请打开圣经，我们要从腓立比书2章第14节看到第16节，这也是「不再抱怨」系列学习的第二部分，也是最后一个部分。我们查考腓立比书这封美妙的书信，从第14节到第16节，我们在第14节听到了保罗的非常简洁的命令：「凡所行的，都不要发怨言、起争论。」当然，这也是我们劝勉的内容和基础。我们上次已经看了这一节，今天，我想告诉大家这样遵行命令的原因，就在第15、16节。因此，第14节是命令，第15、16节就是这命令的缘由。在我们查看这些原因之前，让我们先回顾一下，看看有关抱怨的内容。

社会评论家克里斯托弗·拉什写过一段话，我在这里引用：「每个时代都演变出它特有的病理学形式，这些形式常以夸张的风格表现出深层的特征结构。」我猜想，他会认同我们这个时代的病理学就是自恋式的放纵。我们文化中的种种表现，就像希腊神话中年轻的那耳客索斯，他有一天在池塘中看到了自己的倒影，就不可抑制地爱上了自己。他疯狂地爱上自己，所以一直在池塘边，盯着水中自己的倒影。他的自爱是疯狂的。看来，我们的社会也有自恋主义的病理存在，随着我们不断地爱自己、放纵自己，我们也不断地在喂养自己里面的不满，也把这种不满足投射到我们周围的这个花花世界，这个世界总是让我们想入非非，认为世界上总有可以被塑造出来的完美。我们在电视上看到，但是从来没有得到过。所以，我们的自恋主义只会把我们推向更深绝望的阴影中。任由自己放纵自己。什么都有了，我们依然遥望着没有得到的一切。我们抱怨到一个程度，自己几乎永远不能满意。

我们的抱怨还有另外一个因素。在麻省理工学院有一个心理学家，名叫肯尼思·金斯顿，他曾经说了一段很有意思的话，请听：「如果你生活在政府事业单位藏污纳垢、难以改进的社会，个人对快乐的追求就变成了非常私人的事，也成为最考验精力的挑战。」我的确认为，今天的我们就生活在这样的时代。如今这个社会中的怨言多到前所未有的程度，不仅是因为我们也变得比以往任何时候更放纵，我们更大程度地暴露在永不满足的花花世界里，还因为我们不再对社会上这些曾深深捆绑我们心灵的东西抱有幻想，我们的心中唯一剩下的，就是个人对快乐的追求。

有一个最好的例子，就是60年代的人与70、80年代的人之间的对比。60年代的学生都是抗议游行的人。那时候这些抗议的人非常多，我记得读到过一篇新闻，上面说一群哈佛学生找到他们的教授说：「我们有一支愿意抗议示威的队伍，你有没有值得游行抗议的事项？」似乎抗议的思维模式比需要抗议的事项还来得快，但是后来怎么样了呢？在60年代，所有这些抗议的学生都尝试去改变这个社会中有问题的事业单位，但是失败了。当他们认识到，自己付上所有的努力和心血都无法改善这些机构部门的问题的时候，他们变成了以金钱为满足的物质主义雅痞，就是70年代和80年代的人，他们说：「既然我们改变不了这个社会，我们就把所有精力投入到追求快乐上来。」

这就是我们社会所处的现状，疯狂地追求物质满足和享受，自恋地注视自己，放纵自我，意识到自己改变社会职能部门的可能微乎其微，就转而渴求自我放纵，而且一直专注。建构这种追求的，是非常、非常可怕的幻灭感。所以，你只剩下抱怨了。

我在四处都能看到这种现象，你也都看到了，因为你就是其中的一份子。我们来看看人们在抱怨些什么。好好想想，这些事是多么琐碎无聊，看看自己是不是也在参与。有些事情很典型，导致人们血压飙升、厌恶、忿怒，甚至让人大打出手。比如说，交通堵塞。交通堵塞会燃起人极度的仇恨、怒火和怨言。你前面的司机开车慢了一点，就足以让你破口大骂。高速公路上突然有人超车到你前面、遇上话比较多的人，都会让你不舒服，不管是长途、短途，还是任何一条线路，只要有人超在你前面，你就开始抱怨。

你想有人给你让位，并且马上就要。还有哭闹的婴儿，如果你不觉得人们对哭闹的婴儿有什么邪恶不满的对待，那么就问问自己，为什么由于孩子哭闹引发的可怕的虐童事件越来越多？曾经紧紧抱在母亲怀中的孩子，现在却用熨斗或平底锅去打。不合时宜打来的电话、放错位置的钥匙，随地大小便的小狗，你信不信，这些都可能成为暴力的导火索，我们里面的火气真的是一触即发，有没有？

但是你想想，只是情绪而已！再比如你拉不动的拉链，尤其开车到半路的时候遇到这种情况，也会让你发火。又比如凉了的食物，我们不仅要某种食物，还要被加热到特定温度的食物。有人打断了你的谈话、邻居吵闹、丈夫催促你、飞机延误、衣服太紧、节食不成功、削洋葱、门发出吱吱呀呀的声音、身边的人做事没能力、正着急赶路的时候车子爆胎……都可能让你情绪崩溃。有些人常常抱怨他们难以维持收支平衡。刷碗、难相处的婆婆或岳母、茂盛的杂草、高昂的价格等等，想象一下，这些都是能激起人们之间敌意的人事物，最终带来婚姻中巨大的冲突。我们为了这些事情抱怨纷纷，多么可笑！

如果你身处在1945年的广岛，你的确有非常忧虑的问题。但是，仅仅因为你失去了一次生意上推广的机会，仅仅因为你的孩子上周说她讨厌自己的房间，仅仅因为银行早晨通知你消费透支，你就满腹怨言。我敢肯定，对这一切事，你一定有解决的方法。平静下来，重新审视状况，好好想清楚。我听了很多人说到中年危机。你知道吗？在这个世界上，有些国家的人甚至没有机会经历中年危机，因为他们根本活不到中年。有些人完全不会被这种问题困扰，世界上有些地方人们的平均年龄只有37岁，那里的人们没有理由去担忧自己40岁的生日。

有些人抱怨日常食物的开支，每天有超过一万人死于饥饿，你还在为食品开支抱怨吗？数百万人正遭受着营养不良的折磨。有人说，他们抱怨房屋租金高昂。也许，你更应该住在加尔各答的人行道上，那里的人不用付租金。他们出生、生活、死亡，一生都在那条路旁。他们唯一需要忧虑的就是，去哪里找到睡觉时能垫在头下面的破布。

这个世界中的某些地方，正以司空见惯的方式上演着这一幕幕可怕的景象，我们却因为在豪华餐厅得不到好位置而大发脾气，或是因为减肥减不了十磅就气馁不已，又或是满嘴抱怨每个月都要还的借款。你的问题和什么有联系，知道吗？就是暴徒发怨言的情绪。然后，这种理想主义的消费文化又喂养着不满足的罪。我们怎么会不满足？

请记住耶利米哀歌3：39说：「活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？」我们到底在抱怨什么呢？所以，保罗在第14节为我们提供了总的原则。在这个充满抱怨的文化中，这节经文真的在向我们说话。「凡所行的，都不要发怨言、起争论」，「凡所行的」，指的是什么呢？活出你内在已经得救的生命，作成你得救的工夫。这是基督徒人生经历的普遍态度。当我们作成得救工夫的时候，当我们活出敬虔生活的时候，我们就不要抱怨神放置在我们生命中的任何一种环境。我们要毫无怨言地活出一生。我们要常常喜乐，用保罗后来的话说，「我再说，你们要喜乐。」不管我们处贫贱还是富足，不管拥有多还是少，不管我们喜欢自己的处境还是不喜欢，我们都要满足，没有丝毫抱怨的理由。

我只想跟大家说，在这种文化中敬虔生活比在其他文化中要困难得多，因为我们正在滋养抱怨者的文化，充满怨言的文化。保罗非常直接地向我们说出了非常概括的原则。

请记住上次我说的：做任何事都不要抱怨、不起纷争，因为这直接指向神。在其他方面虽然抱怨或纷争不多，但也是罪。问题的关键在于，你要接受神为你的生命命定的美好的计划，不带任何对他的抱怨活出里面的救恩。怀有喜乐的心、感恩的心，不带情绪的怨言，不与神进行任何头脑上的纷争和争辩，不抱怨地以感恩的心活出救恩。这就是保罗呼吁基督徒在一切事情上要秉承的态度。

保罗给了三个原因。我会把这三个原因列出来。这些理由并不新鲜，而是简短的回顾和总结，我知道你们熟悉这些经文。然而，即便如此，仍然是永生神的灵对今天的我们说的话。原因一，第15节：「使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖逆的世代作神无瑕疵的儿女。」首先，为了我们自己，不要再抱怨，这样我们就可以作神救赎的儿女。首先从我们自身开始。很明显，是目的结果从句，虚拟语气的小品词，历来都表示目的和结果。所以，这句话也可以翻译成，「为了使你们……」或「使你们成为……」或是「目的就是使你们……」

也就是说，这就是你们为什么这样做的原因，为了使你们成为神无暇无疵、无可指摘的儿女。你们被呼召成为神的孩子，并且有他儿女的形象。以弗所书5：1，保罗提出了非常、非常关键的命令：「所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。」如果神是你的父亲，那么你就效法你的父亲，走他走过的路。如果你是神的儿女，那么就按着神儿女该有的方式活着，活出神的性情。就像提多书第2章说的，以致凡事尊荣我们救主神的道。

所以，请再一次注意，我们会非常细致地看这些经文，你要停止抱怨，凡所行的，都不要抱怨或起纷争，这样才能体现你应有的身份。这里的希腊原文是「为了让你成为」、「这样你就能成为」的意思。这里指的是个过程，成为神无暇无疵、无可指摘、诚实无伪的儿女，你要经历一个过程。所以，不要抱怨，好让这个过程进行下去，到最后，你会变成无可指摘、诚实无伪的神的孩子。

这两个短语：「无可指摘、诚实无害」，有的版本翻译成「无可指摘、诚实无伪」，在意义上都没有什么大的差别。两者强调的都是道德上的洁净。「无可指摘」简单来说，就是形容没有任何可批评的生命，没有瑕疵的生命。在罪、邪恶、残忍这些问题上，没有丝毫沾染。这是无可指摘的生命，没有瑕疵，没有人能看见的罪恶的污点。

「诚实无伪」这个短语也可以翻译成「诚实无害」。在马太福音10：16，耶稣说：「灵巧像蛇，驯良像鸽子」，这里的「驯良」就是「诚实无害」，这个短语在罗马书16：19也被翻译成「愚拙」，保罗说的是，「你们……在恶上愚拙」。这个短语和清洁、不混杂、不淫乱、无玷污有关系，比如说，用来指不掺杂的酒和不含合金的金属。所以，保罗用这两个非常基本的词汇，在表达人生命应该有的样子，不因罪恶被指摘，是清洁的、没有玷污，没有淫乱，不与邪恶掺杂。

所以，这两个短语都指向同一件事：本质上清洁、无瑕疵的生命。这就是神对他子民的渴望，他渴望他们的性情和行为变得清洁，能抵挡一切的控告，他渴望他的儿女胜过任何律法的指摘，生命中没有任何玷污的异样成分。用哥林多前书第11章的话来说，我们要像「贞洁的童女」，这和以弗所书第5章说「教会……毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的」，是同样的意思。

你会发现在第15节保罗用了「无可指摘」这个短语，意思就是没有错误、没有瑕疵、没有污点、没有缺陷。这个词也用在希腊版本的旧约民数记，还用了很多次，民数记6：14，民数记19：2，两处都用了这个词，都指向祭物，没有瑕疵、没有残疾，只有这样的祭物才能献给神。因此，保罗用三种方式表达同一个意思：诚实无伪、无可指摘、无暇无疵、无罪、无玷污、清清洁洁。这就是保罗想表达的。

为什么呢？重点就在于，这是指神的儿女。你要成为神儿女应当有的样子。也就是说，神的儿女能正确地反映神的形象，如果是这样，当你说，我属于神，就十分可信。他是我的父亲，我是他的孩子，我是他的孩子。我们真是神的儿女，不仅仅是在神律法的层面上，也要有生命的见证。罗马书第12章说：「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。」所以，我们的生命就像祭物，要无瑕疵、无玷污、清洁无暇。我们是神的儿女。

我们的生命必须变成这样。你属于谁？是谁的人？谁对你有权柄？你身上带着谁的名？你的身份是什么？你拥有的是谁的生命？神的生命。所以，每一个基督徒都需要活出和神形象一致的生命。

在彼得后书第3章，彼得给了我们很好的理由，他提到基督的第二次再来，就是主的日子。第14节彼得说：「亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事」，换句话说，你们既然盼望主再来，盼望他第二次来到这个世界，你们既然有这样的盼望，「就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。」也就是说，如果你知道基督要再来，你就应该洁净自己的生命。如果你知道他来的日子已经很近了，你就应该洁净自己的生命。你活在对基督再来的盼望中。你是他的孩子，耶稣是为了你而来，你盼望有神的孩子当有的生活。因为我们是神的孩子，身上有父神的名，要确保自己活出的生命对得起身上神的名。意思是，我们的生命中不应该有抱怨。

没有抱怨。如果你是喜欢抱怨、唠叨、纠结挣扎的人，如果你喜欢和神辩论，或者是你很难感到满足，如果从拉链卡住，到你前方的司机开车缓慢等等这一切小事，都能让你瞬间爆发出不满、抱怨，那么，你就是在扭曲神儿女应该呈现给世人的形象。这样做是犯罪，你不是无暇无疵，实在悲哀。所以，为了你自己，为了你的身份，遵行第14节这个命令就显得非常重要，你才能活出神儿女该有的形象。

我记得几年前跟大家提起过，当我还是个小男孩的时候，曾陷入到非常难堪的境地，一位我父亲教会的执事对我说：「你难道不知道自己的父亲是谁吗？你怎么能做出这样的事？」那件事化作属灵的事实，驻扎了在我的思想中。我不想在任何一件事上再有什么行为让别人对我说：「你不知道你的父亲是谁吗？你怎么能作出这样的事？」

第二个原因，讲到顺服的原因，不仅是为了我们自身，也是为了那些还未蒙拯救的人。这是非常基本的原则，为了那些还未蒙拯救的人，要顺服。保罗在第15节说：「使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。」

保罗说的是，你怎样生活，不仅仅会影响你作为神儿女的形象，也会影响这个世界，在这个世界上，你应该像明光照耀。我们现在关注的是还未蒙拯救的人、是我们的见证和传福音的使命。这也是保罗这个呼吁的核心。第一部分把我们的目光引入这个核心，第二部分让我们从这个核心出发。这才是一切的关键。

传福音就是神儿女的最基本的事，在黑暗的世界像明光一样照耀。但是，要有效地传扬福音，需要做到两点：品格和内容。品格和内容，或者说是品性和传扬的信息。这不仅仅关系到你说的话，还关系到你这个人是谁。我们明白，这是很好的提醒。

请注意第15节，仔细看保罗说的话：「在这弯曲悖谬的世代」。他借用了摩西在申命记32：5使用的表达。摩西对悖逆的以色列人说：「这乖僻弯曲的世代，向他行事邪僻，有这弊病，就不是他的儿女。」可见，保罗在这里借用了同一个表达，只是这次，他不是在说悖逆的以色列人，圣经的作者描述的，是教会存在的这个世界。在申命记第32章，摩西形容悖逆的以色列人是乖僻、弯曲的民族。保罗借用这个表达，形容教会所在的这个世界的特征。我们正生活在这样一个弯曲悖谬的世代，我们要非常小心地去认识。

我想花一点时间谈谈我们国家的悖逆。接着我又想：「不，每个人都知道什么是弯曲悖逆，他们还需要我讲吗？」我并不认同这个看法。我们生活在弯曲悖谬的世代。请注意，我们正置身其中。在约翰福音第17章，耶稣向父祷告说：「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们…」我们在世界就像明亮的光。这是弃绝神的世界，仇视基督的世界，悲哀的世界，道德沦丧、灵性扭曲的世界。这个世界弃绝神的道，就像古时的以色列人一样。

你注意到「弯曲、悖谬」这两个词了吗？「世代」这个词的原文可以译作「民族」。但是「弯曲悖谬」就不同了，你有没有听说过一种病叫做「脊柱侧弯」？就是脊柱向一侧凸出的病。这个病的名字就来自这个词，因为这个词的意思就是「弯曲」、「变形」。用来形容离开恰当位置的东西，失去和偏离标准。箴言2：15用这些表达形容这个世界，说：「在他们的道中弯曲，在他们的路上偏僻。」以赛亚书53：6说：「我们如羊…」怎么了呢？「我们如羊走迷。」人患上了属灵疾病，心灵扭曲，偏离神的道，离开了标准，从公义的大道上离开了。

接下来这个词语气更加强烈，「悖谬」。意思是「被严重歪曲」、「被严重扭曲」。人偏离了正路，而且落入严重偏僻、扭曲的境况中。这是非正常的状况。另外，主在路加福音第9章也用了这个表达。耶稣说：「嗳！这不信又悖谬的世代啊，我在你们这里，忍耐你们要到几时呢？」这是很有特点的表述，旧约出现一次，福音书出现一次，新约书信的作者也使用这个词，描述从公义的道、神的计划上偏离成为扭曲乖僻的人。

注意，经文说的是：「在这弯曲悖谬的世代」，接着又说，「你们显在这世代中，好像明光照耀。」因此，世代和世界是连接在一起的。世代，主要是针对人口来说，世界，主要针对人类思想、生活、行为的道德、伦理、罪恶的体系来说。

我们面对的，是扭曲偏邪的世界，我的思考不断地回到这点。这是扭曲偏邪的世界。在这个世界上，通奸是对的，淫乱是对的，同性恋是对的，撒谎是对的，欺诈是对的，还有其他那些罪恶的事情都被归类为对的事。这不符合神的道。所以，我们整个文化都偏离了公义的标准，在偏僻中变得扭曲，人的思想变得极其复杂，我们根本无法期望普通人能够理解神的事。世人在神眼中是什么呢？愚昧人。

这给我们两点非常重要的思考。我们要接触这个弯曲的世界。接触这个弯曲的世界，有两个方式，一，藉着我们为人的见证；二，藉着我们说的话。首先，我们来看，我们怎样为人。第15节说：「在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。」这就是我们的为人，在这世代中，好像「明光照耀」，也可以说「必须发光」。保罗说的是，你们必须像明光照耀，不是我们说的话，而是我们是谁，我们是怎么样的人。你要照耀，这是保罗的类比表达，他把你比作明亮的光，这是隐喻性的词，指很多不同的光。然而，无论什么时候，这个词只要用作具体、非隐喻性的含义，就可以代指太阳、月亮或星星。我把这个词挑出来讲，也许这就是保罗的意思。

比如说，在创世记1：14和创世记1：16都有这个用法，从非圣经资料中我们也发现这个词用来指太阳、月亮和星星。保罗说的就是，你活在黑暗的宇宙中，而你就是星星，是太阳，是月亮。你是这个世界上唯一的光亮。当太阳、月亮和星星在天空发光、点亮本来黑暗的天空的时候，你也在这个世界上发光，照亮本来完全黑暗的社会。我们要发出光来。

「发光」是什么意思呢？我们呈现神的光。那是什么呢？就是神的生命。光和生命是一体的。生命，神在我们里面的生命强调的是生命的品格。神在我们里面的生命像光一样，强调的是这生命的影响力。你会发现约翰在来回强调光和生命的概念，保罗在某些时候也是这样。你是光明的神使用的器皿，他的生命已经倾倒在你里面，现在你已经有了神荣美的生命，也是充满影响力的真光。这是发光照耀的生命，是活着的光。所以，我们被呼召来做以色列人没能做好的事。

罗马书2：19，保罗说：「又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光」，但实际上你不是。以色列人，那些保罗时代的犹太领袖，他们认为自己是光，但他们不是，因此，耶稣说他们是瞎子领瞎子，都会掉进坑里。然而，我们是世界的光。为什么？因为生命的光就照耀在我们里面，神生命的光在我们里面，透过我们发出光来，我们是他的器皿。

哥林多后书4：6，保罗说：「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里。」我们藉着耶稣基督的福音，把神荣耀的知识告诉世人，这样就能点亮他们的心。我们就是光，是光明的儿女。以弗所书5：8有个很好的提醒，你们也非常熟悉：「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的。」接下来，保罗还说到了光明的果子，是什么果子呢？光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实，总是察验什么是主所喜悦的事，不参与那暗昧无益的事。我们的光在行为上显明出来：良善、公义、诚实，这就是我们的为人，也是光照耀的方式。

你确实会在不同程度上照亮他人。你的光芒不可抑制地发出来，因为你是神的孩子。如果不在某些方面影响世人，你就无法在弯曲悖谬的世界和人相处。如果你是敬虔、圣洁、顺服的基督徒，你会对大部分人有近乎震撼的影响。他们会感受到你的光，甚至会因为羞愧从这光面前躲开，因为这光太明显了，你身上明显有其他人没有的东西。换个说法，他们的心会因为你的圣洁而颤动，也许会生出希望变得更好的渴望。他们甚至会感受到，自己对这种不曾拥有的看不见的永恒的渴望、饥饿和渴慕。然而，如果你是个坏人，你就必定会带来黑暗的影响，你的生命触碰到他人，会产生相对应的暗流。所以，对世人，你要么带来好的影响，要么带来坏的影响，每个人都有影响力。

这是很可怕的结果。梅尔写道：「有些想法印刻在人的心中，人说的话，做的事，要么使他人觉得生活更加苦涩，要么使人觉得生活更加容易，要么使人脸上透出神的荣光，要么使人愁容满面、沮丧不已，我们每个人每一天，都可能像尼八的儿子耶罗波安一样，把他人引入歧途，或是我们可以把他人带入神的光明、平安和喜乐之中。没有人为自己活，也没有人为自己死，每个人的生命都在向日渐增加的人类展现一个事实：活着本身就是庄严的责任。」

我们都有责任，你是光，你被呼召为要照亮这个黑暗的世界。你生命的品格就是你个人见证的平台。你一定要明白。你活出的生命，为你所说的话搭建平台，使人相信你说的话。如果你的生命没有这样的品格作平台，你的信息就让人难以相信。唠叨、不满、发牢骚、纠结、抱怨的基督徒永远无法给他人带出积极的影响力。你不能一边宣讲福音、饶恕、喜乐、和平、喜悦、安慰，一边不断地哀嚎、发牢骚、抱怨。人们不会相信你尝试说能起作用的福音。所以，德国哲学家海涅说：「把你得救的生命展示给我，我会更愿意相信你的救主。」

除了要有品格以外，我们还要有生命的内容，就是我们所说的话。请看第16节，当我们在世界像明光照耀的时候，保罗又说，「将生命的道表明出来」，有些版本译作「牢牢抓住」。实际上，保罗的意思是「给出去」、「将…表明出来」。同一个动词在荷马的「奥德赛」中也用过，指的是给某人一份酒作为礼物，是一种邀约。也可以理解为「坚定地把持住，紧紧抓住」，但是这里的背景是，基督徒在黑暗的世界要像明光照耀，是要向黑暗的世界发出光芒。

所以，考虑到这些词和用法、不同用法的比较和语境，我更倾向于「给出去」、「表明出来」这个用法。我们的品格像明亮的星星一样照耀，我们要把里面神的生命给出去。这是什么生命呢？就是给人生命永活的道。什么样的话语能带来生命？福音。福音的好消息带来生命，救恩的福音把神的生命带给人。以弗所书2：1说，我们死在过犯罪恶中，人需要生命。我们要把生命给出去，活出生命。就是我们传扬的信息。所以，一方面是人的品格，另一方面是人传扬的信息，是品格和内容。关系到我们是谁和我们说的话。

因此，不要再抱怨，保罗说，不要抱怨，不要再跟神争辩，要喜乐地遵行神的话，毫无怨言地作成你救恩的工夫。在这个世界如明光照耀，活出福音救赎的生命，你会发现有人已经准备好接受你的信息了，因为被改变的生命就是福音最美好的见证。消极、犹豫、抱怨的灵无法见证福音，正是你的喜乐、感恩、积极、热情，对神的信心、爱和顺服使得你的见证产生果效。

第三点，也是最后一个原因，这是最有趣的理由。前两个原因分别是，为了自己的缘故，不要再抱怨，为了失丧灵魂的缘故不要再抱怨；第三，为了你牧者的缘故，不要再抱怨。听清楚了吗？你会说：「等一下，圣经中有这一点吗？」有，的确有。请看第16节，「将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。」保罗的意思是：「看哪，如果你遵行这命令，我在基督的日子就喜乐了，我回头看自己一生的时候，会感到我没有白活，没有徒劳。」所以，他说，为了我的缘故，不要抱怨了。他牧者的心肠也在这里体现出来。

保罗是在说：「为了那些付上一生代价服事你的人，那些被神呼召来爱你的人，那些蒙神托付、尽了自己力量来服事你的人，你要圣洁，要敬虔，不要抱怨。哪怕是为了我，请务必这样做，不是为了现在的我，而是为了永恒的我。」不是让我更热爱我的事工，不是的，而是让我在永恒中更加喜乐。为什么？答案很简单。不是骄傲，也不是自私，保罗说的是，「我爱神，我尽心、尽性、尽意、尽力地爱着神，我今生活着就是为了服事神。我渴望为了美好的理由去到天堂：我希望能荣耀神。我在地上的服事越有果效，在来生我越有能力来荣耀神。所以，不要因为你不遵行神的话，让我在地上的努力白费，不要限制我在来生荣耀神的力量。」

所以，这是保罗的三个很具说服力的理由：为了你自己可以成为神喜悦的孩子，不要抱怨；为了让这世界未得救恩的人看到你在世界如同明光照耀，活出神的生命，不要抱怨；出于爱我、尊重我、渴望看到我在来生有力地荣耀神的缘故，请不要抱怨。真是不寻常的观念。保罗把一生都给了他服事的人，他就是神拯救那群人的器皿。

使徒行传第16章记载了腓立比教会的来历。保罗在监狱里，他不知道自己还有多少时日。他只知道，他可能就要离世了。后来我们知道，这个时候他没有死，直到第二次坐牢的时候，他才离开世界。但是，这个时候，保罗已经盼望着来生了。他渴望见主，第16节他说：「我在基督的日子…」等等，这个日子和主再来的日子不同。这是不一样的强调。主的日子强调的是审判，基督的日子强调的是赏赐。主的日子焦点在不信的人，基督的日子焦点在信的人。

所以，保罗说，「我在基督的日子…」等等，另外，保罗在腓立比书1：6-10说：「我等候基督的日子来到，我会见主，得到我的奖赏，我有得着荣耀的理由」，或者更应该说：「我有喜乐的理由。」我为什么喜乐？「因为我知道我这一生没有空跑。」这个表达用来形容在体育馆奔跑的人，他们尽最大努力赢得赛事，「也没有徒劳」，这是形容人工作到汗流浃背、筋疲力尽。也就是说，我想到达终点，得见基督，知道我在世上付上的所有辛勤的汗水没有白费。

你能不能藉着信心的生活鼓励我的心直到永恒？我觉得从来没有人有过这种想法。你有过这样的想法吗？为了让牧师得到完满的奖赏，我要做满有信心的基督徒。这个想法太奇特，你从来都没有想过。不过现在你知道了，对不对？圣经就是这么说的。我没有自私地去说这一点，有人认为你为传道者所能做的最好的事就是，请他吃饭，或者送他贺卡，给他写封很好的信。那些做法当然也非常鼓励人，然而，你为你的牧者、传道、引导你走到今天的人，包括为你之前所在教会的牧者，所能做的最好的事就是，活出他们教导你的一切，让他们得着荣耀，他们将会在永恒里，因着他们的服事满有能力地赞美神、荣耀神。

在今生我不想要任何东西，保罗也是这样。很有意思！帖撒罗尼迦前书5：12说，你们要以爱来敬重那在你们中间劳苦的人。希伯来书13：7说：「你们要…效法他们的信心。」你知道约翰在约翰三书1：4说什么？请听，他说：「我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。」任何一个神的仆人最大的喜乐，莫过于看到牧养的群羊顺从真理而活，就是他们最大的喜乐。接下来，你就会等到基督的日子，知道自己没有空跑，没有徒劳。你汗流浃背、筋疲力尽、尽全力跑到最后，不会是一场空，因为人们都过着信心的生活。

这不是傲慢自尊的表现，而是你非常在乎你服事的责任，你希望神看到你已经尽了自己最大的努力。保罗在罗马书第15章说：「论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的，除了基督藉着我作的那些事，我什么都不敢提。」保罗知道，不管我们的喜乐是什么，都是基督的作为，不管我们人生中发生了什么美好的事，都是基督的作为。为了那些把生命倾倒出来服事你的人，要充满信心地活着。为了那些撒种在你心中的人和浇灌这种子的人，要充满信心地活着。

快讲完了，我们把这篇信息和以赛亚书第49章的一节经文做个对比。听听以赛亚怎么说的。在以赛亚书第6章记载，他被神呼召去服事，现在他回过头来看自己的一生。以赛亚书49：4：「我却说，『我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空。』」令人伤心！「我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空。」先知的心都碎了。保罗知道自己一生的结局不会是完全糟糕的，以赛亚也知道。有奖赏为以赛亚预备好了。保罗知道，他的一生不会完全白费，因为在哥林多前书15：58他说，他知道人在主里面的劳苦不是徒然的。然而，保罗更是在说：「我想要完美的回应，我想要完满的奖赏，我就有完全的喜乐和能力来荣耀神了。」

所以，我对你说，亲爱的弟兄姐妹，为了你自己，为了还没得救的人，也为了那些服侍你的牧者，你们要以信心遵行这个命令。我们一起祷告。

天父啊，我们需要你再一次提醒我们，因为我们很容易接受抱怨的灵进入我们里面。我们记得以赛亚书45：9说过：「祸哉！那与造他的主争论的，他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说，『你作什么呢？』所作的物岂可说，『你没有手呢？』」我们怎么能向你抱怨呢？我们能说出你为什么这样创造我们的原因吗？我们能质疑你对我们人生的设计吗？

主啊，帮助我们，在凡事上，在所有的事上，都不抱怨，作成我们得救的工夫。不再抱怨，而是以喜乐和感恩来回应你，使我们成为给父亲带来荣耀的儿女，叫我们在这黑暗的世界好像明光照耀，也可以给那些为我们劳苦的人带来永恒的喜乐和欢喜。

天父啊，我们都有宝贵的牧者，他们献上了一生给我们，帮助我们可以充满信心地活，让他们在基督的日子看到自己的劳苦没有白费。主啊，感谢你，谢谢你为我们所有人做的一切。谢谢你不断地信实地把你的恩典彰显给我们。请饶恕我们曾经的抱怨，把我们的脚步带到顺服的道路上，奉耶稣基督的名求，阿们。