今天，我们终于来到了帖撒罗尼迦前书4:13-18的伟大经文。请打开圣经，到这一段。当然，作为信徒，我们大多数人都熟悉这段经文。我们知道它是描述教会被提的经文，也在很多方面是最受钟爱的。

当我们看这段经文的时候，我把它命名为：「基督徒死了之后怎样？」基督徒死了之后怎样？我经常被问到，甚至是被基督徒问到；事实上，通常是基督徒提出的。像这样的问题：我们死后，我们是否会直接进入天堂？或者，我们的身体会怎么样？这些问题的细节对我们来说非常重要，如果我们不知道答案，会令人不安。我们想知道，死后会发生什么，我们想知道，当我们所爱的人进入坟墓时，他们的身体会怎样。这些都是紧迫的问题，对于帖撒罗尼迦的年轻信徒，这些问题也是同样迫切的。

请记住，保罗写这封信给这些人，他们归入基督只不过是几个月的时间，他们只接触了保罗的事工几个礼拜，所以他们还是婴孩。他们对于基督徒死后会怎样这个问题感到非常困扰。他们当然相信死后的生命，因为经文在第1章第3节说，他们有盼望。毫无疑问，保罗已经告诉他们什么是永恒的生命，因为他向他们传讲了福音，他们相信，也从偶像中回转。所以，他们认识永生。他们知道，救恩就等于永远与神同活在天上。他们也知道耶稣会再来，耶稣有一天会回来，把所有的子民召聚在一起，带他们与他同在。他们知道这个伟大的召聚。

所以，他们心中有问题，这些事怎样实现呢？比如如果你现在死了，你会不会错过这次召聚？显然，保罗把召聚说得这么荣耀，把召聚变得这么美好，以至于他们担心，他们当中的一些人可能会错过，即使他们会活在永恒的生命中，但是他们仍然非常担心，他们是不是完全错过了这次召聚。事实上，他们心中的担忧这么多，以至于当你回到第1章时，你注意到第9和第10节吗？就像保罗描述的，他说他们从偶像转向神，事奉又真又活的神，等待他的儿子从天而来。

你在这里看到他们得救的三个面向：过去，从过去的偶像转离；现在，服事又真又活的神；未来，等待他的儿子从天而来。这是等待的小组。保罗在2章19节提到，在主耶稣再来的同在中，他们是他的盼望、喜乐和冠冕。所以，他们一定知道耶稣再来是非常特别的事情。首先，他们会遇到耶稣，他们在等待。其次，他们将成为使徒的冠冕，喜乐和欢乐，他们感到激动。

除此之外，他们还知道一些其他事情，请看5章1-2节。保罗说：「弟兄们，论到时候、日期」—或说季节—「不用写信给你们，因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。」他们也知道主的日子。他们知道，时候将到，不敬虔的人即将面临审判。他们知道，耶稣来的时候，会召聚他们与他同在。他也会审判不敬虔的人。他们在等待耶稣。他们在等待召聚。

在他们等待的时候，他们已经不安了。有些人可能担心，他们已经错过了，他们还没有来，事情就已经发生了。怎么会这样？他们正受迫害，受苦难，有些人可能认为，他们将在这事情发生之前被召聚。所以，在3章3-4节中，保罗必须对他们说：「免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道，我们受患难原是命定的。我们在你们那里的时候，预先告诉你们，我们必受患难，以后果然应验了，你们也知道。」「我们已经事先告诉你们，我们将遭受痛苦。所以，事情发生了，就像你们所知道的那样。」

他提醒他们，请等一下，你们不应该因为困难和迫害而感到惊讶，我告诉你们了，它正在到来。但也许有些人认为，他们会在这些事情发生之前被召聚。当然，他们生活在巨大的期望中，并担心他们可能会错过这样的伟大事件。事实上，在帖撒罗尼迦后书第2章，保罗说：「弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。」

有人一直在传播这话，或藉着所谓天使般的使者，灵体，或来自保罗的伪造的信件，说那伟大的事件已经发生，主的日子已经来到。因此，有很多人担心，不冷静，他们感到不安。主的日子已经开始了吗？他们是否错过了召聚呢？然后，最迫切的问题是，那些死去的基督徒怎么办呢？他们会错过吗？并不是说他们不相信会去天堂；而是：他们会错过这个伟大的事件吗？他们会在未来成为二等公民吗？当我们进入荣耀的身体时，我们是不是只会在永恒里知道他们是无形的荣耀的灵，因此他们是次要的？或者我们甚至根本就不会与他们交流，甚至这两种存在不会团聚。所有这些问题都在他们的脑海中。我们无法确定更具体的任何事情。

但他们活在对基督再来的期盼中。他们很兴奋，以至于描述他们盼望的最好方式，就是在等待神的儿子。他们希望主来。他们知道这是高潮，高潮，伟大的事件，标志着救赎历史的高峯，他们不想错过。

同样有趣的是，他们非常彼此相爱，以至于他们不想让对方错过。所以，显然，当信徒死亡时，他们感到悲伤，因为担心他们会因此错过这个伟大的事件。保罗打算处理他们的悲伤和困惑。如果你看第13节的经文，他提到了他们不知或无知，如今你们为此忧伤。然后，他在第18节提到了「劝慰」这个词。目的是消除他们的无知，从而消除他们的悲伤，带来安慰。

总结一下，让我这么说吧！这段经文比较具有牧养性，而不是神学性。这段经文更倾向于缓解困惑，悲伤，痛苦，带来劝慰，而不是从神学、终末的角度描绘召聚在一起时的每个因素。

他们很焦虑。他们很烦恼。他们感到困惑。他们很担心。他们很害怕。毕竟，他们是婴儿基督徒；他们的认识不多，他们每天活着，都在等待圣子再来。由于保罗离开后的几个月里，他们中的一些人死去，他们的问题是：这些人会怎么样？他们会错过吗？他们对彼此的爱这么强烈，第4章9节说：「论到弟兄们相爱，不用人写信给你们；因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。」他们彼此深爱，以至于哀伤，因为有些人可能会错过这个伟大的事件。

所以，保罗写信，要缓解他们的悲伤，带来大安慰。他们对基督再来的期待非常高。我相信，保罗已经告诉他们，​​耶稣可能会在他们在世的时候来到。如果他们不这么相信的话，那么整个问题就没有意义了。他们担心的是：他们相信耶稣会在任何时候来到，而有些人正在死亡，他们担心的是他们会错过。他们会有这种恐惧、会有这种预期的唯一原因，是因为他们相信耶稣可能很快就会再来。

主要的问题便是：在主再来之前，死去的基督徒会怎么样？他们的印象是主随时会来，所以他们深感担忧。很可能有人会说：「根据哥林多前书11:30的原则，如果有些基督徒陷入罪中，有些是软弱的，有些是生病的，有些是睡了或是死了，这些人的死去，可能因为他们生命中有我们不知道的罪。神只是因为他们的罪而将他们放到坟墓里，只有那些过着纯洁生活的人，才会在耶稣再来的时候承受得住。也许如果他们在未来复活，那将是一段时间以后，在较少的情况下等等。」

所以，保罗写了这些经文。让我们从第13节开始：「论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。」他说，我不想要你们不知道，因无知而悲伤。我不想让你们担心那些死的时候错过主再来的人。你说：「保罗怎么知道他们是这样想的？」回到第3章第1节，他提到，他不能再忍受不了解他们，所以在第2节他说，我们派了提摩太去，然后在第6节说提摩太已经回来了。当提摩太回来时，经文说，他给我们带来了你们信心和爱心的好消息。我喜欢这一点。因为回到第1章，保罗赞扬他们的信心、爱心和盼望。但是当提摩太回来的时候，显然，他只给他们带来了关于他们信心和爱心的好消息，因为他们的盼望有点混乱，他们很困惑，需要理清。所以，保罗写信，为要处理困惑和它的后果，就是悲痛。

请留意第13节的开头。我们要花时间探讨，我们会在下次继续，可能可以完成，但我想非常仔细地查考，因为这是非常非常重要的经文和非常重要的课题。你会留意到，一开始他说：「我们不愿意弟兄们不知道。」这个开场白是保罗最喜欢用的改变主题的方式。无论他是要以正面还是负面的形式来改变主题，这都是他最喜欢的方式。有时候他说：「我不愿意你们不知道」，比如在这里和罗马书1:13，哥林多前书10:1等等。有时他会说：「我希望你们明白。我希望你们知道。」像哥林多前书11:3，腓立比书1:12和其他地方。但是，无论他从正面说我希望你们知道，还是说我不想你们不知道，这标志着主题发生了变化，成为新的主题，与前一个主题没有直接联系。也是相当强调的。

「但是」在过程中标志着变化，「弟兄们」是呼唤注意的信号，表明了他们需要关注的。弟兄们，我们已经完成了这一点，我再次叫你们回来谈论新的问题。显然，这是关于爱的术语，他对他们有着巨大的爱，像第2章的结尾说的，当经文说他有负担，真的很伤感，因为他非常渴望看到他们的脸。于是，他用「但是」这个词拐了个弯，他用「弟兄们」这个词吸引他们对新主题的关注，然后他说：「我们不愿意你们不知道或者无知。」这就带出了新的课题。这不仅引入了新的课题，而且在这个案例中，带出了新的教导：第15节「藉主的话」所表明的新启示，是他领受的启示。

所以，在这里，他会处理他们的无知，这种无知导致困惑、悲伤、不安、缺乏安慰。他要谈论什么呢？「论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道。」他为什么用「睡了的」这个词？他为什么不说死了？因为「睡了」是谈到基督徒安息的独特方式。顺便说一下，「睡了」这个词的希腊文，就是使人睡觉这个词，引申出英文的「墓地」，这是早期基督徒对坟地的乐观称呼。这个词真的意味着熟睡的地方，真的相当于宿舍的意思，就是睡觉的地方。

基督徒怎么会被称为睡了的呢？留意，首先，它是现在时态，也是分词，这里的意思指的是那些一直在睡的人。也就是说，信徒会不时入睡，这是教会里的常规生命过程。他们在说的是：「那些继续死去的基督徒会怎么样呢？」我的意思是，生命就是这样，结束了，他们一直在死去。他说：「论到人死后会如何，我不愿意你们不知道。」圣经中的「睡了」一词是用于正常的睡眠，是修复过程，身体藉此进入暂时的休息中。

约翰福音11:12在正常意义上使用它。但「睡了」这个词也独独被用在基督徒身上，很多次它都被用于形容基督徒；请仔细听，这个词总是指向他们的身体。总是指他们的身体。我们在死亡时唯一陷入无意识状态的部分是身体。在约翰福音第11章第11节，耶稣说，我们的朋友拉撒路已经睡了，但我要去，我可以叫醒他。大家都知道拉撒路怎么样了？他死了；他已经死了三天了。他的妹妹说：「他现在必是臭了。」已经开始腐烂了，他被埋葬了，他已经死了。

从耶稣的角度来看，他只是睡了；他的灵魂还活着，没有被束缚在坟墓里，我们不知道它在哪里，也不知道它经历了什么，因为圣经没有说，但它并没有变成不存在，因为它是永恒的，它是永远有意识的。但他的身体安息了，耶稣认为这是暂时的。这就是他说睡了的原因。睡眠是这样一件事，你会醒来。如果你没有醒来，你就死了；或者，你最终也会死的。所以，耶稣把拉撒路的死视为他身体的临时安息。

请看使徒行传第7章，让你们更充分理解。司提反被人用石头打死的时候，第60节说：「又跪下大声喊着说：『主啊，不要将这罪归于他们！』说了这话，就睡了。」他就睡了。从人的角度看，他死了。从临床观点来看，这是死亡。但这又是睡了，因为只是暂时让他的身体安息。他的灵并没有陷入无意识中。如果你不这么认为，请看第59节。他说：「求主耶稣接收我的灵魂！」只有他的身体要安息，要睡了。以睡眠来说，他的身体也会醒来，这也是我希望你们明白的要点。

保罗在哥林多前书11:30说到基督徒，「在你们中间有好些软弱的与患病的，睡的也不少。」他在此再次提到基督徒的死就像睡了，因为这是身体的暂时安息。在哥林多前书15:6，谈到了基督徒看到复活的基督；他们中的许多人至今仍然健在。也就是说，写这封信的时候是这样。但有些人已经睡了。这里也有同样熟悉的这个概念。第18节，那些在基督里睡了的人。然后，在第51节，「我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉。」这里再次提到死去的基督徒。彼得后书3:4说：「主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。」不信的人也渴望期待着，死去的人不过是暂时死去而已。

但对于基督徒来说，这个词是准确的，因为这是暂时的。即使是外邦人也会复活。这里的意义就是，外邦人的身体只是睡了，因为他们也会复活。然而，他们复活是要受永恒的诅咒和死亡。因此，将他们的死亡称为暂时的死亡，因此说是睡眠，是不合适的；他们的死亡是永恒的死亡，完全不是睡了。

让我更进一步解释。「睡了」这个术语，或睡眠的概念，并不是指灵魂。没有灵魂睡了这回事。当司提反临终时，他说：「求主耶稣接收我的灵魂！」并且他期望进入意识到耶稣基督同在的状态。圣经从来没有教过，在任何时候，人的灵魂永远会没有意识。这就是地狱这么可怕的原因。在那里的意识，是神的永远不在场。这就是天堂这么美妙的原因；它是永远意识到神的永远同在。

路加福音第16章，耶稣讲述乞丐拉撒路和财主的故事。当拉撒路死后，他立刻并且有意识地在亚伯拉罕的怀里得安慰。财主死后，他立刻并有意识地受折磨，还呼求有人给他水来碰碰他受折磨的舌头。哥林多后书第5章，使徒保罗看到一个信徒的死亡，在第8节他说：「更愿意离开身体与主同住。」没有炼狱，没有居间状态，没有无意识或半意识状态，没有灵的昏迷。离开身体，与主同在。

腓立比书1:23，使徒保罗说：「情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」你不是在这里，就是与基督同在。对得救的人，没有居间的状态。他们会被接到耶稣基督的同在中。对于被咒诅的人，没有居间的处所。他们进入有意识的惩罚和折磨中。但是，尽管那个死去的基督徒的灵立刻进入了基督的同在，那个身体却已经睡了，安息了，休息了，它在宿舍里，在墓地里的基督徒正在宿舍里睡觉，就是这样。

现在问题出现了：为什么保罗这么担心，要告诉他们关于这些死去的基督徒的事情呢？第13节说：「恐怕你们忧伤。」他们为此忧伤。你说：「等一等，当他们所爱、所在乎的基督徒死去时，任何人都会感到忧伤。基督徒难道不要忧伤，不要悲伤，不要哀恸吗？当亲人死去时，基督徒难道不要流泪吗？这很正常，不是吗？」是的，非常正常。当然，神的灵在罗马书12:15教我们，与哀哭的人同哭。神为我们设计了正常的哀伤，合理释放分离和孤独的伤痛，是为了我们的好处。

保罗不是在说这类事情。请跟着这节经文。他说：「我们不愿意你们像那些没有指望的人那样忧伤。」我不希望你们的忧伤成为死胡同式的，那种忧伤临到人，是因为他们没有想到重聚。我不希望你们认为，基督徒的告别就是永远的，因为他们的告别不是永远。这是伟大的想法，不是吗？你永远不会对一个信徒说再见之后不再会说再见。总会有另一次的。我不想让你们像绝望的外邦人一样哀伤。

在以弗所书第2章，保罗描绘了失丧的本质，他说：「那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。」失丧的特征之一，就是以下的陈述：他们没有指望。他们对死后生命没有指望。他们对重聚没有指望。多年来，我一直参加葬礼，参加非信徒的葬礼，或者是信徒的葬礼，但家庭中有非信徒，那绝望是很可怕的。那可怕的终结感：没有重聚，没有未来，永远无法再手拉手，不再有声音，不再有，终结。一个人这样度过一生，最后，幕帘落下，这么彻底、绝对、最终地落下，这是人陷入深深绝望的原因。爱越大，痛苦越大，这是绝望的痛苦。

你说：「等一下。不是也有一些外邦人，他们也教导死后生命，他们不是也可以被列入『安息之人』的行列吗？」是的，有一些神秘的宗教可能信奉这一点。一些古老的膜拜团体会信奉这一点。古代有些哲学家曾教过，有死后的生命。但是，尽管这样，通常的教导是，人死如灯灭，就是这样。卡图卢斯写道：「太阳可以落下、重新升起，但是一旦我们短暂的光落下，就有无尽夜晚来入眠。」引用结束。

绝大多数的人都生活在绝望中。我还可以补充：即使是信奉那些教导有死后生命的哲学家的人，即使是信奉教导有死后生命的神秘宗教的人，他们对于自己关于死后生命的希望也没有信心，因为他们没有圣灵内住，来将这现实给予他们。所以，他们的指望臣服于他们肉体的一时兴起，这种异想天开的盼望，依赖于肉体，这是毫不坚实的盼望，不合理的盼望，所以可以安全地说：他们没有指望。

不信基督教、但有宗教信仰的人，他们被教导说，死后有生命，他们可以抓住这个希望，但却没有从神来的真确印证。所以，可能比没有指望还糟糕，因为这是指望，却又不是指望；指望，又不是指望；指望，又不是指望。它摇摆不定。还不如没有指望地来到终点，就这样过一生。所以，带着绝望生活的人，怀着绝望，以及不再相聚的恐惧。

保罗说：「瞧，我知道你们担心那些死去的基督徒，我知道你们担心他们可能会错过重聚，你们爱他们，你们想再次见到他们，你们希望他们在那里，怕他们不会在那里。你会想知道：他们去哪里？他们在哪里？如果他们不以身体的形式存在，我们怎样认出他们？它不会像现在这样，这重聚会发生吗？」他说：「看哪，我不希望你们像绝望的外邦人那样哀伤，没有重聚应许的安慰。」

亲爱的弟兄姐妹，团聚在此，是的。这也是帖撒罗尼迦后书2:1所用的术语，这里说是「我们到他那里聚集」。当我们被带到他那里时，我们彼此聚集。将来会有重聚。会聚集在一起。他说，你们不需要害怕，你们不需要像看到死路一条的人一样，为此忧伤。我们需要将这一点深深嵌入心中，不是吗？这是信心的指望。分离不过是短暂的。

他说：「论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。为了消除这种情况并安慰你们，我要告诉你们重聚的情况。」这就是促使他讨论这大事件的原因。顺便说一下，这是新约描绘这个事件的三个核心段落中的一段。约翰福音14章，哥林多前书15章，帖撒罗尼迦前书4章，当我们研读这段伟大经文时，我们会交错地谈到所有三段经文。

顺便说一下，每当主借着圣灵教导时，每次教导基督再来的重聚时，都是为了回应某种痛苦。在约翰福音14章，门徒感到忧虑，困惑和不安。为什么？因为耶稣怎么样？他要走了。在他们的忧虑中，他们想知道，我们会怎样，所以耶稣说，让我安慰你们，我会回来的。

在哥林多，有些人完全否认复活，也否认会有聚集。哥林多人也感到困惑。会不会有呢？你会召聚我们吗？会不会有复活？因此，保罗写了哥林多前书15章关于复活的事情，第51至58节关于这次重聚的事情。在这里你也看到同样的事情。帖撒罗尼迦人感到苦恼和不安，可能是因为他们缺乏信息，也可能因为他们得到了错误的信息。所以，痛苦、怀疑、混乱，甚至否认，都导致神的灵记下这件事。

我要说，在这三种情况下，它主要是作为安慰。它是作为牧养信息，而不是作为终末的论述。最有意思的是，如果你看新约圣经中伟大的终末经文，马太福音24章和25章，以及启示录，你不会在里面的任何一个中找到召聚在一起的这个特定事件。几乎就像是，这一点被保留，作为安慰的接触点，被嵌入整个计划，但那些给你关于终末事件发生次序的书卷，并不关注这个具体事件。这里以牧养的方式出现。这几乎是神的灵非常特别、非常私人、非常个人的事工，用来安慰对未来表示困扰的信徒。

因此，这使得保罗开始讨论这件事，我们称为被提。你说：「我们从哪里得到被提这个概念？」看第17节，那里的动词「被提到云里」，希腊文的意思就是被抓住。被抓住。它意味着抓住，抓取；它意味着被强行带走。它有突然的、一下子的、不可抗拒的力量的观念，横扫我们。英文的「强奸」一词，就是来自与这个词相关的拉丁文。让你理解这个力量、抓取、抓住的概念。所以，将来会有抓取的事情临到，被强行抓住，猛扑向我们，将我们召聚在一起，到主那里。保罗说，为了消除你们的无知，以及随之而来的忧伤，并为你们带来安慰，我要告诉你们这件事。

好，现在他要告诉我们四件相关的事情：被提的支柱，被提的参与者，被提的计划，被提的收益或好处。我们今天至少先看看第一点：被提的支柱。它是以什么为基础的？我们必须有这个基础。这不是哲学上的猜测，也不是宗教的神话，不是善意的人为了让悲伤的人感觉良好而编造的寓言。耶稣要来召聚我们所有人，这个伟大应许是建基于什么？他给了我们三个元素，三大支柱：基督的死，基督的复活，基督的启示。

让我们来看看基督的死，第14节。「我们若信耶稣死。」在这里，「若」字可能会引起误解。这里不是暗含任何疑问的意思，只是要表明逻辑顺序，相信的逻辑顺序，如果你相信的话。在这个情况下，这个条件得到满足了，所以你可以说：「既然你相信耶稣死了」，或者，「基于耶稣死了的事实」，这不过是奠定了一个前提。既然你相信基督的死亡，如此这般，如此这般。他接着这个陈述说下去。所以，如果你们相信，或者如果我们相信耶稣死了，这就是一切开始的地方。

为了相信被提，为了理解耶稣再来要抓走他的教会，你必须相信基督的死。但他这么说是什么意思？基督的死为我们的什么付出了刑罚？为我们的罪。所以，是基督的死亡，使我们拥有永生。这是因为耶稣用自己的身体承担了我们的罪，这是因为他为我们成了罪，这是因为他的死成就了所有条件，就是神要求为罪付出的刑罚，正因为这样，我们才能被基督召聚到神的同在中，对吗？

所以，我们必须从这一点开始。他的死满足了所有的条件。所以，当保罗说，如果我们相信耶稣死了，他不是在平面的、一维的殉道者的心态中谈论耶稣的死而已。他正在总结整个赎罪工作。

如果我们相信基督的死的全部意义，那么，我们知道对罪的审判已经被偿还，对吗？因此，我们知道凭借这一点，已被神所接纳。如果我们已经为神所接纳，那么就拥有了支柱，在这基础上，召聚就可能发生。如果我们不被神接纳，他不会把我们召聚到他那里。如果我们不藉着替代性的死和相信他的位格和工作，而属于他的儿子，那么，他不会召聚我们。

但是，因为在他的死亡中，我们从死亡中得救，我们相信会被召聚。事实上，耶稣死了，注意，他提到耶稣的死没有用「睡了」这个词，耶稣死的时候，当他用身体担负我们的罪时，完全感受到死亡在所有方面的完全忿怒，这是为了他可以将我们本该受的死亡变为「睡了」。

一位作家这样说：「死亡因基督的死而变成睡了。这是恰当的比喻，整个死亡的概念被转化。基督在教会的行话中，将睡了变成了死亡的名字。」引用结束。基督在教会的行话中，将睡了变成了死亡的名字。为什么？因为他为我们的罪付了代价。你说：「这与罪有什么关系？」罪的工价乃是死。如果工价被支付，那么，我们就不再面对死亡，只是暂时的睡眠。

死亡的毒钩是什么？罪，哥林多前书15:56。它就像蜜蜂，当蜜蜂蛰了耶稣，牠死了之后，毒刺就留在那里，不再有毒刺了。所以，没有死亡。我们必须说，不是所谓的死去，而是所谓灵魂与耶稣基督一同活着，身体睡了，等待召聚的时刻。基督徒死后就是这样。他们的灵立即去到主那里，有团契。他们的身体进入安息，睡眠。这是第一个伟大的支柱。这个指望在他的死当中供应了我们。

第二点，第14节：「我们若信耶稣死而复活了。」这是第二根支柱。当耶稣藉着父死而复活时，这表明父同意基督的牺牲，并且在使耶稣复活的时候，他也会使那些在他里面的人复活。当父神使基督从死里复活时，他表明，耶稣基督不仅为自己、而且为每一位基督徒胜过了死亡。这就是为什么保罗继续说，如果我们相信耶稣死而复活，「那已经在耶稣里睡了的人，神也必将」—「也必将」这三个字是桥梁—「也必将他们与耶稣一同带来。」看，我们的复活和我们在他来的时候被召聚，这是基于他的复活。

我喜欢苏格兰阿伯丁的霍华德·马歇尔写的，他说：「神会像对待耶稣一样，对待那些死的时候信靠耶稣的人，也就是说，会使他们复活。」他会像对待耶稣一样对待我们。当耶稣死的时候，他的灵魂在哪里？它还活着，它宣布了胜利、宣布了得胜，他的身体在安息中。但神使这身体复活，还加入到三位一体第二位成员的永恒灵魂，而这正是他要为你们做的。当你死去的时候，你的灵与父、子同在，你的身体会进入坟墓，但神会将那身体从坟墓取出，就像他使耶稣复活一样，他会让你复活，与那永恒的灵融入到像基督那样的最终样式中。你会像他一样，因为你会看到他的真确样子，像约翰说的。

所以，「也必将」是基督死而复活与基督来时基督徒会发生的事情之间的连接。我们所有人的复活都与基督的复活有关。哥林多前书15:23说，基督是初熟之果，然后就是那些当基督来的时候属基督的人。就像希伯来书13:20说，神使他复活，神也会使我们复活。约翰福音14:19，耶稣说：「因为我活着，你们也要活着。」哥林多前书6:14直接说：「神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。」

哥林多后书4:14也提到了同样的事情：「那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。」这是我们的指望。召聚的支柱，基督的死亡，罪的刑罚被偿付了，我们在基督里是公义的，神感到满意，他可以接纳我们到他自己那里。复活是神的保证，保证了对基督完美的成就，保证了在基督里的我们的复活；因为他会像对待基督一样对待我们。也就是说，他会使我们从死里复活。

然后，保罗在第14节特别说了这句话：「神也必将那已经在耶稣里睡了的人与他一同带来。」他说的是什么？他说：「亲爱的朋友，你看，你不会错过任何事情。即使是死去的人也不会错过。基于基督的死亡和他完美的工作，基于基督复活和天父的旨意，神也必将那已经在耶稣里睡了的人与他一同带来。」「与他」的意思就是与基督。

当基督在他的荣耀中召聚他的子民时，那些睡着的人将会在那里。这就是问题的答案。这个小短语「神将与他一同带来」是什么意思？「与他」的意思就是与基督，但是「神将带来」是什么意思？有人说，这意味着神会与基督一同从天上把死去基督徒的灵带来，与他们的身体联合。经文后来说我们会在空中相遇，所以，神会从天上带来他们的灵魂，与上升的复活的身体相遇，在那里有交汇点。有些人说不是这个意思，而是意味着神会与基督一起将所有召聚的人，无论是生是死，都带回荣耀中。一旦他们召聚来了，神就会把他们带回荣耀中。

你说，哪一种观点是真的？可能二者都对。我认为我们不需要忘乎所以，变得太过于技术性。有些人甚至说，这里的意思是，神要把这些信徒的灵从天上带到地上，并留在地上。这也是一种观点，但不合理。如果你要一直来到地上，为什么要在空中相遇？如果我们还要回去，那么那就是不必要的旅行。

其次，这与圣经说的不一致。你说：「你是什么意思？」看看约翰福音14:1，「你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。」门徒再次因为耶稣离开而感到不安。他们不知道将会发生什么事。他说：「我要走了，没错；但在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。」在哪里？在天上，在父的家中。这就得出一个逻辑结论。「我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。」合理吗？对我而言，比较合理。「我必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。」我要去父的家，我要为你们预备地方，然后我要来，带你们去；我会带你们到我为你们预备的地方。那必然是天堂。

所以，我们得出结论：当耶稣召聚信徒时，我们要走哪条路？向上的路。我们在空中相遇，我们继续朝向天堂的运动。是的，公平地说，我们的灵，已经死去的基督徒的灵，都会下来与身体相遇；但是一旦相遇发生，我们就都要被召聚到基督那里。他把我们聚集到他自己那里，他将我们带到他所在的地方，这显然是天父在天上的家，他在这里为我们预备地方。那么，在回到地上建立国度之前，必定有一段间隔时间。所以，当耶稣来时，他说神会带所有被召聚的人，包括那些已经睡了的人，神要把他们和耶稣基督一起带到他自己那里。这就是召聚。这就是那事件。而且他说，那些睡了的人不会错过，所以不要为那些正在死去的人而忧伤，你如果要死，也不必为自己忧伤。

我再一次提醒你，很明显，他们有理由期望耶稣可能在他们活着的时候来到，对吧？如果他们认为这只会发生在数千年之后，那么他们的所有问题都不存在了。保罗给了他们这样一种印象，就是这件事可能会在他们活着的时候出现。

还有一点，我刚刚提到过。第14节的末尾，那已经在耶稣里睡了的人，理解这句短语的最好方法，就是用你可以称之为「附随情况」的短语。「在……里」这个词在这里的使用，可以反映一种观念：他们死的时候，是在与耶稣基督有联系的情况下死的。他们死的时候，是在与耶稣基督有联系的情况下死去的。所以，所有暂时在坟墓中安息的人，他们的身体都与耶稣基督有关系，他们都将在召聚的时候出现。

弟兄姐妹，我只是想让你们知道，如果你曾在基督里，你就永远在基督里。即使你睡着了，你的身体睡了，你也可以说是在基督里。这是永久的名称。哥林多前书15:18说，我们在耶稣里睡了。那些在基督里死了的人，永远留在基督里，并要在基督里复活，与其他活着的人一同被召聚。这只是第一部分。当我们继续看多一条支柱，然后看计划，参与者和收益时，还会遇到更好的部分，但要留待下一次了。让我们低头祷告。

当你低头时，我想到这一周读到的一个小女孩的故事，五岁的女孩看着她的哥哥死于非常非常痛苦的疾病。她的哥哥比她大得多，女孩非常爱哥哥。他去世了，葬礼结束后，她对母亲说，她说：「妈妈，哥哥去了哪里？」母亲回答说：「他去天堂跟耶稣在一起。」她说：「噢！」她很满意。

不久之后，她听到母亲跟朋友谈话，母亲哭着说：「我失去了我的儿子，我失去了我的儿子，我失去了我的儿子！」那天晚一点的时候，这个五岁的小孩去找母亲，说：「妈妈，当我们知道一个人在哪里时，他是失去了吗？」这个问题的答案是否定的，当我们知道一个人在哪里时，他并没有失去。我们不像那些没有指望的人那样忧伤。那些在基督里死了的人，他们的灵与他同在，他们的身体睡着了，当耶稣降临时，他们不会错过教会被召聚的大事。这是圣经的应许。

父啊，谢谢你，为了这样的应许和这样的指望。今天我们祈祷，凡听到这个信息的人，都活在那指望中。父啊，我们为那些没有指望的人祈祷，他们把死亡视为绝路，黑暗的走廊，死胡同，没有重聚的指望，没有复活的指望，没有永恒喜乐的指望。神啊，今天就带他们去救主那里。

主啊，拯救他们。用你的恩典拯救他们，使他们可以在基督里拥有希望，活过、睡了，以致有一天我们都被召聚与基督永远在一起，去到父家里为我们预备的住处，我们的救主在哪里，我们也要在那里。父啊，我们何等感谢你，因为凡信靠耶稣基督的人都可以得到这指望。我们这样祷告，奉耶稣基督的名。阿们。