请打开圣经， ​腓立比书第4章。我们将开始新的美妙研读，研读这伟大一章的前面9节。接下来的几次讲座，标题是属灵的稳定性。属灵的稳定性。我们在​腓立比书第4章会发现许多很熟悉的内容。这一章中有很多部分，你可能甚至可以背诵。有一些非常熟悉的部分。就像对于我们很熟悉的圣经其他章节一样，有些经文，有些词组，有时候我们会错过总体的意义。我们可能会只见树木不见森林。可能会理解部分，但不理解整体。可能可以捕捉一些基本原则，但不知道理由。

我希望我们读这伟大的一章时，可以看到大的主题和构成部分。为此，我们必须以1至9节为一个单位，这些经文的主题是属灵的稳定性。我相信，它将带我们到非常重要的主题。今天很多耶稣基督的教会，经历了很大的不稳定。从领袖到下层，教会往往是不稳定的。教会自己的领袖似乎不能抵挡魔鬼的诡计—他们似乎不稳定。

今天早上我收到一封信，我在桌旁读了，这是来自一位著名的福音派基督徒，他说：「我的心破碎了，因为去年我的七个好朋友在事工中犯错了。」他还恳求我，也在神面前恳求，找出一种方式，来处理这个极大的不稳定，这极大的脆弱，这脆弱从这些属灵领袖的跌倒中表明出来。

这是个不稳定的教会。这是个充满了问题、焦虑和担忧的教会。这是个似乎永远都在努力修补自己，修复自己，解决几乎无法计数的问题的教会。事实上，我的判断是，教会是不稳定的，它不稳定，是因为没有掌握符合圣经的稳定原则。教会往往在它不居住、不存在的领域中追求稳定。倾向寻求不存在的答案，找那些至多是短期的解决方案。

我们可以同意一个假设，就是教会将受到攻击。耶稣说：「在这个世界上你们会有」什么？「苦难」，约翰福音第16章。他说：「时候到了，人们会逼迫你，夺走你的生命，他们怎么对我，就会怎么对你。他们会把你带到法庭，会把你扔进监狱；要预期会发生这些。」会有敌对的世界，敌对的血气，敌对的魔鬼，你会处于冲突中。圣经警告我们说，我们必须警醒。耶稣说：「警醒祷告。」要警惕是彼得和保罗的话中一个响亮的主题。魔鬼就像吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。血气缠绕着被救赎的自我，使他衰弱，分散他的注意力。这个世界充满了努力诱惑信徒的所有引诱物。我们总是受到攻击。

在我们的个人生活中，将会有逼迫和受审判的时刻—严峻的审判。在我们的社会中有微妙的逼迫，有时比那种不那么微妙的逼迫更难对付。在成为基督徒要付出生命代价的社会中，在里面，做基督徒会让你成为囚犯，做基督徒会让你完全与社会隔绝，一旦你宣称自己是基督徒，就成了定局；在这样的环境下维持见证，可能比在我们的社会更容易。在我们的社会中，我们被世人接纳到一个地步，我们想要世人的接纳，有时候我们害怕把基督教变成议题，所以我们偷偷妥协，因为我们陷于变得不同和与众人分别之中；尽管在你必然与这个体系分别的社会中，无法偷偷的妥协。我们受的逼迫，可能更艰难。

我记得通过翻译，我问一位俄国牧师：「牧师要怎么牧养教会呢？困难吗？」他说：「很容易。你总是知道每个人都站在哪里。我不明白的是，在美国，你们究竟可以怎样牧养教会；在这里，妥协是这么常见，并且是偷偷的。」

我们有这种逼迫。我们也面临着个人的试炼和麻烦，这些试验和麻烦使我们在信任方面瘫痪，使我们紧张和焦虑，又使我们担忧、烦恼、发怒、报复，感到要报复，带着苦毒、承受悲伤。我们去哪里寻求修复？我们的婚姻和家庭出现问题，有挣扎和困境，我们寻求解决办法。在我们的生命里，要与罪的强烈试探争战，世界非常聪明地引诱我们，肉体非常脆弱，魔鬼非常富有攻击性，这是维持稳定性的战斗。

保罗在这里心里所想的，正是这一点。不要对腓立比教会有任何幻想。腓立比人确实与保罗有着特别的爱的关系。毫无疑问。确实，就像在第4章所说的，他们在保罗有需要的时候，与他分享。的确，他对他们的爱，可能超越了其他人，这种关系也许是独一无二的，而且在过往岁月中互相培养出来的。的确，他有热烈的渴望，渴望与他们相交。他们之间有很深的关爱。但这不是说腓立比教会在所有方面都表现出应有的样子，不是说那里很稳定。

事实上，我们会在经文中注意到清楚的线索，这个教会里面有自私，有追求自己的利益；有些人从属灵稳定中跌倒，变成自负和骄傲，更关心自己的事，而不是他人的事。他们没有基督的心。

我们也知道，这个教会里有占很大比重的冲突，在本章的第2节和第3节讨论。两名妇女显然可能已经能够领导可能分裂教会的派系，她们之间有激烈的分歧，其他人无疑因为这场争吵而分党。两个无法达成一致意见的妇女，似乎并不会引发很多问题，除非这两个妇女很重要，显然这对保罗来说足够重要，所以他在第2节已经指出她们的名字。同样令人不安的是，在第3节，他必须要求某人修复这件事，意味着教会的领导层显然没有完成应该做的事。那也是一个失败。

所以，在领导层和会众中，出现了一些令人跌倒的事情，有一些不稳定因素。同样显而易见的是，那个教会里有沮丧，毫无根据的悲伤，灵里的不和谐，焦虑，无法认真对待祷告的失败。有些被困扰的心。有些人心中充满了各样的错误，他们需要正确的思想。有些人不信靠神。有些人不感恩。换句话说，这是教会，普通的老教会，就像每一个教会一样，里面有各个层次的属灵稳定性，各个层次的属灵力量。

保罗对这个教会的稳定性深感关切。但不仅仅是保罗。我的意思是，贯穿整个新约。耶稣关心教会的稳定性。我想到了在约翰福音最后一章，挽回彼得的部分，耶稣挽回彼得，当彼得立刻开始表现另一种软弱的时候，耶稣说：「停在那里，按照我所说的去做。跟从我，这会要了你的命。要坚强。」他所说的话，如果不是从字面理解的话，也真是他的意图所在。耶稣关心门徒的力量。

在马太福音第10章，他为他们明确地描绘，要预见有困难，预见有试炼。他一再指出，他们肉体的软弱，信心的软弱，希望指导他们，使他们免受未来不稳定的影响；因此，在新约中成为相当恒定的主题，也是需要在今天生活的教会解决的主题。我们有一个非常不稳定的教会。不稳定的领袖，不稳定的会众，而且悲伤地试图用自己的错误来支撑自己。所以，在未来几次讲座，我们谈谈我们属灵的稳定性。

我站在使徒的继承之中。你记得彼得后书2:14的彼得吗？他谈到假教师，撒但的代理人，他们总是企图，他是这么说的：「引诱那心不坚固的人。」你意识到吗？试图保护那些不坚固的灵魂，是牧养责任的一部分？保罗为什么在眼泪中花了三年时间在以弗所事奉？彼得为什么重复这些事情，说：「我一再告诉你这些事情，让你们记住，好当我不在的时候，你们仍然可以保持坚强」？因为他们关心不坚固的灵魂的稳定性。

彼得在彼得后书3:16甚至说，保罗的书信，保罗那受默示的伟大书信，信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，就自取沉沦。何等的陈述！哦，弟兄姐妹，他们不是唯一的。今天也有很多无学问、不坚固的人，他们在强解保罗的教导，强解圣经的教导，令人混乱，错误解释神的话。

雅各警告了同样的事情。雅各说，属灵上的不稳定是心怀二意的，在很多事情上动摇的人。他们不知道自己相信什么，不知道什么是对的，不能做决定。在怀疑和信仰之间摇摆不定。在属灵上不稳定。不是一心一意的；不定睛在公义的真理上。不够专注于神的品格，以至于无法理解神，无法明白他的启示，因此无法有一心一意的心。

但这对新约而言不是新鲜事物。虽然雅各关心这个问题，彼得和保罗也关心这个问题，约翰和犹大也关心这个问题。犹大说，只有神能够让你坚固，还防止你跌倒。尽管他们都谈论过，但当然他们不是孤单的。你可以一直追溯到旧约，发现对不稳定的担忧。事实上，你可以一路回到圣经的第一本书，让我提醒你们，圣经历史中非常精彩的一章，就是创世纪第49章。因为在那里，雅各把他的儿子聚在一起，把遗产给他们。在第49章，他从最年长的儿子开始，流便，听听他对流便说的话。

「吕便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。」哦，何等的陈述！吕便，你是我生的第一个儿子，是始祖，有继承权。「是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。」何等的特权，对吧？何等的机会！然后他说：「但你滚沸如水，必不得居首位。」令人悲哀，不是吗？什么让吕便失去资格？他属灵的什么问题？他属灵的不稳定性。如我所说，他不是唯一的。这不是新的问题；这是非常古老的问题。吕便有无与伦比的特权，无与伦比的潜力，无与伦比的机会，但是他丧失了这一切，因为他滚沸如水，不稳定。

具体而言，他做的事情，是在父亲的床上、在父亲的家里，与父亲的妾室犯奸淫，创世纪35:22。他是犯奸淫的人，表明了他属灵的不稳定性，他被取消资格，他父亲说：「你必不得居首位。」

属灵的不稳定性，会令人丧失很多的资格。属灵的不稳定性，会令每个人失望。没人喜欢。没有人想要变得不稳定，没有人想要陷入错误的教义，不是真正的基督徒。我们不想在试炼中跌倒，真的被压垮，这么沮丧，以至于我们的沮丧当然变得不切实际。我们不想陷入试探。如果你在属灵健康的时刻看到我们，我们会肯定地说，我们想要成为属灵稳定的人。

但问题是：怎样做到？怎样做到？哦，这是个大问题，不是吗？你可以将属灵的稳定性等同于敬虔，像基督，圣洁，成熟。但是，它对基督徒的生活而言是非常基本的；当神看到今日教会时，他一定因为这极大的不稳定而心碎。我们在各处摇摆不定，在神学上，在试炼中，在试探中，从领袖到信徒，都摇摆不定。所以，我们怎能够保持稳定？我们怎样坚定立场？我们怎样才能克服起伏，保持平稳？这就是我们在未来几次学习的内容。

.

注意第1节，我们今天要做的，就是看第1节，当做引言。你会注意到第1节中的这句话：「你们应当靠主站立得稳。」把它记下来。这是九节经文中主导的动词和主题。你们应当靠主站立得稳，属灵的稳定性。他知道，腓立比人正在经历什么。回到第1章，他在第28节对他们说：「凡事不怕敌人的惊吓。」他们正在受到逼迫。第29节，他说：「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。」他们正在受苦。事实上，在第30节，他们所受的苦很严重，他说，他们遇到了他们在他身上看到的同样的冲突。所以他们遭受了非常严重的迫害，所以他们在那个时候很容易陷入不稳定。

第2章似乎向我表明，他们的意念不是完全一样。第2章第2节，他命令他们说：「你们就要意念相同。」回到第1章第27节，他对他们说：「只要你们行事为人与基督的福音相称，同有一个心志，站立得稳。」很明显，这个教会里存在真正的分歧和异议。所以他们不仅在逼迫下跌倒，也在试探下跌倒。他们正在接受冲击。

第2章第14节，当他们试图在第15节说的弯曲悖谬的世代生存时，他们发怨言，起争论。在充满敌意、弯曲悖谬的世代，他们要将生命的道表明出来，十分艰难。一切都不像他们认为应该的那样，而且有怨言和争论。根据第2章第18节，他们需要给喜乐的电池充电，开始喜乐，而不是烦恼。

第3章第18节，他们遇到了十字架的敌人。我们了解到，他们遇到了被称为犹太派基督徒的人—在第2节—被称作犬类，作恶的，妄自行割的。在第19节，他们遇到了放荡不羁的人，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。所以有一些人攻击十字架。

犹太派基督徒说要得救的话，你必须在十字架上加上一些行为；放荡不羁的人说，在你得救后，你不必在十字架上添加行为，所以这些十字架的敌人正在攻击他们。他们从四面八方遭受攻击。

进入第4章，他跟两个女人辩论，那里的问题。第6节，显然有些人担心和焦虑。所以他们落入个人试探的网罗，落入集体攻击、逼迫的网罗，保罗命令他们靠主站立得稳。就像我说，这不是他第一次这么说。第1章第27节：「同有一个心志，站立得稳。」这是他第二次叫他们站稳。

这里的希腊动词是祈使语气的命令，是军事词语，意味着站稳脚跟，在战斗中站稳脚跟，就是它的意思。在受到攻击时留在你的位置上。意味着保罗在以弗所书第6章说的话：在战斗中，你已经穿上了铠甲，完成了一切，站立得稳。站立着，抵挡魔鬼的诡计。不管发生什么，坚定地站立着。在逼迫和妥协下，你不会崩溃。在试炼和抱怨下，你不会崩溃。在试探和罪恶下，你不会崩溃。你站得稳，属灵上的稳定。

你可以理解，任何一个牧师都非常想要这一点，不是吗？我要再次提醒你，这是命令！我要提醒你。我们已经软化了对神的看法，以至于命令就不再是命令了。这是来自永生神的命令，这个命令借着使徒保罗，透过圣灵传给我们。神说：「我希望你站稳。」这是命令。我们不认真对待命令，让我感到伤心。我们不认真对待神，让我心痛。我正在收听陶恕在几十年前的圣经会议上讲道的录音。他在录音里说：「我一直在评估教会，很长的时间。我的结论基本上是，教会有礼貌地对神感到厌倦了。」这是对今日教会的相当好的评估—有礼貌地对神感到厌倦。

他接着说：「你希望我使你快乐。你希望我做一些能够吸引你注意力，激发你情绪的东西，因为坦率地说，如果我所做的只是谈论神，你会感到厌倦。」

如果一个人对神感到厌倦，那是亵渎的态度，可能会导致冷漠，把神的命令当作是建议。我们能不能重新理解说，我们满有主权的神在第1节的祈使语气中命令我们，要站立得稳？顺服这个命令的内在能力已经在这个命令中，这个能力当然是由神的灵供应，而且让我们可以站立得住。这是命令。今天我想要做的，就是在你的脑海里种植那个命令，是来自神的。神要求。是来自我们圣洁、全能、满有主权、荣耀的神。

来看一点背景，第1节，当我们介绍属灵稳定性的基本原则时，注意，第一个词是「因此」，它总是回溯到之前所说的内容。它假定，现在要说的，是基于或建基于刚才所说的内容。因此如此，所以如此。先前的事实带来这一点，先前的事实是什么呢？我们只需回到第3章，我们可以这样总结第3章：我们追求基督的样式，既是基督徒生活的目标，也是奖赏，我们正在等待神在基督耶稣里从上面来的呼召。我们正在等待那天，那时，我们作为天上的公民，与主耶稣基督会面，然后，第21节说，和他自己荣耀的身体相似。

换句话说，我们追求基督的样式，我们是天国的公民，我们正在等待救主，他会使我们像他自己一样。既然我们是天上的公民，既然我们的生活目标和我们生命中的奖赏都是像基督，所以我们站立得稳。

基督站立得稳吗？他有没有动摇过？没有，没有。他有没有妥协过？没有。他有罪吗？没有。圣经说他是不知道罪的人。他没有罪，是完美的大祭司。那么，耶稣基督就是模范，他站立得稳，反对罪，从来不违反神。他被逼迫？是的。他跌倒了吗？没有。他有妥协吗？没有。他受试探？是的。他跌倒了吗？没有。他犯罪了吗？没有。经历各种生命试炼，他在这些试炼中崩溃了吗？垮掉了吗？失去了对神的信心了吗？四处游荡寻找人方面的修复吗？没有，他站立得稳，既然他是我们生命中的奖赏和目标，既然我们是天国的公民，而且有一天我们会像他一样，那是我们现在的渴望，因此我们必须像他那样做：站立得稳。站立得稳。

你在这里注意到的第二件事，不仅与第3章有关；你在第1节注意到的第二件事，是保罗的牧养之心。这是强有力的命令，他要说的是断断续续的劝告，因为他给予他们简短的，与这个单一命令有关的直接命令。但是，在这种颇为军事的术语中、在这种非常直接的对抗性进路中，留意，这个人对这些人的恩慈和满有爱的灵。再看第1节：「我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。」然后他总结说：「我亲爱的弟兄」，几乎是过度流露感情。但事实不是这样；这是真实的感情。不是人为的，不是操纵性的，不是不诚实的，也不是奉承。这是他的心。

请看。「我亲爱的弟兄。」「我亲爱的弟兄。」他用强烈的词语来表达爱，用丰富深刻的词语来表达爱。他确实以非常特殊和独特的方式来爱他们，回到第1章，我们注意到这一点。他非常感谢他们。有一些关于他们的东西，引发了他心中深深的感情。第1章第8节，他这样说。事实上，在第1章第23到25节，他说：「坦率地说，我宁愿去天堂，但你们这么需要我，我要留下。」这是爱的重大让步。他深深地爱着他们。即使在第2章，他也承认这种爱，他怎样关心他们。在第4章，他表达了感受到的强大的关系，因为在第15节，他说：「除了你们以外，并没有别的教会供给我。」他的确爱他们。他深深地爱着他们，其中有一个关系的纽带。

请听我说。爱的纽带并不排除这样的命令。爱的纽带邀请这样的命令，对吧？我们不是对儿女这样说过无数次吗？「我告诉你这一点，因为我爱你，因为我关心你。」然后他在第1节补充道：「我所想念的」或「我所渴望的」，这个词表达他感到与他所爱的人分离的深深的痛苦。显然，保罗是智性能力的典范。他是体系的主人。他是无与伦比的逻辑学家。他是最棒的神学家。但他也是热情洋溢的人，并且有能力去爱人，这一段是最好的说明。你可以看到他心中的热情：「我想念你们。」他是珍惜关系的人。有些人没有他们也可以过活，但他不能。他深深感到分离的痛苦。他们是他所爱的。他们是他所爱的。

然后他说：「你们不仅是我所爱的，」第1节继续说「你们就是我的喜乐。」这一切都是并行的。「你们是我的喜乐」是什么意思？「你们带给我喜乐。我心中的喜乐是因着你们。」他没有从周遭环境得到喜乐。很难做到，因为他在这个特定的时候，被锁在罗马士兵身边，在罗马的私人住宅里，他在这里写这封信。他没有从周遭环境得到个人的喜乐。非常困难，不仅因为身体上的原因，甚至因为身边发生的事情，比如那些无情地批评他的人，他在第1章讲到的那些人，他们正在加增他捆锁的苦楚。不，他有非常困难的环境。他从来没有对这些环境有太多的想法，但他在人身上找到了喜乐，并且他在那些爱他、他也爱的人中找到了喜乐。他在他的羊群中发现了喜乐，「你们是我的喜乐。」

他在写帖撒罗尼迦前书时，也对帖撒罗尼迦人说过同样的话。2:19，他说：「我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是什么呢？岂不是你们吗？」然后在20节：「因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。」他还跟第二次再来联系起来：「你们是我的喜乐，当我看到你们在我们的基督面前时，你们将成为我的至高喜乐。我的喜乐是看到你们得救。我的喜乐是看到你们成长，这就是我为什么要这样对你说。我并不吓唬你；我亲切地劝诫你。」然后他说：「你们是我的冠冕。」非常棒！这是桂冠。

基本上，在这种文化中，有两类人收到桂冠。其中一类是赢得比赛的运动员，他们给他桂冠花环。保罗在哥林多前书第9章说，跑手得到的是那会朽坏的冠冕。另一类得到桂冠的，是被同辈尊重的人。人们举行盛大的盛宴或宴会，把这个人作为荣誉贵宾请来，作为荣誉贵宾，他将获得桂冠。

当保罗对腓立比人和帖撒罗尼迦人说：「你们是我的冠冕」时，他是什么意思？他的意思是「你们是我的奖赏」。花环是奖品。这个奖品表明，这个人过着丰富的生活。田径比赛中的奖品，表示这个人跑得非常棒。保罗说：「你们是我的奖品。你们是我有效服侍的证明。你们是我的冠冕。你们是奖赏，表明我的生命是富有成效的生命。」哦，这是丰富的褒扬。保罗给这些亲爱的人何等的肯定。

这正是他对哥林多人所说的话：「你们正是我作使徒的印证。」哥林多前书9:2。「你们是我生命的证明。你们是我所爱的。你们是我的喜乐。你们是我事工的证明。」然后他再次说：「我亲爱的弟兄」。这是丰富的肯定。他说：「我爱你们，我非常爱你们，我渴望和你们在一起。我渴望和你们在一起，因为你们是我喜乐的源泉，你们是我的奖赏。」

每个牧师，如果他的心是对的话，都可以这么说。我可以说，我爱你们，你们是赐给我的神的百姓，为了你们给予我的爱，为了我们这些年来分享的爱；我想念你们，与你们分离一点时间，都会让我的心渴望与你们同在。这里面也有这样的意思说，你们也是我的喜乐，因为我的喜乐不是在我的周遭环境中找到的，而是在事工的果子中找到的，这就变成了桂冠。有时候人们会给我牌匾。有时人们尊重我。但事实是，任何人的生命的确认，都是神用他来接触的那些人。你们是我的冠冕。我明白保罗在说什么。

所以这个大命令沐浴在深沉而感性的爱中：起来，在主里站立得稳。围绕着这个命令的是敏感、温暖、柔软、温和的术语，而这个命令正好相反。这个命令是坚定的、强有力的、坚决的。我想要你们属灵稳定。

问题来了，怎么做呢？这带我们来到第1节一个小字，我还没提到的唯一一个词：「所以」。这就是为什么我喜欢释经的原因，解释每个词。你不能错过任何一个。这个词意味着「从而」或「这样的话」。这解开了一切。因为你们是我的所爱的，所以，我希望你们以这种方式在主里站立得稳。这就是「所以」的意思，「像这样」，然后他继续解释怎样做。第2至9节是属灵稳定性的极其基本的实用原则。亲爱的弟兄姐妹，在圣灵的天赋下，保罗在这里整理了整个属灵争战的解决方案。它们都被聚拢在一起。

你想成为属灵上强大的基督徒，站立得稳吗？你必须学习这里的原则。完全在神的话语中。这一切都在神的话语中。对于每一个困难和每一个压力，解决方案都在这里。以胶囊的形式，所有这一切都在这九节经文中，因为，在属灵稳定性这个问题上，解决所有问题的方法可以追溯到你怎样看待神。你明白吗？追溯到你怎样思考神，保罗说的一切都有关。因此，在接下来的几次讲座，我们会学习属灵稳定性，会研读保罗给出的原则，以便我们可以在属灵上保持稳定。这是牧养的心肠。这是教会必须做的。

作为一个脚注，我们的教会比大多数教会更稳定，我为此感谢神，但我们并不是我们应该有的样子。我们不要有任何幻想。我们都不是，这一定是我们事工的目标。使徒行传第11章第22到23节说：「这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。」这是每个牧师都做的事情。你用决定的心，鼓励你的百姓忠于主，这就是属灵的稳定性，这就是巴拿巴做的。

不单是巴拿巴，彼得也有这个目标。彼得后书3章17节，他说：「亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。」彼得说：「不要跌倒。站立得稳。」使徒行传第14章第22节，保罗正在坚固门徒的灵魂，鼓励他们持守在信仰中，并对他们说：「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」于是他坚固他们，他鼓励他们，告诉他们预计会有患难。这只是牧者的职能。保罗写信给加拉太人，他在5:1说：「看，基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。」不要退回到犹太教式的律法主义。歌罗西书4章，以巴弗祈祷说，你们可以站立得稳，在神一切的旨意上得以完全。这是贯穿新约圣经的呼唤。

还有，帖撒罗尼迦前书，第3章第8节说：「你们若靠主站立得稳，我们就活了。」这是牧师的心。你想让我的生命享有快乐吗？在主里站立得稳；不要动摇，不要摔倒。帖撒罗尼迦后书2:15说：「那么，弟兄们，要站定并坚守你所教导的传统。」不要动摇真理，那是命令。

我想最熟悉的表达方式是：「所以，弟兄们，你们要站立得稳」，下一个词是什么？「所以，我亲爱的弟兄们，你们要坚定不移」，下一句话是什么？「不可摇动，常常竭力多做主工」，这是哥林多前书15:58。这是彼得的关切，保罗的关切，雅各的关切，耶稣的关切，犹大和约翰的关切，圣灵和神亲自关心我们有属灵的稳定性。显然，这个问题必须得到解答，怎样做到呢？我们会努力深入研读这一章的内容，看看它可以教导我们怎样做到。这是下一次的内容了。

.

主啊，今天我们在这个团契中蒙福，我们很感激。我们唱美妙歌曲，以及祷告和圣经对我们的心的鼓励，现在，使我们感到清新的宝贵的话语，更丰富了我们。我们谢谢你。主啊，我们会来到委身的地步。请在我们的心中运行。

当你的头低垂时，就在祈祷的一刻，请你自己向神祈祷，说：「主啊，我想要在属灵上稳定，并且在接下来的几天和几周里，帮助我学习稳定的原则，又应用出来。预备好我的心。」你可以这样祈祷吗？「主啊，我想要在属灵上稳定。帮助我学习这些原则，又应用出来。」

父亲，我们的祈祷就是，这个教会可以站立得稳，对抗将会来到的一切，不是为了我们的缘故，而是为了你的名得荣耀。阿们。