请打开圣经，来到「属灵的稳定性」这个系列，最后的信息，是根据腓立比书4:1-9。我们一直在处理的是：我们在面对试验、试炼、软弱、试探、逼迫、怀疑时，在面对所有这些在今生的攻击时，怎样保持属灵的平衡？这真的是今天我们再次面对的问题。我们怎能够在属灵上坚强，属灵上坚定？在经历的所有压力中，我们怎样经历到和平、平静、安静、自信、安定的心、舒适和知足？

在诗篇38篇，诗人受到很大的压力。他说：「耶和华啊，求你不要在怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我！」他感到神的惩罚。他已经成为试探的受害者。他的肉体已经屈服于邪恶的攻击，现在他正在处理罪疚，以及除了那罪疚之外，神的惩罚。他说：「你的箭射入我身；你的手压住我。」他甚至开始在肉体上体会到，他说：「我的肉无一完全，因我的罪过，我的骨头也不安宁。」然后他开始思考他的罪是多么严重。他说：「我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。因我的愚昧，我的伤发臭流脓。我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。我满腰是火；我的肉无一完全。」

他感受到他的罪的痛苦，罪恶的罪疚感，他感受到了惩罚，神的惩罚，因为除了他的罪疚感，除了他充满罪恶的痛苦，神也在使他受伤。事实上，在第8节来到一个地步，他说：「我被压伤，身体疲倦；因心里不安，我就唉哼。」第10节，他说：「我心跳动，我力衰微，连我眼中的光」—就是指喜乐—「也没有了。」我的眼中不再闪光。然后第12节再补充：「我的良朋密友因我的灾病都躲在旁边站着；我的亲戚本家也远远地站立。我没有安慰者，我没有辅导，也没有帮助者。我只有敌人。」第14节：「那寻索我命的设下网罗；那想要害我的口出恶言，终日思想诡计。我无法防备，所以我如聋子不听。我不为自己辩护；口中没有回话。」

从每一个角度看，这个人都深陷困境。他因自己的罪而感到苦恼。他因神的惩罚而感到苦恼。他很痛苦，因为朋友没有帮助他，他一个人，他孤独，被遗弃。他感到痛苦，因为被敌人攻击，敌人试图要了他的命。他之所以很痛苦，也因为无法辩解，因为他知道自己的罪恶。他所能做的就是祈祷。他所能做的就是向神呼喊。所以在第9节，他说：「主啊，我的心愿都在你面前；我的叹息不向你隐瞒。」「主啊，你知道我的心，你知道我经历了什么，你知道我的痛苦，你明白这一切。」

在第15节，他说：「耶和华啊，我仰望你！主－我的神啊，你必应允我！因为我曾说过。」换言之，「我已向你祈祷，我知道你会回答。」然后在第21节，他说：「耶和华啊，求你不要撇弃我！我的神啊，求你不要远离我！拯救我的主啊，求你快快帮助我！」

这个神人，遭受极大苦恼。被怨恨，他有敌人。他有些朋友，在他需要的时候似乎没有反应。他已经堕入肉体之中，正在神惩罚的手下。他麻木了，被压伤。他的心很焦躁不安。温和地说，他不坚固。他在动摇，像疾风中的野草一样摇曳。

这种不坚固，可能是、也的确是每个基督徒的经验。有时会变得非常严重，以至于我们失去了生活的能力。我们会因为焦虑和内疚，因为敌意和逼迫，因为缺乏朋友的关心、关怀和爱，而非常烦恼，以至于真的完全失去了平衡。

最近由一位著名牧师写的书，开头是这样说的：「我曾多次探访病房7E。惯常性的黄色墙壁，和高度抛光的地板，很像精神病院里的大部分病房；我曾去过这些精神病房，服侍会众。当走下那些无菌无声的走廊时，总会有一种忧虑潜伏在心里的阴影。每扇门后面，都有不同的故事。我倾听了所有的故事：犯罪的变态狂，自杀的，抑郁的，酗酒的，充满敌意的，吸毒者；很多次，我试图和那些忘记怎样回应的人谈话。我从来没有对精神病患者感到舒服。然而，这一次，我的不适被恐惧取代，我的忧虑已经让位于即将到来的厄运感，这种气氛带着不可预测的不祥之兆。我受到屈辱和尴尬的创伤。我正在努力抵御等待着要压制我的毛骨悚然的敌意。这次我被带到病房7E的无声大厅里，不是作为牧师，而是作为病人。」

「多年来，我一直在努力去理解不可预知的情绪波动，这种波动可能使我从兴高采烈的高峯掉到绝望的深谷。我可以带着激情和力量来讲道。我可以带着热情成功地分享基督。我会带着有意义的洞见为人做辅导，带着纯粹的喜悦与人社交，但毫无预警的，任何、或所有这些积极和令人愉快的情绪，会突然让位于忧郁和和软弱。我会退缩，妄想症会潜入，突然被自卑感和低等感湮没。有时，我会不太认真地考虑自我毁灭。」引用结束。

牧师可能会麻木，被压伤吗？诗篇诗人能够麻木，并且被压伤吗？你能在生活中遇到这样的困难，以致你被压垮了，你失去了属灵平衡，你失去了均衡感吗？答案是肯定的，显然会的。诗人是这样。牧师是这样。我们所有人有时都会失去属灵平衡。我们所有人有时都觉得自己很软弱，无法站立。我们去哪里找帮助？我们必须转向唯一的那一位，他是我们的拯救；这唯一的，他是我们的救恩；这唯一的，他知道我们的心；这唯一的，他理解我们的渴望—那就是神。

我们必须这样做。这正是保罗想要我们转向的地方。对于我们来说，找到属灵的力量，找到属灵的稳定性是非常重要的，因为你看，属灵上的不稳定在生命中是不可容忍的，因为显而易见的理由，它夺走了我们的喜乐；它在自己生命中不可容忍，也因为它会影响他人。你看，属灵上的不稳定、麻木、被压伤的信徒，在非信徒的世界看来，是矛盾；非信徒无法理解你怎样宣称相信一切充足的神，却活得好像你的神是不充足的。

这是要考虑的非常重要的问题。你看，我们都会同意，我们的文化，对实用主义比任何其他事物都更感兴趣。他们对结果比对真理更感兴趣。基督教令人信服的因素不是「合乎逻辑吗？」，而是「它有效吗？」。不是「相信神是不是合理？」，而是「神真的会改变你的生命，并为你的软弱供应力量吗？」

钟马田写道：「我们相信，神部分地通过他的子民，扩展他的国度；我们知道，在教会历史上，他通常通过相当普通基督徒的简单基督徒生活，来完成最高尚的事情。因此，没有比这更重要的事情了，就是我们应该从一种状况中被拯救出来，这种状况给看着我们的其他人一种印象，做基督徒意味着不快乐、悲伤、病态，基督徒是嘲笑快乐、辛苦活着的人。」引用结束。

为了我们的缘故，为了这个看着我们的世界的缘故，我们需要在属灵上坚强—这个世界藉着我们的信息怎样在我们的生命中奏效，来评估这信息的有效性。我们被呼召要有力量，被呼召要稳定，被呼召要坚定不移，被呼召要不动摇，被呼召成为士兵，完成了所有的事情，仍然站立，以至于我们可以得到祝福，可以知道喜乐，并且世界可以在我们的生命中看到我们神的能力。

问题来了：我们怎么能像这样？我们怎样才能站稳？保罗在经文中处理了这个问题。让我们回到腓立比书第4章。他希望腓立比人变得坚强，稳定，希望他们是无忧无虑的基督徒，希望他们一生都受到神平安的保守，希望他们经历到镇静、舒适、安静、宁静和知足，希望他们表现知足。

他希望他们能够处卑贱，也能够处丰富。他希望在任何情况下，他们都知道怎样处饱足，或怎样处饥饿。他希望他们知道怎样经历丰盛，怎样忍受缺乏。在所有这一切之中，无论他们处于什么状态，他们会是怎样？知足。这是他们见证的核心，他们可以成为活的证据，证明「我靠着那加给我力量的基督，凡事都能做。」我们要成为基督力量的活生生的体现。

所以他写信给腓立比教会，写到了属灵上的稳定性。在他写作的环境中，给了我们生动的例证。他写作的时候，是罗马的囚犯，在私人住宅中的囚犯，与罗马士兵绑在一起。请看第1节，关键词「靠主站立得稳」。这是劝勉。属灵上坚强，属灵上稳定。问题是：怎样做到？我们怎么做到？我们已经涵盖了1至8节，只剩下第9节。但让我快快回顾一遍。

属灵的稳定性有一些特征，一些要素，一些要求。首先，属灵的稳定性需要在团契中培养和平，我们在第2节和第3节看到，和平。其次，第4节，我们看到属灵的稳定性需要保持喜乐的灵：你们要靠主常常喜乐。然后在第5节，我们注意到属灵的稳定性需要学习接受比你应得的要少。我们谈论了谦卑。然后在第5节和第6节注意到，属灵的稳定性需要依靠对主的信心—主已经近了，所以我们并不挂虑。第五，我们注意到，属灵的稳定性需要用感恩的祈祷来回应。我们不用担心，反而要带着感恩来祷告，从而体验神保守我们心怀意念的平安。

我们将这些总结为五项基本美德。为了享受属灵的稳定性，信徒必须具有和平、喜乐、谦卑、信心和感恩的特征—和平、喜乐、谦卑、信心和感恩。请注意：这些是属灵态度，对吗？敬虔的态度。敬虔的态度。

那么，谁在我们里面产生敬虔的态度？圣灵，圣灵的果子。所以，当你过着由属灵掌管的生活时，神的灵分给你保持敬虔态度需要的和平、喜乐、谦卑、信心和感恩。

你看，解决挂虑，解决麻烦、问题和罪疚感，解决敌意和孤独等一切属于生命的特征的方案，解决方案就是正确的态度。和平、喜乐、谦卑、信心和感恩的正确态度是由圣灵结出的，是圣灵的果子，在信徒生命中，他由圣灵充满，由圣灵掌管。

好的。上次，我们达到了最高点，我们注意到属灵稳定性的第六个必要元素，聚焦于敬虔的美德，或对敬虔美德的思考。第8节告说，凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。我们介绍了属灵稳定性的第二个特点，不仅有敬虔的态度，而且有敬虔的思想—思维模式。思维模式。你怎么认为是至关重要的。上次，我们详细地谈论了有纪律的思想。你可以让所有的恐惧和忧虑，焦虑和抑郁都走投无路，但这取决于你怎样思考。如果你思考凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，那么你就会将你的心智与那些攻击你的东西隔离开来。所以我们谈论了心智，心智是怎样运作的，以及心智必须聚焦的内容。

现在我们来到最后一个元素，第9节。我想要提出的最后一点，对于属灵稳定性必需的元素列表中，最后一个特征，是顺服神的标准。请听。为了保持属灵上的稳定，你必须有敬虔的态度，敬虔的思想，第8节所有这些思想的来源是神的话语—我们上一次提到过—然后你必须有敬虔的行为。敬虔的行为。你向我展示了一种生活，其中有神的灵产生的敬虔态度，神的话语产生的敬虔思想，以及敬虔的行为，我就会向你展示属灵上的稳定。保罗就是这样，他就是这样。你不能把行动与思想分离。

一位作家说：「如果腓立比基督徒不断判断，思考，正确地评估所有美善和真实，来充满他们的心智，把基督教福音的要求付诸实践，那么，所有这些不计其数的、烦扰着腓立比基督徒心智的忧虑，都会被遏止。」这正是我们的最后一点。

思想决不能从行动中抽出来。你明白吗？思想决不能从行动中抽出来。这就是我们希望你今天关注的重点。请看第9节。「你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行。」请停在那里。

保罗现在正在呼吁他们行出来。希腊语中的「行」这个词意味着重复，持续的动作。举例来说，我们谈有实践经验的律师，这意味着是不变的生活方式。医生有职业。不同于练习。有人练习小提琴，或者练习网球，或者其他任何事情。练习的意思是做某事，来学习。当我们用来形容律师和医生的时候，希望不仅仅意味着这一点。我认为在那个意义上，有时候他们在我们身上练习。但是当我们说医生有职务时，意思是，他的职务是做治疗。作为医生而生活，是他的日常事务。这就是「行」这个字的意图。

保罗说这应该是你的实践，应该是你的生活模式。看，他正在谈论你怎样行。敬虔的态度：和平、喜乐、谦卑、信心和感恩。敬虔的思想：真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的。然后是敬虔的行为。敬虔的行为。你看，属灵上的稳定性最终归结为，活出有纪律的生活，顺服神的标准。

我希望我能把这个信息传达给当代的教会文化。人们出现这么多问题，这些问题真的压倒了他们，并把他们甩给所有的书籍、辅导员、心理学家、精神病学家以及各种方法论和公式等等；他们出现这么多问题的原因，是因为他们没有恰当地评估这样一个事实，就是无法站稳，过平衡、稳定的基督徒生活，与缺乏敬虔的态度、敬虔的思想和敬虔的行为直接相关。

究竟人可以怎样解决你的问题呢？因为你是唯一能够在神的能力中解决这些问题的人。你是那个必须靠圣灵行事的人，好让他能在你里面产生平安、喜乐、谦卑、信心和感恩。你是那个必须进入神的话语中的人，在里面发现真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的东西。你必须这样行，你必须约束自己的生活，做正确的事情。你向我展示充满圣灵并因此拥有敬虔态度的人；你向我展示的，是神的话语丰丰富富地住在里面，因此拥有敬虔的思想；你向我展示过着顺服的基督徒生活，我就会向你展示属灵上的稳定。

你看，我们必须做的第一件事，就是从根本上诊断，这是属灵的问题。我意识到，在我们的生活中出现物质上的复杂情况，使我们虚弱，并污染我们的思考之类，但这些仍然是属灵问题。必须以属灵的方式处理。

让我给你一点洞察。今天早上8点前我开车去教会，我注意到5号高速公路上一个人从另一个方向开来，开得够快的。他身后的警车，红灯亮起。这个人在左车道，踩足油门。显然，他不知道警察在他身后，或者他认为他开得比警察快，或者试着比警察快，然后飞车过去。当然，传道者把世界视为一系列呈现出来的讲道例证，所以从那小事件到某些与今天信息相连的东西，不需要跨越一大步。如果警察看到罪行就要发生，或看到有人违法，他就会逮捕。我的意思是，这是警察应该做的。他们应该逮捕违法的人。这是他们的工作。他们不会审判，他们不会判刑，法院才这样做。他们只是去找到疑犯，然后逮捕。

这与我希望你看到的原理完全可以模拟。当你们拥有圣灵产生的敬虔态度、和圣言产生的敬虔思想时，它们一起扮演警察的角色，在你们的肉体犯罪之前，逮捕你们的肉体。

你看，肉体会违背神的标准，并且随着它做这样的事情，因为毕竟它是肉体，随着它做这样的事情，警察就逮捕它，阻止它违犯神的律法。亲爱的弟兄姐妹，如果你的态度不是由圣灵充满而产生的敬虔，你的思想不是由神的圣言产生的符合圣经，那么警察就没有执勤。如果警察没有执勤，就不能逮捕任何人。

你有没有看到什么，对自己说：「现在应该有警察来处理这个问题」？这正是你属灵经验的方式。如果没有警察来逮捕你的肉体，你的肉体就会违背神的标准，就会违反神的律法。它始于神的灵产生的正确态度，神的道产生的正确思想，监督肉体，通向正确的实践。这就是为什么直到第9节才出现这种实践。你必须从态度和思维模式入手。

你看，这是保罗在哥林多后书10章说的，他说我们争战的武器不是属肉体的。如果你试图用属肉体的武器来对付肉体，不会有帮助。我们争战的武器是属灵的。属灵的态度和属灵的真理，属灵的思想，会把一切夺回，顺服基督。哥林多后书10:5是伟大的真理，把一切都变成囚犯，顺服基督。伟大的概念！你想要敬虔的态度和敬虔的想法，使你的肉身变成囚犯，不是吗？把它夺回，顺服基督。这就是保罗的教导。

你的行为中的罪，会产生属灵上的不稳定。在你的实践中所犯的罪会产生属灵焦虑。但是，行为的纯洁，会带来和平与稳定。以赛亚书32:17说：「公义的果效必是平安。」总是这样。你向我展示纯洁、敬虔的生活，我会向你展示经历平安。以赛亚书32:17说：「公义的效验必是平稳，直到永远。」不仅是在将要来的千禧年国度是这样—公义—那时，基督的公义在世界上统治，就会带来和平；在你的生活中也是这样。这是老生常谈。公义产生平安。公义产生平稳和信心。然后，以赛亚说：「我的百姓必住在平安的居所。」公义会产生平安。

正是在十字架上，公义与平安相遇。这是来自上面的智慧，就是和平的，真正的智慧。神的公义的智慧产生和平。雅各书3:18说：「使人和平的，是用和平所栽种的义果。」在十字架上，公义与平安相吻。哪里有公义的实践，哪里就有知足、舒适、冷静、平静、和平、安宁、稳定。

所以，腓立比人需要不断努力实践，忠诚地遵从，不妥协地拥抱，并且允许他们的行为被神的律法习惯性地掌管。因此，德性征服了恶习。记得罗马书12:21吗？「反要以善胜恶。」以善。所以保罗的话非常直接。你必须实践出来，作为生活方式。必须成为你的习惯。要求纪律。生活中的纪律，会创造习惯。

如果我要从自己的个人经历描述属灵成长，我会把属灵成长视为敬虔习惯的发展。换句话说，随着你作为基督徒成长，开始注意到生活的习惯正确。坏习惯减少，好习惯到来。靠着神的大能进行自律。当你训练你的生命，开始养成良好的习惯时，就可以掌管你的生命。

让我们来具体看看这节经文，看看保罗指的是什么。他说，你必须行出来，你必须养成这些习惯。什么东西？第9节：「你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的。」哦，伟大的陈述！「你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的。」

腓立比的基督徒要去哪里了解应该怎样生活的信息？你说：「去看圣经。」是的，但他拥有的只是什么？旧约圣经。新约圣经的书卷还没有汇集一起，成为正典；或者说，还没有成为规则或标准的正典，还未成为我们所说的新约合集，或真理的体系。很长一段时间，还没有发生。所有新约书卷当然都不是在这个时候写的。他们可能只能接触到极少的新约的书面启示。要在未来才发生。所以，如果他们想知道神对生活的标准，他们要去哪里找？他们不得不转向谁？使徒。

你记得在使徒行传里，彼得在五旬节那天传道吗？三千人相信受洗，每天都持守在使徒的教义中。为什么？因为这是他们真理的源头—直到所有这些书卷汇集在一起。因此，在新约形成、被完全接纳作为权威的圣经之前，基督教信仰的标准、基督教行为的标准体现在使徒的教导和榜样中。他们拥有基督权柄、并且实践基督标准。这就是为什么保罗说：「你们该效法我，像我效法基督一样。」

所以他说了什么？你想知道怎样生活？你不能告诉他们翻到新约，新约还没有集结。他说：「你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，这样去实践吧！」亲爱的弟兄姐妹，值得注意的是，使徒真的生活在人羣当中。他们一起吃饭，他们一起睡，他们住在一起。因为至关重要的是，他们的生活从开始到结束，完全暴露面前，这样他们就可以学习怎样生活。

让我们看看这四个术语：所学习的，所领受的，所听见的，所看见的。每个都强调了很重要的方面。第一个词是「学习」，来自「门徒」这个词的希腊动词词根。与教学，指导，训练有关。「门徒」是学习者，接受指导的人。所以保罗在这里指的是他对他们的个人指导，有时会向腓立比人传道，有时在正式课堂里教他们，有时在对话中与他们交谈，有时还会一对一地进行培训。

使徒行传20章，经文说当他服侍时，他挨家挨户地去。有时候只是在餐桌旁跟一家人聊天。但他说：「你们从这里学到的所有，就像我以许多方式、公开地、挨家挨户地教导你们的。」就像他在使徒行传20:20说的：「这些事你们都要去行—就是我已经教导你们的那些事。」这是教导，向他们阐述旧约的真理，向他们阐述他从神那里得到的新约启示的意义，向他们解释怎样应用在生活—他个人向他们作的教学解释。很常见。

在写给提摩太的信中，保罗在提摩太后书3:10甚至说：「但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐。」「你已经服从了我生活中的一切」，这是提摩太唯一可以学的地方。所以，当提摩太与保罗一起旅行时，他完全是效法保罗的生活。因为他还没有新约，所以他完全是效法保罗的生活。这就是使徒的关键功能，不仅是要揭示真理，而且要活出真理，好让初代教会有模范来跟随。

保罗在许多场合说：「你们要效法我的样式。」回到腓立比书3:17，他这样说：「弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。」「你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。」就是那个时代的样子。他们必须遵循人的模式。

所以第一就是：「你必须在生活中实践我教你的，你从我那里学到的。」然后，他说：「你所领受的」。有人可能会说：「他在这里的意思并没有什么不同，他只是用另一个术语，是同义词。」嗯，可能是。

另一方面，「领受」在新约中有一些有趣的用法。而且大多数释经家会同意，「领受」这个词可以作专门术语，形容直接从神来的启示。当我们看这节经文时，我想以这种方式使用。我想，保罗在这里想到的是所领受的话语。不是他自己解释圣经、讲解圣经而对他们的教导，而是神赐给他的，他给了他们，这是他们所领受的圣经。

为了向你展示「领受」这个术语怎样使用，还有一个伴随的术语，和例证。哥林多前书11:1-2：「你们该效法我，像我效法基督一样。」同样的概念。然后是这样的：「我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。」他在这里谈论的是不同的东西。他说：「你们不仅要效仿我的榜样，不仅要听我说的话，而且坚守我传给你们的传统。我向你们交付了一些东西，你们已经领受了。」我相信他想到的更多，就是神的启示本身。

在哥林多前书第15章，他接着发表了另一个非常类似的陈述。他在第1节谈到福音：「弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了。」然后他在第3节说：「我当日所领受又传给你们的。」然后他接着说，基督为我们的罪而死，根据圣经，他被埋葬；根据圣经，他第三天复活，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看等等。我认为他在这里使用更专门的术语。他说：「我希望你们做你们从我那里学到的东西」，非常一般性的，「我教给你们的一切」，其中包括圣经。但是现在他说：「我想让你们特别实践你们所领受的。神传给我的，我领受了，我传给你们，你们领受了。」他正在谈论圣经的宝藏，我认为我们可以在专门的意义上使用这个词，就是所领受的圣经。

加拉太书1:9节，他说：「我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。」在这里，他似乎更多在实际上将他的思想引向神的启示。帖撒罗尼迦前书第4章：「弟兄们，我还有话说：我们靠着主耶稣求你们，劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行可以讨神的喜悦，就要照你们现在所行的更加勉励。」而且，他在谈神对他的启示，从他再到他们，成为他们要守护的宝藏。就像他在提摩太前书6:19-20对提摩太说的：「你要保守所托付你的」。

所以保罗说：「看，我希望你们在生活中实践我教你们的。我希望你们在生活中实践我传递的神的话语本身。神的话语，我的评论，我从中得到的指示。」这基本上是保罗在提摩太后书2:2对提摩太说的时候所想到的，「你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。」你已经领受了，你要把它传递出去。「你从我那里领受，他们会从你那里领受，然后交给下一代。」因此，他将被启示的传统的接力棒传递出去，还要再次被传递，所以一方面是「你们被教导过的一般性的东西」，另一方面是「你们在特别启示中被教导过的东西」。

注意，第三个术语是「听见」，「所听见的」。有些人会认为它的意思和学习、和领受一样—你们已经学习，你们已经领受，你们已经听见的都是一样的。我认为，如果我们真正理解神的灵选择词语的谨慎性，又假设这里「听见」这个词将这个讨论带到另一个层面，那么我们可以有更好的理解。他已经讲述了他在「学习」中告诉他们的内容。他已经讲述了神在那「领受」中告诉他们的内容。现在，我相信他暗指他们从他或神以外的其他来源「听见」的内容。

换句话说，「你们所听见的关于我的事情，都是真的。」因为关于这个人，关于保罗的消息传遍各地。他的声誉无可挑剔。他们一定听过其他人谈论他的事工，他的品格，他的生活方式，他的讲道。所以他并不害怕有什么错误被暴露出来，所以他只是说：「你们学到了什么—也就是我个人给你们的；你们领受了什么—也就是说，神靠着他的启示、透过我所传递给你们的；以及你们从很多来源听到的有关我的信息。实践吧！」

然后，第四，他说：「你们在我身上所看见的。」我们来到了亲身体验上。不是你们从我这里听到的，二手的。不是我将从神来的给你们，三手的。不是从周围的人那里听到的，四手或五手的，而是你们亲眼看到的。「你们看过我的生活，已经观察我了。我一直和你们在一起，你们一直和我在一起。实践吧！」哦，这是对基督徒责任多么圆满的呼召啊！你们学过的一切，从神那里领受的一切，你们所听见的、关于我生活方式的一切，以及你们在我身上观察到的一切，都要行出来，作为生活方式。

他这么说，并不尴尬，因为他知道他的呼召。亲爱的弟兄姐妹，使徒不仅被呼召与基督同行，而且在初代教会之前，他们被呼召活出新约基督教的模范。那是他们的呼召。他效法了这个标准。他拥有和平、喜乐、谦卑、信心和感恩。他思想凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的。他根据被揭示的真理而行。他说：「你必须这样生活。跟随我，我是你的模式。」

显然，当新约到来时，被写下来。这个模式是新约。但是，我可以马上补充，这并不意味着那些宣讲、教导和代表新约圣经的人，可以用任何他们喜欢的方式生活。有些人认为是这样。仅仅因为我们不是使徒，并不意味着当我们跟随基督时，我们不要被模仿。你还记得，耶稣在登山宝训的结尾，谈论那个把房屋建在盘石上的人，和在沙土上建造房屋的人。他说，把房屋建在盘石上的那个人，就像听到圣言并行事的人，在沙土上建造房屋的人，就像听到圣言却不照做的人。保罗说的是，实践你学到的。

你还记得雅各在雅各书1:22说的吗？「只是你们要行道，不要单单听道。」完全一样的概念。完全一样的模式。「实践这些在我生命中是真实的事情。实践我生活的方式。」为什么？「因为我是按照启示的话语和神的旨意而生活的，」这就是保罗所说的。我们也必须能够这样说。「跟随我的生活，因为我遵循神的启示。」「跟随我的模式，我遵循神的启示。」

相连的是什么应许？第9节的末尾，是什么？ 「赐平安的神就必与你们同在。」神是许多事物的神。他是爱的神，他是恩典的神，他是仁慈的神，他是慈悲的神，他是所有安慰的神，他是正义的神，他是权力的神，他是光明的神，他是生命的神。他是很多事物的神。他为什么说赐平安的神？因为他在这里谈论什么？正在谈论属灵上坚强、稳定、坚定、宁静，在困难中的知足。谈论对生活感到充足。谈论在所有困难中都充足。谈论能够通过加我力量的主，做所有事情。在谈论的是在任何事情上都知足。这就是为什么他称为赐平安的神。这就是为什么在第7节，提到了神的平安。

请注意。如果你有敬虔的态度，敬虔的思想和敬虔的行为，你将会得到神的平安和平安的神的守护。多么精彩的声明！这就是你的安慰，你的安宁，你的冷静，你的安静，你的自信。对他来说是这么真实，是这么真实，以至于他开始常常认为神是和平的神。意味着神的性格是和平，而神是和平的赐予者、源头和起源。他开始以这种方式思考神。为什么？因为他一直处于无尽的麻烦中。看哥林多后书11:23-33，他总是遇到困难，总是处于艰难的环境中，经常面临试探、敌意、迫害、试验、试炼等等。他发现神是和平的神。为什么？圣灵赐给他敬虔的态度，圣言赐给他敬虔的思想，而且他用这些手段管束生命，以至于有敬虔的行为，所以知道神的平安。

这成为他的最爱，并且经常在信中，以这种方式提到神。罗马书15:33，他说：「愿赐平安的神常和你们众人同在。」二十节经文之后，他说：「赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。」在他写给哥林多人的第二封信，第13章第11节说：「如此，仁爱和平的神必常与你们同在。」在帖撒罗尼迦前书末尾，第5章第23节说：「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！」在帖撒罗尼迦后书的末尾，第3章第16节：「愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安！」赐平安的神成为他的最爱。

你怎么能知道平安的神和神的平安？你怎么能安静？你怎么能在一切事物中—试探、冲击、怀疑、恐惧、烦恼—仍然保持镇静？按照神的模式生活，按照神的模式思考，并按照神的模式来感受—正确的态度，正确的思想，正确的行动。你必须监督你的生活，而你的行动最终掌管你的稳定性。意味着你必须训练自己。

钟马田在他的书《属灵抑郁症》里写下了这个见证。他说：「你若读任何曾经装饰过教会生活的圣人生平，却没有立即看到圣徒生活中最伟大的特征就是纪律和秩序，那么我会奉劝你别读。这总是神所有杰出儿女的普遍特征，没有改变过。阅读亨利·马丁，大卫·布雷纳德，乔纳单·爱德华兹，韦斯利兄弟和怀特腓—阅读他们的日记。他们属于哪个宗派，并不重要，他们都操练自己的生命，坚持要求这样做；显然这是完全符合圣经的，绝对必要的。」引用结束。

我们必须操练，在信德上，加上纯洁的行为，生活模式，公义的实践。让我们能够在任何情况下知足，发现基督的力量。这当然是我的祈祷。让我们一起低头。

父啊，为了这美好的话语，为了你透过这段经文、透过保罗惊人的生平，赐给我们的伟大、圣洁、神圣的智慧，我们感谢你。主啊，请帮助我们拥有那些通往属灵稳定性的种种态度、感受、思想和行为。

父啊，当我们不稳定，摇摆不定，当我们像诗人一样麻木和被压伤时，当我们心中愤怒时，主啊，帮助我们清点存货。我的态度怎样？我的意念怎样？ 我的实践怎样？找到问题，并且在你里面找到解决方案。用你的灵来充满我们，让我们可以感觉到我们应该感觉的方式，用你的话语充满我们，让我们可以按照我们应该思想的方式来思想，监督我们的肉体，使我们可以按照我们应该活出的方式生活；这样我们就可以享受神的平安和赐平安的神。请给我们这个伟大的福分，就是你的平安。阿们。