我们现在回到帖撒罗尼迦前书5：4到11节，我们要分享的题目是：黑夜的人与白昼的人。保罗说全世界的人分为两类：夜晚的人和白天人; 与黑暗有关的人和与光明有关的人。

让我从第4节开始为你读出：「弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。所以，我们不要睡觉像别人一样，总要警醒谨守。因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。他替我们死，叫我们无论醒着，睡着，都与他同活。所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。」

显然，在经文中，保罗讲述了白天的人和黑夜的人。他并不是唯一引入这个概念的人。我们甚至可以追溯到旧约。我想给你一点特别强调这个概念的历史。诗篇107节10节说：「那些坐在黑暗中、死荫里的人,被困苦和铁链捆锁，是因他们违背神的话语，藐视至高者的旨意。」这里描述那些夜间的人，黑暗中的人。他们住在黑暗中。他们住在死亡的阴影中。他们是痛苦的囚犯，他们被罪孽束缚，因为他们背叛了神的话，又摒弃了至高者的劝告。下一节经文说，神用劳苦使他们谦卑自己的心。也就是说，他们羞辱地、努力地工作，却什么都没有，他们绊倒了，没有人帮忙。这就是夜晚的人的困境。

然后，从第13节开始，我们读到夜晚的救援开始了，带领人进入白天。经文说：「于是，他们在苦难中哀求耶和华；他从他们的祸患中拯救他们。他从黑暗中和死荫里领他们出来，折断他们的绑索。」就是使他们成为囚犯的，罪孽和苦难的绳索。经文接着说：「但愿人因耶和华的慈爱，和他向人所行的奇事都称赞他；因为他打破了铜门，砍断了铁闩。」所以，在这里，你会发现描述夜间的人时，谈及黑暗中存在的可怕束缚，以及关于他们透过神的慈爱，和他对人类的恩典，而得到奇妙的解放。神把他们从黑暗带入光明中。神渴望将人带入白昼。

以赛亚在撰写有关弥赛亚的预言时，更加具体地说明神的这个愿望。以赛亚书第9章2节说：「在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。」谁能把人带出黑暗？是谁光照他们？我们再来看第6节：「因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为『奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君』。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。 万军之耶和华的热心必成就这事。」当然，以赛亚说的婴孩就是弥赛亚。

所以，在诗篇107篇，我们看到神的心愿，就是把人带出黑暗，带入光明。而弥赛亚来世上的目的，就是将光照射在黑暗的地方。新约路加福音第1章，讨论施洗约翰。在路加福音1章，说到施洗约翰的父亲，名叫撒迦利亚的祭司，是以利沙伯的丈夫，当他听到他的儿子，要成为弥赛亚的先驱时，他被圣灵充满，开始说预言。路加福音1章68节和其后的经文记载，从撒迦利亚的口中应许了施洗约翰将作为弥赛亚的先锋。

在第76节，他这样谈到儿子施洗约翰，经文说：「孩子啊！你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备他的道路，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们」。又说：「基督要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。」所以，撒迦利亚在神面前高兴和欢呼赞美，因为他知道他的儿子将成为日出的先驱，阳光，正义的儿子，正如旧约先知所说的那样，他会使光在黑暗中发亮。照亮黑夜的人，使他们出黑暗入光明。

所以，你从神的愿望开始，盼望将人从黑暗中带出来。然后你转向先知以赛亚的预言，他说这是弥赛亚。对施洗约翰来说，他向全世界宣告，日出即将到来，将光明带到黑暗中。然后，你听到马太福音第4章12节开始说：「耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。这是要应验先知以赛亚的话，说：西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地－那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。」以赛亚说会这样，撒迦利亚说他的儿子会宣布基督的到来。基督说我在这里，曙光来到，从那时候，耶稣就传起道来，说：「天国近了，你们应当悔改！」

还记得在约翰福音第8章，耶稣说过的熟悉的话吗？他说：「我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」由此可见，夜晚的人和白日的人是古老的主题。你会在旧约找到它，在那里神将未悔改的罪人视为夜晚的人，而相信神的人就是白天的人。救世主弥赛亚耶稣基督，是将人们从黑暗带到光明的途径。

但是怎样呢？怎样发生呢？基督，是唯一能将人们，带到光明的途径，他透过什么方式进行呢？在使徒行传26章，当保罗说见证时，提到基督在大马士革路上跟他说话，我们发现这也是神伟大的宣告。使徒行传26:15说：「我就是你所逼迫的耶稣。你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。」请留意这句话：「又因信我」。这是关键性的话。

主耶稣亲自对保罗说：「你的任务是打开他们的眼睛，使他们可以从黑暗转向光明，从撒但的统治转而归向神，使他们的罪孽得以赦免，又因信我，和一切成圣的人同得基业。」要成为白昼的人，你必须把信心放在主耶稣基督身上。那些因信基督而被分别出来，成为神儿女的人，他们因为信，从黑暗的国度转移到神亲爱的儿子、光明的国度里。是因为他们的信心，是因为他们相信，使他们得以进入光明的国度。

歌罗西书1:13说：「他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。」怎么会这样？就是相信，把我们的信心放在主耶稣基督身上。以弗所书第5章说：「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，」我们看到了事态的发展，一步步向前推进。神渴望将人带出黑暗。 先知预言会有一个孩子，他确实会把光带到黑暗的地方。新约告诉我们，将有一位先驱宣布他的到来，然后他来了，宣布自己是世界之光。从使徒行传我们又看到，神派遣他的福音使者来到世上，他宣告只要借着信心，他就会带人走出黑暗。而我们发现那些怀着信心的人，确实从黑暗转向了光明，成了白昼的儿女。 他们以前是黑暗的; 现在是光明的，在他们里面有生命之光。

所以，当我们来到帖撒罗尼迦前书时，我们已经听过很多这类的话。我们了解夜间的人和白天的人之间的区别。世界分为两类人：夜间的人和白天的人。这是永远的区别。地狱是永恒的黑暗，永恒的夜晚，被夜晚的人占据。白天是永恒的光，永恒的日子，被白天的人占据。因此，圣经对于夜间的人和白天的人，这种明显不同的主题，相当熟悉。现在回到我们的经文，帖撒罗尼迦前书5章，保罗说，黑夜的人，与黑暗、睡眠和醉酒有关。白天的人就与光明，警觉和清醒有关。然后使徒划上非常明确的分界线，作出非常鲜明和完全的对比，把那些因信心而在耶稣基督里得救的人，和那些没有得救的人区分出来。

那么，为什么保罗要在书信中作出对比呢？简单地说，是为了鼓励帖撒罗尼迦的基督徒。在第4章18节他说：「你们当用这些话彼此劝慰。」在第5章11节又说：「你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。」劝慰和互相建立，是同一个字。因此，保罗重复用了安慰他们的字眼。目的是安慰那些充满恐惧的基督徒。

帖撒罗尼迦人，是初信的基督徒。他们在主里很幼嫩，而当使徒保罗向他们传福音时，保罗的信息十分强烈地指出神的审判。他宣告神的审判。他强调神的愤怒，和地狱永恒的刑罚。当他向帖撒罗尼迦人传福音时，审判，毫无疑问是中心信息。他多次提到主的日子，是最后复仇的日子，神把忿怒倾倒在罪人身上，并将他们送入永恒的地狱。这是罪人不可逃避的结局，而接受福音会带来改变。在帖撒罗尼迦信徒得救之后，保罗更详细地告诉他们关于主的日子。看起来，这也是帖撒罗尼迦后书的主题。

因此，他们对神的审判，有健康的恐惧，驱使他们考虑耶稣基督对他们的要求，和他在十字架上的受死和复活。可以说，他们对永恒的诅咒有着非常强烈的感觉。因此，内心产生焦虑，他们害怕或许某些基督徒会错过被主提去的机会，或许他们死了，又或许他们错过了，那么最终就会被神责备，接受神的诅咒。

你还记得我们曾经查考第4章13到18节吗？帖撒罗尼迦信徒，很想知道在耶稣来之前死了的基督徒，会不会被提？他们恐怕错过了被提，最终要接受神永恒的愤怒，他们以为只有在耶稣来的时候，还活着的基督徒才会被主带走。 剩下的都是受诅咒的。 所以，他们很害怕。他们最担心的问题是，如果错过了被提，他们可能会在主的日子被抓住，受到惩罚。也许神不记得他们。也许主会忘记他们。也许主因为他们已经死去，而放弃他们。所以，他们害怕。

这段经文是为了安慰他们，消除他们的恐惧，鼓励他们，保罗强调夜间的人和白天的人之间的区别。神知道这种区别; 神知道谁属于他。他对待夜间的人和白天的人的态度，完全不同。对于白天的人来说，黑夜在他们的生命中没有存留的空间，他们不会参与黑夜的任何活动。神知道两类人是不同的，我们为此感到安慰。

其实在远古以前，已经有一群充满类似恐惧的人。看看旧约的最后一卷书，玛拉基书的预言吧！你会发现有个非常有趣的平行描述。以色列的一些犹太人同样有这些焦虑。玛拉基传讲了重要的信息，是关于主的日子。事实上，他在第4章第5节甚至这样说：「耶和华大而可畏之日来到」。因此，玛拉基的信息是关于在耶和华的日子，即将来临的审判，即将来临的诅咒，来自神的最后的愤怒，像炉子一样燃烧，燃烧罪人。他的话引起了神儿女的焦虑。

玛拉基3:16说：「敬畏耶和华的人」这里是指那些敬畏神的人，认识主的人，与神有真正关系的圣徒。经文接着说：「他们彼此谈论」，他们谈论什么呢？经文没有告诉我们，但我们可以猜测， 他们大概是分享了自己的忧虑。我会承受神的愤怒吗？我会被扔入燃烧的火炉吗？我会以罪人的身份，来到圣洁的神面前，接受可怕的审判吗？经文说，主听见了他们的谈话，在他们面前打开了一本书，写下那些敬畏耶和华的人的名字。主有一本书，那些真正爱他，事奉他，相信他的人，他们的名字都写在书中。

第17节说：「在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。」他们没有可能承受我的愤怒。他们不会被我的愤怒所威吓。他们绝不会在我复仇的日子被抓住。不，我知道他们是谁，我有一本书，他们的名字记在里面，他们将有不同的日子，他们是我的宝贝。我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。

第18节说：「那时你们必归回，将善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，分别出来。」神绝对知道其中的差异，先知说你也不应该有问题。第4章第1节解释说：「那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽」。那是刚刚被烧成灰烬的小麦的一部分。不信的人，做邪恶的事的人，傲慢的人将被烧尽。经文形容说：「凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。你们必践踏恶人；在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。」先知继续宣告耶和华大而可畏的日子。

我们知道的是，在大灾难期间，许多犹太人将会悔改，以色列将会得救。当然，许多犹太人更会向世界上的其他人传福音，并有大量的外邦人被赎回。他们将免于主的日子被屠杀，并且走在那些被毁灭的人的骨灰上。神知道他们是不同的。他不会燃烧属于他的子民。他保守他们。他为他们预留日子。他使他们像小牛一样跳入神的王国，神会统治他们，因为他们认识并爱神的儿子弥赛亚。神已经答应永远饶恕义人。他们将完全逃脱他的愤怒。

因此，在这封写给那帖撒罗尼迦，那些不安的年轻基督徒的信中，保罗郑重向他们保证，他们不会被不敬虔的世界审判。他们不可能错过被提的机会，在主的日子，更决不会落入地狱，而是返回天家。他们不会错失天堂。绝不可能。为了坚定这个信息，鼓励人心，保罗以一系列鲜明的对比来说明。

被提和主的日子之间的对比，被带上天堂和在地上被摧毁的对比，救恩与愤怒，生与死，希望与绝望，白天与黑夜，光明与黑暗，清醒对比睡着了，清醒对比醉酒；永远与主同在，对比永远没有主。从第4章13节开始，整章经文都列出非常清楚的对比。它显示了信徒和非信徒，基督徒和非基督徒，被拯救者和失丧者之间的分别。任何敬畏神的基督徒都可以深入研究这段经文，抒缓他们的恐惧，平静他们的心灵。我们不会遭受忿怒，我们不会在主的日子受诅咒，因为我们与那些在黑夜的人截然不同，我们将被提，我们将得荣耀，因为我们是白昼之子，光明之子。

现在，我们重温第4到11节，保罗鼓励我们，我们有三方面的独特性：我们的本性，我们的行为和结局。我们的本性，我们的行为和结局。如果我们明白这三方面，与不敬虔的人完全不同，就不应该再有恐惧。

首先来重温我们独特的本性，或说我们存在的本质，我们的品格。 第4节说：「弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。」这是很简单，直接的对比。换句话说，我们本性独特。我们天性不同。我们是白昼的人，而不是夜晚的人。我们生活在基督生命的光中。他住在我们里面。我们在神里面根本没有黑暗，约翰福音1：5至7节说，我们不在黑暗的领域。我们不在夜晚的领域。我们不属于酗酒的范畴。黑暗、罪恶、无知、死亡，是亚当堕落的诅咒，是死亡的结局，但我们在基督里。 我们拥有新的本质，新的领域，新的生活领域，新的王国。因此，那一天不会像小偷一样侵入。

主的日子不会进入我们的生活领域。不会影响我们。正如我们一直说的那样，教会将在主的日子之前被提，还有那些在那之后得救的以色列人和外邦人，将在主的日子保存下来，他们更可以双脚踩着，那些不敬虔的人的灰烬。主的日子与我们的生活领域无关。我们与它无关。罪恶对白昼之子没有统治权，同样我们也不会受审判。

其次，我们不仅看到了白昼的人天然的独特性，还看到了我们行为的独特性。第6和第7节，他说：「那么，」这是连接词，也就是说，你天生的独特性，与你的行为、身份是不可分割的，这些都反映你的本性，经文说：「所以，我们不要睡觉像别人一样，总要警醒谨守。因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。」属于黑夜的人只能做黑夜的事，不能参与白天的活动。可是属白昼的人，却可能参与夜晚的活动。我们可以回到旧的生活和行为模式。我们不要这样; 它与我们新的本质和新的身份，以及我们的生活领域并不一致。我们虽然生活在光明中，却可以做黑暗的事。如果我们这样做，就是在光的照耀下公开行恶事，不是吗？我们完全理解明白，并且完全曝光。

但保罗在这里说：白昼的人，没有空间让黑暗存在。我们的行为是与他们不同。我们是独特的，我们的行为是不同的。简单地说，不信的人只做邪恶的事，是邪恶的。 他是夜晚的人。他住在夜里; 他在沉睡，无知无觉，漠不关心，公然醉酒。但是，白昼的人有正确生活的模式，当然他会被邪恶渗入，做错事。白昼的人可以做夜晚的事。保罗提醒信徒，他们可以做黑暗的事。但你这样做，就是违反本性，违反了自己的身份。我们不希望这种情况发生。我们的行为应该符合我们的本性。我们的行为应该显明自己的身份，最重要的，要知道自己是白昼的人。因为知道自己属于白昼，所以不会害怕，因为我们不会承受神愤怒，审判和诅咒。

这就是他在第8节说的。看看第8节的开头：「但我们既然属乎白昼」，这是我们的身份，它将我们带回第5节：「你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。」既然这是真的，既然我们的本性就是这样，我们的行为模式就是这样，那么让我们保持清醒吧！这是什么意思呢？保罗要我们保持警惕，不要松懈，那么，我们就不会被扯进黑暗，参与夜晚的勾当。这是保罗的观点。

就算黑夜与我们的本质不一致，我们也会受诱惑。你需要警惕。 你需要保护自己免受夜间行为的诱惑。如果你这样做，你会明显地看到，你的独特性，当你展望未来时，你将无所畏惧。这是很大的安全保证，反过来说，如果基督徒陷入罪恶的网罗，他会失去确据，失去信心，失去希望，并且怀着恐惧，恐怕自己在主的日子被抓住，受刑罚。

所以，他说，既然我们都是白昼之子，那就让我们保持清醒。清醒是指警觉、警惕。毫无疑问，正如保罗说，提到警觉，他立刻想起士兵站岗的情景。他说，你们要把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。这是十分吸引人，也是非常基本的描述。当他想到基督徒是白天的人，光明的儿子，就会时刻保持警惕和警觉，不会被诱惑，去做夜晚的事。他是那个最警惕，最清醒，最警觉的人，是值班的士兵。他正确地带上防护的装甲。保罗在罗马书13:12说这是光明的兵器。白昼之子是警觉，清醒，正在值班，全身武装保护自己的人。因此，他在第8节说：要用护心镜遮胸。时刻保持清醒。时刻全身武装起来，保持清醒。

基本上，装备精良的士兵必须有两件装备。一个是胸甲; 另一个是头盔。胸甲，当作护心镜覆盖身体所有重要的器官，当然，还要加上覆盖头部的头盔。这些装备保护身体至关重要的部位。注意，这里没有提到剑，因为这不是保罗关心的重点。他担心的，是人怎样防范黑晚的冲击，怎样保护自己。他并不关心怎样利用剑攻击别人。因为白昼之子并不会袭击黑夜的人。他在这里强调的，是你需要得到保护，所以他只特别提到：胸甲和头盔。

胸甲，是罗马士兵身上明显的装备。胸甲，覆盖了他容易受伤害的部位，覆盖了他被攻击，以至死亡的重要器官。胸甲，可以用连锁的锁链制成; 也可能用黄金制成。其中也有一些是用厚布做的，也有用黄铜或者用铁制成的。还有些胸甲，用皮革制成。甚至用其他的材料。基本上，胸甲就像防弹背心。而头盔，使我们想起橄榄球或摩托车头盔，可以抵受外来力量的击打，保护头颅。我们要像士兵一样武装起来，抵御外来的诱惑和攻击。

其实，保罗在这里是借用了以赛亚书59:17的图画。也许你没有读过，以赛亚书59:17的美丽的描述，经文说：「他以公义为铠甲，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。」在以赛亚书第59章，先知第一次提到正义的胸甲和救赎的头盔。当然，你在以弗所书6:13看到重复的描述，保罗在写给以弗所信徒的书信中，再次提到我们要穿起神的全副军装。

现在，我们不用太在意胸甲和头盔的各种细节，这并不重要。重要的是，它们代表什么。胸甲代表着信心和爱心，头盔代表救赎的盼望。请注意，在新约，这三者经常一起出现。回到这封书信的第1章第3节，经文提到信心，希望和爱，而哥林多前书13:13节，这段我们非常熟悉的经文说：「如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。」

注意，这三点非常非常重要，他们是对抗诱惑的三大防御装备。 明白吗？如果你想抵抗生活中的诱惑，就必须认识和应用这三点。 我会给你作为信徒的实际指引，帮助你面对生命中的罪恶。你要处理罪恶并抵挡诱惑，你必须知道以下几方面。

首先，是信心，使我们可以抵御诱惑。凭什么？信心。让我这样说：罪，是不信任神的结果。罪，是不信任神的结果。这是最清楚不过的话了。神值得你的信任。你可以相信他的本性。他与他美善的属性是一致的。他永远不会偏离他的品格。永远不会。他有完美的诚信。你可以相信他的本性。他会做与他美善的本性一致的事情。

其次，你可以相信他的力量。对他来说没什么是困难的。对他来说没什么困难的。没有什么可以压倒他。没有任何人可以打败他。 没有太复杂、累积下来的千百样困难，是他无法处理和克服的。 你可以相信他的本性，你可以相信他的力量。第三，你可以相信他的承诺，他的应许。他答应了什么，就一定做得到。如果他承诺了什么，必定会放在心上。第四，你可以相信他的计划。他正在以他的主权展开计划。一切都在他掌管和计划中，没有一件事例外。

那么，如果我相信神与他的位格一致，神是全能的，神遵守他的话语和对人的应许，并且正在展开他的计划，那么如果我信靠神，无论神以任何方式介入我的生活，我都不会质疑神的可信性，因而陷入诱惑。

原来，所有的诱惑都来自怀疑他的诚信。为什么？例如，你很担心，充满忧虑。 那代表什么呢？如果你担心，代表你认为：「是的，神，我知道你说你是负责的人，我知道你说这件事对你来说不会太难，我知道你说你可以处理它，我知道你在我身上有计划，不过…我只是不太相信。」这是你的心声，对吧？又比如一个担心的人，其实他心里在说：「神，我知道你说你值得信任，但是，我不确定你做不做得来。」当我撒谎时，我在说什么？神不是明明说：「顺服我，做正确的事，我必定祝福你。」可是我却说：「不，为了得到我想要的东西，我必须撒谎，不然的话，我就得不到啦！」所以，我心底其实在说：「神呀，你说如果我说实话，你就会祝福我，可是你错了，我会按照我的方式来解决问题 ，我知道我怎样做才能达到目的。」你否定了神正直的本性。

如果我犯了通奸罪，我就是在对神说：「看，神呀，你说如果我对妻子忠诚，你就会祝福我的婚姻，如果我爱我的伴侣，你就会祝福我们的结合，你会满足我的需要。但你知道吗，神啊！你错了。我在偷偷摸摸的关系中，获得的快乐比婚姻生活更多呢！。」这是不信任神的行为。圣经教导我们要以信心为铠甲，好好保护自己。如果你相信神，任何攻击都无法穿透你的心，而罪，却常常引诱你不相信神。神说做正确的事，我会祝福你。撒但说你偷偷摸摸，才叫剌激，才玩得开心。你相信谁？追求感觉呢？还是相信神？归根究底：你相信谁？

所以，为什么我总是说，你的基督徒生活，在于你对神的认识，知道他是谁，以及你对他的信心。作为基督徒，最重要的，不是学习某种处理诱惑的公式，最重要的，是对神品格的认识，建立对他的信心。如果你真的相信神，那么其他事情就不会发生。 你不会成为这些诱惑的牺牲品。如果我相信神是至高无上的，神是完全公义的，神是全能的，神忠于他的应许，并且对我的生命有完美的计划，一切都在他掌管之下，那么我就不会质疑任何事情。 我不会争论任何事情，更不会违反神的命令，因为我相信神。信心是保护我的铠甲，是我的盾牌。

不过，所有罗马的铠甲既有坚硬的一面，也有柔软的一面。在那个坚硬的盔甲下面是柔软的布料，用来为身体保暖。保罗说，那就是爱。铠甲，是信心和爱心的护胸铠甲。所有的罪，都反映了人对神爱得不足够，反映了人对神缺乏爱。所有的罪，都反映了人爱神的失败。爱，到底是什么呢？就是以神为我最全心恋慕的对象，喜悦他的同在，渴望倾听他的声音，乐意为他倾出热情，奉献事奉他。

请留心，无论我以谁为我恋慕的对象，为我生命最高的目标，我就是让他控制我的所作所为。如果我犯罪，我是在说：「抱歉，神，我追求我感官上的满足，我个人的满足才是我生命最高的目标。」对吗？我要做我想做的事，要做使我感觉开心快乐的事。神，并不是我感情的最崇高对象。

但是如果我爱神超越一切，记得保罗在罗马书13章中说，爱完全了什么吗？爱完全了律法。如果，神是我至高无上的爱的对象，我就不需要律法书，吩咐我不要制作任何雕刻的偶像来代替神。 因为我根本不会这样做。我也不需要律法，吩咐我不要妄称耶和华神的名。如果，神是我至高无上爱慕的对象，我自然不会玷污他的名字。我不需要那些不准我这样做，不准我那样做的律法，因为我根本不会违背神的旨意，因为我爱神，我不会违背他。

因此，我铠甲坚硬的一面，抵抗诱惑和攻击的一面，来自我的信心，就是我相信神。而柔和的一面来自我对神的爱。我对他至高无上的爱，加上对他绝对的信任，合成一副任何攻击都不能摧毁的铠甲。你看，每当你犯罪时，是不相信神也不爱神的时候。你不相信他，只相信撒但的谎言，引诱你冲动犯罪的谎言。你不爱他，因为你更爱你自己，你想追求自己的满足。如果你完全信靠神，完全爱神，那么，就会对神完全顺服。

所以，保罗说：「看，你的行为，你的生活模式就是光，你是白昼之子，要警惕，穿上你的盔甲，全心全意地信靠神，不靠自己的聪明。 尽心、尽性、尽力、尽意地爱神，你就能抵抗夜间的试探和冲击。」他要我们外表显出信心，内心充满爱。

然后，他加上一句，指出另一种保护：你们要把得救的盼望当作头盔戴上。你问：「为什么呢?我们基督徒为什么要把得救的盼望当作头盔戴上？难道我们还没有得救吗？」是的，我们已经得救了，但他谈论的，是我们得救的未来前景。它有三方面。在我们相信的那一天，我们得救了。现在，我们得救了，因为我们继续倚靠神的恩典和宽恕。未来有一天，我们从身体得释放，我们的身体得到完全的救赎，成为新的，荣耀的身体，我们更像完美的耶稣基督。这是我们得救的盼望，最后的盼望。这是非常简单的观点。保罗说，如果你的内心充满了对未来的盼望，知道你将会怎样，那么，你就会保护自己远离诱惑。

你将会成为怎么样的人？如果你有永恒荣耀的盼望，如果你知道你是白昼之子，你将会在永恒的荣耀中度过更光明的日子，那么，你的行为就会与你的基督徒身份一致。永远荣耀的盼望，耶稣基督降临的盼望，我们多么盼望可以面对面看到他，听到他说：「做得好，你这个又善良又忠心的仆人」，我们会接受他的赏赐，这些盼望使基督徒免于黑暗的引诱。这不是不确定的盼望，而是确实的盼望。

因此，我真的确定自己未来的结局，并且知道我将永远与主同在，我将永远事奉他，永远尊敬他，并且有一天我会为我的奉献获得奖励，这个盼望净化我的心灵。记得约翰一书3：3说什么吗？「凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。」那么，保守和保护信徒的是什么呢？信心，相信神的完美。爱心，完全奉献给神，以他作你至高无上的喜悦。还有盼望，期待有一天你会面对面地看到他，并获得他的奖励。信，望和爱，是抵御黑夜冲击的最佳防御。

当信心软弱时，爱就会冷淡。当爱冷淡时，盼望就会消失，罪恶就会产生。当信心强烈时，爱就会热烈。当爱热烈的时候，盼望是坚定的。当盼望坚定时，就会产生公义。我们防御黑夜攻击的最佳方法，就是在一切事上坚定信任神，热爱他，以及一直对他荣耀归来的日子怀抱盼望，我们洁净自己，等待面对面见他的那一天。

我们是独特的。 我们的本质是独特的，我们的行为也是独特的， 我们要好好保护自己，免受黑暗的冲击，继续保持我们的独特性。 就算我们偶尔做黑暗的事，我们也知道，那些事不符合我们生活的模式。我们是白天的人，我们的本质和行为是属于白昼的，因此主的日子和他的愤怒，与我们无关。

最后，保罗说我们不应该害怕，不单因为我们的本质和行为是独特的，因为我们的结局也是独特的。太奇妙了，第9节说：「因为神不是预定我们受刑。」现在谈论的，是我们最后的结局。神没有预定我们受诅咒和愤怒。这几乎是过去，现在和未来的事实。 我们的本性在过去被建立; 这证明我们与神的愤怒无关。今天我们顺服神而生活，也证明我们与神的愤怒无关。我们未来的结局，也证明我们在主的日子，与他的愤怒无关。

看回第1章10节，保罗说同样的话，耶稣救我们脱离将来的忿怒。此外，保罗在罗马书5：9几乎写了完全相同的奇妙的意思：「现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。」我们注定不会承受神的忿怒。基于这个伟大的事实，我们的盼望是合理的。我们得到安慰。我们受到鼓励。充满权柄、主权的神，不指责我们，不对我们发怒。当主的日子来到，他倾倒他的忿怒，但不是倾倒在我们身上。当主的日子来到，他将他最后的愤怒，倾倒在永恒的地狱中时，与我们无关。

「预定」或「命定」这个词，意味着神对我们有绝对的主权，正如他对历史上所有人类都拥有主权一样。在世界开始之前，他的计划奠定了我们的荣耀。我们没有预定承受他的愤怒; 而是预定得到荣耀。我们曾经是可怒之子，以弗所书2：2和3节说，在我们得救之前，我们是可怒之子，悖逆之子。但现在不是了。

究竟这种愤怒是什么呢？这里指的是怎么样的愤怒呢？这个词原文的意思，是指长存在心中，激烈的愤怒。是什么意思呢？嗯，「愤怒」或「神的愤怒」这个词，我们经常在圣经看到，一般来说，是指神最终极的审判，不一定有具体的描述。例如，在马太福音3：7，施洗约翰看着法利赛人和撒都该人，他说：「毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？」他是指神最后的诅咒，地狱，最后的审判，和神对罪人的永恒愤怒。神的忿怒，在黑暗和燃烧的坑中释放出来。约翰在约翰福音第3章结束时说：「信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」那是什么愤怒？永恒的审判，永恒的诅咒，永恒的惩罚。

罗马书1章18节说：「神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。」再一次，神的忿怒也代表神最终的诅咒，对罪人的最终审判。你在罗马书第2章看见同样的描述。也可以从第5节和第8节看见保罗谈论神愤怒的日子。而罗马书的第3章5节; 4节15节; 5节9节; 第9章22节; 第12节第19节等等，同样谈到神的忿怒。还有，你也可以比较以弗所书5：6，歌罗西书3：6，甚至是启示录第14章的类似描述。

从这些经文里，你发现愤怒这个词，只是一般性的形容词，是指神最终极的诅咒，他倾倒所有愤怒，最终要毁灭一切不敬虔的人。 神没有预定我们承受他的忿怒，更没有为我们预定这个日子。但这个日子，这个主的日子必须提及，这也是帖撒罗尼迦前书5章描述的背景。

就像我们在第9节看到，神并没有预定我们承受愤怒，接受刑罚; 但我们必须在谈到主的日子时，加入愤怒这个词。我们预定不会承受永恒的忿怒，当神烧毁地上的所有罪人，把他们送到地狱时，我们不在里面。我们没有参与罪恶的事。这不是我们的结局。不过有时候，主的日子是指特定的愤怒的日子。如果你有时间，你可以看看启示录第六章、神揭开第六个印。第17节说：「因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？」他们愤怒的日子，就是神和羔羊愤怒的日子，那天来了，谁能够站立得住呢？

所以，主的日子有时候是指特定的愤怒的日子。启示录16:19和19:15，还有启示录11章的18节，说「你的忿怒降临了」。因此，当你看到神的愤怒时，总括来说是指神对罪人最后诅咒的日子，但有时是指特定的愤怒日子，就像我在启示录几段经文指出的那样。总括来说，我们不会预定得到诅咒和愤怒，两者都不会。

留意，我们回到第9节：「因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。」经文清楚区分我们的未来。在这里，保罗有了第三个方向的思想，就是我们会从未来的审判得解脱，终极的拯救和解脱，使我们成为荣耀，使我们像基督一样得到最终的荣耀，就是我们的身体也得救赎，这是最终的荣耀，也是我们得救的最后阶段。我喜欢他说的这一点，在第9节末尾，他说，「借着我们主耶稣基督得救。」所有三个阶段都是借着主耶稣基督成就的。

过去，我们借着主耶稣基督得到信心。今天，我们借着主耶稣基督的能力，得到他的保守。而最后，我们借着主耶稣基督，从神的愤怒中被拯救出来，带到神面前。所有三个阶段，过去，现在和将来，都依赖基督的作为。

因此在第10节保罗说：「他替我们死」。我希望我们有时间深入思想。 这是强而有力的声明。 因为，他是那为我们死的人，代替我们而死，作为我们的替代品死去。他没有为自己而死。他没有为自己的事业而成为殉道者。他是为我们而死。他为我们而牺牲。他的死，为我们成就了我们不可能完成的工作。

加拉太书1:4说：「基督为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。」他为我们而死，代替我们死; 他代替你们而死。他的身体承受了你和我的罪孽。他为我们成了罪人，使我们成为属于他的人。这就是十字架的信息。他为我们而死。他为我们付上和承担罪的刑罚。他在神的手中承受了，本来属于我们的惩罚和审判。哥林多后书5:15又说：「并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」他为所有人而死; 为了你和我而舍命。他代替我们死，为我们承担罪的刑罚。

他藉此赐给我们救恩。在约翰福音10:11中，耶稣说，他为羊舍命。他的死是唯一的条件。这是作为要拯救神特有的财产，要拯救预定要得救的人的唯一条件。这是唯一的条件。基督的死使我们与黑夜之子区分开来。基督为我们而死。

第10节说：「他替我们死，叫我们无论醒着，睡着，都与他同活。」这句经文，并不是指第6节的清醒或睡着，不是指夜晚睡着的人和白天清醒的人，或是指：「无论我们是白天还是黑夜的人，我们都会和他在一起。」不是这样。保罗返回到第4章，在那里，它谈到了清醒和睡着的信徒。有些信徒活着，而有些信徒睡着了。在13至15节中，帖撒罗尼迦信徒担心死了或是睡着了的信徒，会发生什么事。当被提的时候，那些睡了，就是死了的信徒，会发生什么事。在这里，保罗回到他们原来的问题，主为我们而死，无论我们是清醒，是活着，或是已经睡着了，死了，我们都可以和他一起活着。

你看，如果你还怀疑你是否会承受神的忿怒，在主的日子是否会受到刑罚，你就是在质疑基督代死救赎的功效。他是说：「看，你的本质是不同的，你的行为是不同的，你的结局是不同的，由主宰一切的神决定，神借着牺牲他的儿子，替我们死，来成就救赎的事工。」换句话说，保罗说，作为白昼之子，你的结局不是承受神的愤怒，而是与基督同住。耶稣在约翰福音14章说过：「我去原是为你们预备…」预备什么呢？「预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。」基督会再来，接我们在永恒中与他重聚。

第4章17节结尾说：「我们就要和主永远同在。」看到没有？我们没有必要害怕主的日子。没有必要害怕未来，和他对不敬虔的人的谴责和审判。无论你作为基督徒，是活着还是死去，无论你是清醒还是睡着，当审判的日子，你都不会在那里。你的本质是不同的。你的行为是不同的。你的结局更是不同的。

来到第11节的总结，作为牧者的保罗说：「你们该彼此劝慰，互相建立，」劝慰，与第4章的鼓励，是同一个字。要彼此劝慰，劝慰那些焦虑，忧愁和恐惧的人。要互相建立，建立那些软弱的人，因为他们不太明白真理，导致他们这么焦虑。鼓励和建立。

没有理由灰心气馁。没有理由变得胆怯和怀疑。保罗说，你们要这样做。然后，他在第11节结尾补充说：「正如你们素常所行的。」帖撒罗尼迦教会，是值得称赞的教会。所以保罗在第4章第1节说：「要照你们现在所行的更加勉励。」你们已经在做了，但我希望你们能做得更多。他们是很好的团体。

保罗说，你们已经走在正确的路上了，现在你们要互相鼓励，建立和加强彼此的信心。当你们展望未来时，永远不会害怕神的愤怒，永远不会经历主可怕的日子。这些都不是为你而设的。

所以，作为基督徒，我们生活在耶稣基督即将到来的现实中; 我们是他的新娘，他的教会，他从主的日子和永恒的愤怒中拯救我们，赐予我们永恒的喜乐和荣耀。我们不会承受愤怒; 我们不在黑暗里。我们没有参与黑夜的活动，我们没有沉睡，没有醉酒，没有奔向地狱。这一切与我们无关。甚至那些在教会被提之后得救的人，他们经历了主的日子，也会幸免于难，他们将踩在别人的灰烬上。白昼之子，会受安慰。黑夜的人，会受到警告。现在，让我们祈祷。

主啊，这是这么强大而直接的信息，触动了我们每一个人的生活。不论是白昼之子，黑夜的人，没有人可以逃脱。对于白昼之子来说，这是何等安慰和鼓励的信息，劝诫我们穿上神的盔甲。而对于黑夜的人来说，却是可怕的，有威胁性的警告，是复仇、诅咒、审判和惩罚。

主啊，我祈求白昼之子得到鼓励，安慰，互相建立，增强信心。 我祈求黑夜的人，有光照在他们身上，让他们像诗篇107所提的，借着认识耶稣基督，从黑暗进入光明。耶稣基督是世界的光，使他们不再在黑暗中行走。父亲，求你亲自鼓励白天的人，又让黑夜的人离开黑暗，进入光荣的黎明。我们奉基督的名祈求。阿们。