工作，使我们迈向更大的属灵成熟。所以，他的位格是能力与同在。

第四，保罗谈到他的目的，我希望你们从实际角度来理解核心。他的目的是什么？他正努力在我们里面结出非常具体的东西。是什么？你们立志行事都是神在你们心里运行，立志行事。什么意思？这句「立志行事」指的是我们，而不是神。你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。换句话说，神想要激励我们两件事：我们的意志和我们所做的事。渴望和行为；这些都非常重要，非常基本。

首先，让我们谈谈神在我们心里运行，让我们立志的观念。他希望我们能够立志做正确的事情，想要做正确的事情，渴望做正确的事情。所以他在我们的需要，我们的意志，我们的渴望上工作。诗篇110:3说，当他掌权的日子，我们甘心。当他的能力在我们身上运行时，使我们甘心。他正在努力让我们立志做正确的事情。

看，所有的行为都出于你的意志；这一切都源于你的渴望，想望，你的需要，你的意图。事实上，「立志」这个动词的意思是意向或倾向。一本词典说，这是不感情用事的意志。这就是他用这个词表达的方式。换句话说，不是激情的渴望。不是欲望的渴望。不是情绪的渴望，或异想天开的渴望。是不感情用事的意志，是研究过、设计过、计划过的意图。神想要在我们里面结出恰当的意图、恰当的倾向、恰当的渴望，来做正确的事情。

这不是什么新鲜事。你可以再回到旧约。以斯拉记第1章第5节说：「于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。」神开始的时候，激动他们的意志，激动他们的渴望。这是神激励工作的一部分。在第7章，以斯拉在第27节也表达同样的想法：「耶和华－我们列祖的神是应当称颂的！因他使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的殿。」

神在你里面，对你的意志工作，结出意图、倾向和意志，来做他渴望的事情。这就是他开始内在工作的地方，对你的渴望工作。因为，你所做的、我所做的，都是我们渴望的结果。箴言21:1说：「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。」他翻转你的心，使你立志做正确的事情，立志做美善的事情，立志做他渴望的事情。

但他是怎么做到的呢？怎样做到这一点呢？两个因素，很重要。神在你身上结出了两件事情，来感动你的意志。一个是神圣的不满，神圣的不满。什么意思？就是说，你对你的神圣不满。理直气壮的不满，不是不神圣的不满，那是罪；神圣的不满是对现在的属灵状态不满。

换句话说，神让你不喜欢你目前的属灵弱点。你有没有经历过？保罗在罗马书7:24说：「我真是苦啊。」这是神圣的不满。不是对你的生活环境，或神呼召你去生活的条件不满；而是对你的罪感到不满。神在你生命中的定罪工作，是激起对你的罪的神圣不满。

你有没有对你的罪感到愤怒？你有没有经历过，满眼热泪？因为你对又犯同样的罪过感到厌烦和厌倦？你对又要打同样的仗感到厌烦和厌倦？当神对你的意志工作时，这是神结出的神圣的不满。他希望你恨罪。

他对你的意志工作所结出的第二件事，是神圣的渴望。这是反面，渴望更好，渴望更纯洁，渴望神圣，渴望公义，渴望真实，渴望成为像基督一样，渴望成为敬虔的人，渴望善良，渴望胜利。有时候你读到一个圣经人物，你的心里充满渴望，渴望像保罗，或者像彼得，或者像约翰。或者有时候你正在阅读传教士传记，你觉得与神使用的一些伟人相比，自己是这么劣质，这么浅薄，因为你的委身层次似乎这么低。那就成为神圣的渴望。神圣的不满和神圣的渴望。

这就是一切的开始。这是神在你里面的工作，产生出来的。简单来说，他结出了你对罪的仇恨和对义的爱。这就是为什么，如果你想要了解一个人是不是真的基督徒，你可以看看这两件事。他们恨他们的罪吗？爱义吗？他们有神圣的不满吗？他们渴望远比正在经历的事情更纯洁的东西吗？这就是内住的神的工作，圣灵正在感动你的意志。

完美的例子，腓立比书第3章。你会看到神圣的不满和神圣的渴望聚集在一起。第12节，保罗说：「这不是说我已经得着了。」也就是说，已经获得了属灵的完美，已经完全认识基督，已经完全使他的能力得到表达，在他的苦难中与他完全相交，已经完全效法他的死，已经达致复活，没有。不是说我已经得着了或已经变得完美。他说：不是的！这是神圣的不满。我还没有变得完美。第13节：「弟兄们，我不是以为自己已经得着了。」我还没有达到。这是神圣的不满。这就是为什么他在第10节说：「使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死」，还没有达到那个地步。神圣的不满。

请看第12节神圣的渴望：「我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。」第13节：「我只有一件事，就是忘记背后」—这是神圣不满的一部分—「努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」神圣的不满，我还没有达到，还没有到达。神圣的渴望，我竭力追求，竭力追求。这就是神希望在你的意志里工作，以至于你透过对错误的事情感到厌恶、对正确的事情有渴望，来立志做正确的事情。

所以，神的旨意是对你的意志工作。其次，他在你里面工作，既激励你立志，然后去行事，字面意思就是去做。他激励你精力充沛。他激励你，他在你里面工作，以至于你立志行事，不仅是立志，而且行事，有敬虔的行为。你从神圣的不满开始，导向神圣的渴望，导向神圣的决心，意思是我现在要做正确的事情，导向神圣的工作。这是个过程。是个过程。

神圣的不满，神圣的渴望，神圣的决心，委身产生了神圣的行事。这就是神在你里面所做的。他正在努力对你的意志工作，他正在努力对你的行为工作，以便你立志，做正确的事情。亲爱的弟兄姐妹，何等伟大的应许！神在我们里面运行。还记得几年前你看到的小标志吗？「请耐心等待。神还没有完成在我身上的任务呢！」其中有伟大的真理。潜在的真理是，神在我们里面运行。只有神能激励属灵的目的，属灵的结果。

所以，我们看到他的位格，他的能力，他的同在，他的目的，最后，他的喜悦。难以抗拒！真是难以置信！为什么神这样做？第13节结尾说：「为要成就他的美意」。你明白吗？当你立志行事，做对的事情，你就会讨他喜悦。你理解吗？你和神之间存在这样大的关系，以至于你可以带给他喜悦。神在我们里面工作，让我们立志行事，成就他的美意。他想让我们做讨他喜悦的事情。就是这个意思。他想让我们做让他满意的事情。其中暗含着的、令我感到震惊的是，我竟然能做一些事情，让神满意。他不是早已经在终极、无限和完全的意义上是满足的吗？不知怎么回事？当我代表他立志行事的时候，他会喜悦我。

路加福音12:32，耶稣看着那些无知、信心软弱的信徒，说：「你们的父乐意把国赐给你们。」令人震惊的说法！如果他说「父已经屈服了，决定会把国赐给你们，但他感到不安」，你们反而会理解。不是的！经文说，你们的父很高兴把国赐给你们。他是有爱的神。他是怜悯的神。他是恩典和怜悯的神，你在他看来非常可爱。当你立志行事，做他想要的事情，他就很喜悦。这不是关系的本质吗？互相给予，以至于产生喜悦。他想要你得到最好的，因为对你最好的，就是最讨他喜悦的。他喜悦你。他喜悦我。他想要在我们里面结出的，是他自己的满足。

想到我能使神的心得到满足，是伟大的想法！考虑一下。约翰·麦克阿瑟，你可以做点什么，你可以立志做点什么，你可能成为让神的心满意的人。听着，我靠着肉身无法做到。但是神可以在我里面工作，让我立志行事，做将会讨他喜悦的事情。我不了解你，但我认为任何关系中最美妙的，是你会让另一个人感到喜悦，对吗？如果你带来的全是痛苦，那么关系有什么好处呢？谁需要？如果你带来的只是悲伤。但是每个人都想从关系中得到满足和喜悦。神说，你可以带给我满足和喜悦。保罗在这里说的真棒！基督徒正在尽最大的努力在外面工作，而神正在努力在里面工作，以完成他的喜悦。

听着，让我作结论。在这个地球上的所有人当中，我们是这么独特地蒙福，因为神在我们里面工作。何等的想法！这是基督教的独特之处。这就是平衡。需要我们所有的努力，也需要神所有的努力。被神的灵更新的人，并不处于被动降服的状态，而是积极地服侍工作，穿上新人，治死肉体。提多书3:8说，基督徒的生活被描述为竞赛，战争，战斗。我们被呼召留心做好事。又说，魔鬼是要被抵抗的敌人，雅各书4:7说。我们要不断攻克己身，使它顺服，以免在属灵服侍上被取消资格。希伯来书4:11，当谈到安息时，吩咐我们，务必竭力进入那安息。需要尽你作为基督徒的一切，你的一切。你不仅仅是被动的粘土。不仅仅是「放手，让神做」。以弗所书5:15说，你们要谨慎行事。

哈蒙德在这个简短的陈述作了很好的总结：「虽然新约最强调恩典的工作是属神的，而不是我们固有的能力所能做到的，到这里为止支持寂静主义者的立场，但新约同样强调的事实，就是神在我们里面运行、或与我们同工，因此也公平对待敬虔主义里面含有的真理。通过结合这两个想法，纠正了两者中存在的错误。」记得我们开始研习所说的吗？寂静主义者说：「什么也不要做」。敬虔主义者说：「什么都要做。」神说：「你什么都要做，我也什么都要做，我们要实现成圣。」

当我们结束时，让我问你，真正的个人问题，只有你能回答。如果你是基督徒，神现在在你里面工作。他在努力让你立志做什么事情？你有没有想过？他希望你立志做什么？他希望你做什么？他希望你改变什么习惯？他希望你改正什么关系？他希望你打破什么关系？他希望你建立什么关系？他希望你改变什么态度？他希望你忽略什么渴望？他希望你有什么渴望？他希望你做什么事工？他渴望你立志承担什么属灵责任？他希望你忠实于什么领域？他希望你纠正什么错误？他在你里面运行，使你立志行事，做讨他喜悦的事情。你知道他希望你立志行事，要做什么吗？

让我们低头祷告，问主说：主啊，你在我里面运行，要我立志行事，做什么呢？你想让我想做什么呢？你想让我渴望什么呢？你想让我追求什么呢？你想要我做什么呢？你要我做什么工作呢？请告诉我。父啊，听每一颗祈祷的心发出的祷告，为了耶稣的缘故。阿们。